希伯来书研究11

 

第十一讲　

来10章26至39

　　这里就谈到不赦之罪，不赦之罪在旧约里有，在新约里也有。我们看到这里，就找到已经信了主的人，我们说："因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赦罪的祭就再没有了。"（来10章26）这是很严重的一个罪，那么现在就用一点时间要研究这个问题。

　　太12章22至32

　　这是耶稣说的关于亵渎圣灵的罪，旧约圣书在《民数记》第15章有这么一段也是关于没有赎罪祭可以献的罪。

　　民15章27至31在这里他就把罪分为一个可赦的和一个不可赦的。可赦的就叫做误犯，误犯就是不明白、他犯了，那么可以赦免。另一种就说他明白，而偏要犯。在《利未记》6章还有一等罪也归纳为误犯。误犯就是不知道这个是罪，我犯了。最普通的例子就是比方拜偶像。我本来拜偶像的，后来看了十条诫命说不可以跪拜偶像，噢！我就知道这是犯罪的，以前还以为是立功积德。但是现在十条诫命说不可以拜偶像，我就知道，我就悔改，以前不晓得是罪。那么这叫做误犯，

　　但是还有一等罪，就是我知道是罪，但是出于我软弱，受试探，我就犯了。有时候看到别人的东西好，我就偷或者骗的。这个都是你明知道是错的，但是因为屈服于这个试探，也可说是出于肉体的软弱而犯罪，这个呢是根据《利未记》6章也是可以赦的，只要你悔改，你退赔，还加上利息，你是可以赦的。

　　不可以赦的呢？就是这里所提到的三种，可以说是态度吧，民15章30"擅敢行事"。擅敢行事在原文就说是手举得高高的，就是我干坏事的时候，我就让人知道，那么这样就是亵渎耶和华。亵渎就是把上帝看为我可以随便侮辱祂。也没有事。那么下面还有说什么？"蔑视耶和华的言语"（民15章31）轻看，嗨！这些话语，不放在心上，不管，所以这种态度是很恶劣的，那么下面举一个例子，就是一个犯安息日的例子，这个犯安息日表面看来好像是个小事。（参民15章32至36）。

　　这一件事，记在这里，正是为说明什么叫做"擅敢行事"、什么叫做"亵渎耶和华"、什么叫做"蔑视耶和华的言语"，因为这个时候他们刚开始守安息日，不很长时间，而且他守安息日的时候，天天上帝行个神迹，降吗哪，因为他们粮食断了，完全靠天上降下来的粮食过日子。那么上帝就用这个机会降吗哪的时候，一个星期降6天。第6天降双倍吗哪，人们收起烧好了，放到第二天它不臭。别的日子你要放到第二天过夜的吗哪不能吃了，生虫了，发臭了，而就是星期五晚上留到安息日的这个吗哪并没有变质，这就是神迹。上帝规定，让他们第6天收的双份吗哪，都要把它烧好，第二天就不要再烧了，就吃早一天预备好的吗哪，所以第二天就不生火了，当然也不需要去捡柴，这都讲好的。而这个人出去，他很明白，他是故意来对抗。那么退一步说，你们就算他有胃病吧，说我要吃热的，那么早一天作的已经凉了，我想吃一点热的，我们就算他光是要吃点热的，那么他也就怕别人知道，那么他早一天预备点柴，就在自己帐棚里烧一烧。我是举这么个例子吧！第二天用不着到外面去捡柴，他可以先预备好阿！但是他不是为要吃点热的，不是。他就是蔑视耶和华的言语，什么安息日不安息日的，我就是这一天捡点柴给你看，后就大摇大摆的出去捡柴，看你们怎么样！就是这么的一个态度。

