尼布甲尼撒王的金像

尼布甲尼撒王的金像

　　 但3:1-7
　　 请注意：这里有三个6字：一个是金像高60肘，宽6肘。一个是乐器有6种，所以这里是三个6。巴比伦的哲士有一种秘密的符号，也是666。
　　 现在我们遇到一个拜偶像的考验，我们知道在巴比伦有很多犹太的俘虏，这些犹太俘虏在这个地方也有作官的，例如但以理和三个同伴，他们也都聚集在这里，受拜偶像的一个考验。

　　 但3:8-12
　　 有那么几万（可能不只几万，或者是十几万人）都跪下来拜那个金像。只有这三个人是站在一起呢，还是分离站？圣书没有讲，总而言之是三个人，他们还是挺着腰板不拜，于是有人就来控告。

　　 但3:13-18
　　 请注意：这三个人，他们确实是有意识的不敬拜，所以国王首先给他们第二次的机会。"头一次不拜，现在第二次再考验你们，让你们很好的考虑考虑，是不是准备牺牲你的生命，我给你们第二个机会"。结果呢？他们说："用不着，不需要"。而且国王就提出这么一个挑战，说："有何神能救你们脱离我手呢？"你看他有多么的骄傲，说："我尼布甲尼撒有生死的权利，我说杀，就杀，有谁能救你们脱离我的手？"他是向上帝挑战啊！那么沙得拉、米煞、亚伯尼歌呢？他们还是沉着气，但是一点也不示弱，他们说："这件事我们不必回答你。即使如此，我们所侍奉的上帝，能将我们从烈火的窑中救出来"。这三个人不但是有勇气，他们也有信心，所以他们应战。尼布甲尼撒向上帝挑战，这三个人说："我们所侍奉的上帝，能将我们……救出来"。"王啊，他也必救我们脱离你的手，即或不然，……"退一步说，他就是不救我们，"王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像"。

　　 但3:19-30
　　 这是一个很完整的、而且是一个很动听的故事。有人就问了，说："但以理怎么不在这里头啊？"圣书没有告诉我们。那么有人就推测有几个可能性，一个就是他可能不舒服了。一个说是可能他到外地办公事去了。还有的说可能他明知尼布甲尼撒王的这种意图，就趁早找机会避开，就像我们祷得告说："不叫我们遇见试探"。也就是说我们不要往试探里面去钻，若可以避开，我们就避开。再者，王造的金像不是一、两天的事情了，可能是造几个月、甚至一年。所以但以理已经作好思想准备，能够避开他就避开，这是我的推测。
　　 我们在这里要研究几个问题，就