　　你看，坏了，故意对抗上帝。上帝很早就已经规定了，头7条诫命，若是犯了，根据摩西律法都要处以死刑的。连骂父母、打父母也要处以死刑，有这个规定。那么亵渎耶和华也有个例子：当众亵读上帝，开口骂上帝，也是用石头打死。所以这一些都是顽抗的一个例子，上帝就不能容忍的。那么至于顽抗是一种表现，法利赛人说耶稣赶鬼是靠鬼王别西卜，这个也是一种顽抗，他在这个很明显的见证面前，他故意顽抗圣灵，圣灵在感动这些法利赛人，叫他悔改，他不但不悔改，而还要侮辱圣灵，所以耶稣说你干犯人子还可以赦免，为什么说干犯人子可以赦免呢？因为人子是上帝的儿子，以人的姿态出现，你认不出我是上帝的儿子，你就把我看成普通人，所以骂我几句还可以赦免，就这意思。因为这里也有一点误解的成分在里头，你认不出是上帝的儿子，所以还可以赦，现在呢你明明看出来是圣灵的工作，你侮辱祂说是邪灵的工作，那么这个要等于给圣灵关了门了。因为一个人悔改，必须是圣灵引导他悔改，感动他悔改，你既然拒绝圣灵，说圣灵是邪灵，那么对不起，你自己把门关了，圣灵再无法感动你了，就是这个意思。

　　我们再回到《希伯来书》第10章，这里就提到了过去曾经一度尝过主恩滋味的人，好像既不是像《民数记》15章所说的亵渎耶和华，不是蔑视耶和华，光是什么？我们再读一遍，来10章26"因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。"

　　"故意犯罪"，我们就可以断定也是"擅敢行事"。还是《民数记》15章那个态度，就是一个人他过去是接受真道的，他后来就变了。那么我们有没有这样的例子呢？耶稣门徒一个犹大，我们可以说是这么一个例子。犹大是本来信主的，是主的门徒，他是得知真道。可是呢，后来他故意犯罪，出卖耶稣了。那么他故意犯罪，是经过预谋的，他自己预谋。他很多地方就是不可赦免，他明明看出圣灵在工作，耶稣是藉着圣灵在行许多神迹，都给犹大看见了，尽管如此，因为他自己的一种骄傲得势，他不能谦卑下来，最后他也就犯了不可赦免的罪。这就告诉我们，我们作基督徒，主要很谦虚，不要说"我已经信主多年了，我从小就信主，我一定得救。"千万不能这么说。保罗他不敢这么说的，是吧？保罗还有一个说法，在他达到属灵经验的高峰的时候，他就提出这么一个说法，我觉得很有意思，请看腓3章7至8"只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督"。

　　你看这一段话，是保罗全部著作里面达到顶峰了，就是他基督徒的经验，已经到了最高潮。万事都是粪土了，我就要得着基督，你看这多好！哎呀，保罗，你一定能得救，是吧，我们一定这样想了。但我们读下去，腓3章9至10"并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。"注意：下面几个字是什么？"或者我也得以从死里复活""阿！保罗，你这话讲得对阿！你就是达到这么一个高峰，你还不敢说我一定得救，为什么？因为前面还有许多陷井啊！魔息还布置很多的花样，要把你这保罗打倒，何况我们呢！是吧？所以你千万不要说我一次相信永远得救，这是骗人、魔息的谎言，叫你放松警惕。你看，保罗他说到那个时候，他能把万事看作粪土，为要得着基督的时候，他还说"或者我也得以从死里复活。"

　　腓3章12他不是说吗："这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。"又一个"或者"看见吗？他这个态度就是对头了，是应该这样子。我们要时刻警惕，耶稣说"总要儆醒祷告，免得入了迷惑。"他对谁讲？特别是对彼得讲的，他对彼得说什么？"彼得，你不能跟我儆醒片时吗？"平常他都跟耶稣一块儿祷告，祷告了十几分钟或者二十分钟，他就有一点儿混了，就睡着了，耶稣那个时候作最后强烈的决定，为我们人类命运大搏斗，跟那个恶势力在搏斗。可是彼得跟其他门徒就糊里糊涂的睡着了，所以耶稣说："务要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。"所以说彼得这时候失败了，是吧？因为没有儆醒祷告。他忽然考验来了，没准备好，所以头一件事就拔出刀来，他要发热心，这就不对。耶稣没有叫他动武啊！是吧？犯错误了，把别人耳朵砍了，耶稣还要给那人治好，是吧？真的打起来了，这是一个错误。

　　第二个错误？彼得过去那么刚强，嗨！现在一个姑娘指着他，他就吃不消了。姑娘说："你也是跟耶稣同谋的。"彼得说："谁说的？你别胡说，我不认识祂。"唉！彼得不行了，你那么刚强，现在一点力气没有了。所以我们也应该常常检查自己，我是不是离耶稣远了一点了？过去我很热心，现在恐怕不行了，我是不是退步了？我们常常要检查自己，摸摸自己的脉搏，量量自己的体温，真的。"或者可以得着耶稣基督所以得着我的。"你看，《希伯来书》就有很好的这一段教训。

　　来10章32"你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。"这里讲"往日"了。这些基督徒特别是希伯来人，犹太人，信主的，他们过去都是被犹太当局抓、打、杀。

　　来10章33至39

　　注意：这段话的37节是从哪引来的？你看边注哈2章3那里引来的，说："因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。"

　　还有几处提到圣灵：

　　来3章7"圣灵有话说"。指明这一段话是圣灵说的。

　　来9章8"圣灵用此指用（圣灵指明以下的话）"。

　　那么我们知道保罗轻易不提到圣灵。他写这么多书信，他每一次提到圣灵，我相信是圣灵叫他写的，说："保罗，你写下来，是我圣灵写的，让读的人特别注意。"既然保罗在圣灵感动之下写的这些书信，但是有几句话，上面特别注明是圣灵写的。我记得赛58章13、14关于"你若在安息日掉转你的脚步"一段话，最后怎么说？"这是耶和华亲口说的。"有这一句话吧？唉！上帝叫以赛亚"你要指明，这一段话是我亲口讲的，我讲一句你写一句。"是这么写上去的。别的呢？就是他有种圣灵给他感想，他就自己的话写下来。但是有一段话特别重要，你就一个字一个字的给我写下来。保罗引哈2章3圣书告诉我们，这是特别为我们这一世纪的人写的，那么现在我就给大家读一段话，这个是在《善恶之争》22章两段话，说："上帝没有丢弃祂的子民；祂的灵仍与那些不肯冒昧否定过去所接受的亮光（这个什么亮光？这里讲的是耶稣在1844年10月22日要回来这个消息，结果祂没有回来，很多人就说：'哈哈！你们是狂热分子，你们是受骗了。'但是这一批真正爱主的信徒，他们就不能否定他们的这一段经验，那么他们肯定这是出于圣灵的，感动他们悔改认罪，等耶稣再来的，'所以他们不肯冒昧否定过去所接受的亮光。）或转过来痛斥复临运动的人同在。在《希伯来书》中有勉励和忠告的话给那些在这个危机中、受考验而忍耐等候的信徒说：'所以你们不可丢弃勇敢的心，存这种心的必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉伦的那等人；乃是有忠心以至灵魂得救的人。'"（来10章35至39）

　　这段勉言显然是上帝对末期的教会所讲的，其中指明救主复临迫近的话就可以说明这一点：'因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延'。

　　他们说耶稣要来，结果没有来。没有来是不是说不来了呢？不，还是要来的。所以你们不可以放弃勇敢的心，还是要讲基督复临。所以我们现在把我们自己叫做基督复临安息日信徒，是这一个缘故。我们不以基督复临为耻，就是我们的信心，上帝派我们到世上来，传这信息的。关于"还有一点点时候。"又有人说，这个一点点的时候，现在也不是一点点了，现在一百六十多年了，1844年到现在不是160年了，是吧？这怎么回事，这还算是"一点点时候"吗？

　　请看，该2章6至7"万军之耶和华如此说'过不多时，我必再一次震动天地、沦海、与旱地。我必震动万国；万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。'"

　　这小字翻得好，（或译：万国所羡慕的必来到），这"万国所羡慕的"指谁啊？基督耶稣。我们知道有一本书叫《历代愿望》，是吧？历代愿望事实上就是那些万国所羡慕的，就这意思。我们翻译稍微把它改一改，这本书原来的名就是《万国所羡慕的》就是基督耶稣要来的，祂来就是要震动天地的事，祂是震动了万国的事。

　　"我就使这殿"，这殿是第二个殿，前面第一个殿已经毁了，现在他们又盖了一个殿，不如前面的，上帝说："我就使这殿满了荣耀，这是万军之耶和华说的。"

　　该2章8,9

　　怎么叫金子银子呢？就是头一个圣殿是包金，都是金壁辉煌的，那个时候大卫为了那头一个圣殿所献的金子，能够装一个列车（火车），装煤的那个一列车的金子分量那么多。所以头一个圣殿是金子和最贵重的大理石什么盖起来的。第二个呢，不行了，差远了，所以很多年纪大的，见过头一个圣殿的那些八、九十岁的老先生，一看见第二个圣殿就哭了，就伤心了，说"我们现在不行了，不如过去了。"那么上帝说：你们不要哭，这个后来的殿，还要荣耀，要大于先前的殿，先前那个殿奉献的时候，由天降下来的荣光把整个殿充满了，而第二个殿没有这个荣光，现在的殿什么也没有。怎么叫"后来的荣耀必大过先前的荣耀"呢？这一句话怎么应验呢？就是有上帝的儿子第一次降临，基督耶稣进入祂的殿，这殿的荣耀就大过先前的荣耀，就这意思。

　　现在我们就回到那一句话，该2章6"万军之耶和华如此说：'过不多时，我必再一次震动天地、沧海、与旱地。'"

　　"过不多时"，我们刚才说"还有一点点的时候"，是吧？：刚才《希伯来书》这一句话我们来比较一下，原文是一个意思。来10章37说"还有一点点时候。"该2章6说"过不多时。"过不多时是多少时间呢？知道吧？哈该讲这一句话的时候，到耶稣基督降世，到耶稣基督进入那个圣殿，相隔多少时间？大约五百年，但是在上帝说来，"过不多时"。在上帝看来"一日如千年，千年如一日"，这几百年就是一点点的时候。过不多时――500年，所以还有一点点时候，140多年，还讲得过去。所以我们不要把圣书批判一下。不对了。这是上帝讲话，祂没有错的。

　　我常这么想，我们这些人啊不要那么聪明，以为我们比上帝聪明多，我告诉你，耶稣基督什么时候回来？你说说看还有多长时间？我告诉你，我们这里在座的每一个人，我们这一口气是上帝给的。我们的心脏，脉搏的跳动，是上帝在维持。祂什么时候不让它跳了，它就不跳，我们就断气，是不是？我们没有一个人能保证明天早上一定能起得来，没有人能保证，对不对？所以，你说耶稣什么时候回来，就看你我还能活多久？祂的回来同我相距多少时间？一个脉搏"卡搭"一下，因为有很可能，没有下讲台，就倒下去了。

　　我们刚才从该2章6得知，上帝所说的"过不多时。"和来10章37所说的"还有一点点时候"。可能延长到几百年，我们从1844年到现在，160年了，是吧？我们说这是查案审判。查谁的案子呢？根据彼前4章17是查义人的案子，也就是说那些准备要得救的人，要查他们的案子。查他们的案子要160年吗？那么我们就拿一千禧年来作比较，在《启示录》二十章告诉我们了，在一千禧年就是基督复临之后，义人复活，明明说了有审判的权柄交给他们，是吧？启20章4"我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。"

　　"几个宝座"是复数。复数也应该是译作"许多宝座"。坐在上面的不是闲懒的坐在那里，而是有审判的权柄赐给他们。审判谁？审判恶人，就是为他们量刑。将来恶人还要复活，耶稣不是说吗？"作恶的复活定罪"不是说复活得救。而是复活定罪。让他们知道，为什么他们灭亡。上帝是向每一个人负责的，交待一下，根据他们的行为受报应，也就是说犯罪轻的，报应轻，犯罪重的，报应重。有很多人犯的罪呢是死有余辜的，就说一条命他死了还便宜他了，所以是怎样叫他按照他们行为受报应呢？就是他给别人受多大的痛苦，上帝叫他也受多大痛苦。所以这个痛苦是在火湖里烧的时间来衡量。请看《玛拉基书》4章，这里就提到将来恶人焚烧的时候是分等级的。什么等级呢？玛4章1至2说"万军之耶和华说：'那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。'"这里把罪人分为 "碎秸"和"根本枝条"。可以说是五等人，碎秸烧得最快。碎秸是什么？就是秕糠（砻糠），或者禾场上风吹走的那些禾秸，烧得最快，过一下子烧掉了。可是"根本技条"这四等呢？也是焚烧的时间有长短了，"条"，就是柳条，很细的，就烧得很快。"枝子"，粗的，大概有胳臂粗的树枝。细的呢有个大拇指细，这种枝子烧的时间比条子长。"本"，就是树干，树干粗得很，比人腰还粗，烧的时间比枝条还要长。"根"呢，那里头水很多，烧的时间最长。所以怀师母在异象中看到恶人遭报的时候，他在火湖里烧，有的是烧好几天，有的很快就烧掉。而且他们烧这么几天的时候的痛苦的感觉一直是存在的。按照我们现在一个人在火里烧，他很快昏过去了，失去知觉了，但是到报应的时候，上帝让他们一直保持这个痛苦的感觉，直等到他们按照他们所行的恶受报结束。所以在来10章38告诉我们：我们现在要有忍耐，虽然耶稣还没有来，但是耶稣说"还有一点点时候"。这里一点点时间，现在已经拖到160年了。

　　我们刚才说过，恶人受审要多长时候？《启示录》20章告诉我们，义人坐着要审判，审判的权柄赐给他们（义人），审判恶人要一千年之久。按照这个比例，那么义人受审时间要一、二百年，不算太长，况且恶人受审，光是给他量刑，决定他受苦的时间长短。但义人受审是决定他得救还是不得救，他的名字是涂抹还是不涂抹，所以这个问题可能时间用的还要多一点，因为耶稣基督不忍的放弃一些人，巴不得他们最后能得胜，耶稣不是说吗？得胜的我就不从生命册上涂抹他的名。这个记录在启3章5"凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前、认他的名。"

　　所以在这里就是耶稣基督祂耐心的检查每一个人的案子。如果这个人还没有彻底胜利，祂就给他再一次得胜的机会，就希望他能够得到完全的最后的胜利，耶稣就可以把他的名字保留在生命册上。可见审判义人的时间是需要比较长的年日，所以我们不要灰心，"哎呀，有的人说，"什么一点点时间呢，160多年了什么什么的"，其实，我们要有耐心，你看这里不是这么说的吗？来10章36"你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。"

　　来10章38又说"只是义人，必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。"

　　 "因信得生"下面有几个小字，（有古卷：我的义人）我的义人必因信得生。这个"得生"是什么意思？是得着生命。可是查此原文和英文圣书，这个"得生"是"活"、"存活"，也可以说是"过日子"、"生活"。这个"因信"，也可以译作"凭信心"。义人必须凭信心生活。凭信心生活是什么意思？就是不是凭眼见，就说你看不着什么迹象耶稣要来。我们过去早几十年，讲这个世界上的预兆，说"民要攻打民，国要攻打国，到处有饥荒、地震"，这些预兆，一直讲到现在，为什么耶稣还不来，是吧？那么这叫做什么呢？就是凭眼见生活，要看到一些迹象。凭信心什么意思？凭信心就是根据圣书里的预言，我相信圣书的话，没有错，我就根据圣书的话作人，就这意思。这叫做凭信心生活。义人，就是"我的义人"，上帝说这个你要得救。你信耶稣，因信称义，是的，你因信称义，你也要凭着信心生活下去，就说你尽管看不出什么迹象，耶稣要来了，但是你要笃信圣书的话，不会错。耶稣说要来，肯定是要来。那么我要用我一生的年日作好准备，如果耶稣明天就来，那么我今天就准备好迎见祂。

　　下面说："他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。"（来10章38至39）

　　我们常听人说"一次相信永远得救"，我们在来10章39的一句经文，否定那种说法，你看"我们却不是退后入沉沦的那等人。"

　　上面说"退后入沉沦"指谁啊？指信主的人，是吧？不信主的人谈不上什么退后啊，他本来就不得救啊，是吧？现在就说我信主了，我以为我已经得了救恩了，可是我还有个危险，退后入沉沦的危险，说明决不是说一次相信永远得救啊，这个是撒但欺哄人的话，叫人放松儆惕，不要祷告儆醒，"你已经信耶稣，受过洗，肯定得救，没有人能把你夺去"。他说这类的话，甚至有人说："得救容易灭亡难，上帝保证你得救"，等等这类的话，这都是叫人放松儆惕的话，我们需要的是什么？要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。这里就说，不可以退后入沉沦，一有退步的危险，所以你一定要忍耐，看见吗？这里就说我们要忍耐，耐心等候耶稣，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。要有行为，不能让人欺骗你，"噢，你信耶酥就行了，行为不在乎。"不对。耶稣向来就是强调行为的，祂说："凡称呼我'主啊主啊'的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去（太7章21）。"称呼耶稣为主的肯定是信耶稣的，他就以为我信耶稣了，称祂为主了，肯定要得救了。不行，耶稣说：你必须遵行上帝的旨意，"遵行"，这里不是说吗？行完了上帝的旨意。就可以得着所应许的，不可以退后入沉沦，乃是要有信心，以致灵魂得救。所以来10章38至39就是再次否定一次相信永远得救。这里所说，凭信心生活，这个我们必须多强调，也就是说我们基督徒不能说一直是看到神迹奇事。还有很多人就好像是靠神迹奇事来信耶稣，"我的毛病好了，我就信耶稣，毛病不好呢我就不信耶稣。"那就错了，我们信耶稣的目的是什么？是得胜罪恶啊，我们看不见神迹奇事，我们要照样跟着圣书的话信耶稣，就这个意思。圣书里告诉我们，上帝是六日创造天地万物，第七日安息，你信不信？你如果相信这一句话，你就要守上帝的安息日，是不是啊？这就叫做凭信心生活，没有什么希奇古怪的现象，证明星期六是一个圣日，看不出来，星期六该下雨便要下雨，该出太阳照样出太阳，星期六自然现象啊，没有什么特别的地方，所以看不出来，你要凭眼见认出星期六是圣日，你就见不到，所以呢你只有一个根据，就是圣书里的话，告诉你第七日是上帝定的圣日，而且上帝告诉你在这一天不能够劳动做工，你要照上帝的话叫你自己、你儿女、你的仆俾、你的牲口都要休息，你信不信？你信这一句话真的吗？你要信你就干，你就有行为。嗨！每七天要考验你，有没有行为，你这个信心是真的是假的？一看就看出来，这叫作凭信心生活，所以你看来10章38这一句话很有意思，特别是对我们守安息日的人讲的，因为上帝每七天来测验一下，来考核一下，看看你有没有信心，是不是相信祂十条诫命的话的确是祂讲的，你信不信这位真神上帝是在六天创造天地，第七日安息。如果信的话，你就要有行为，作出来给人人都能看见，这就是义人必因信得生的意思。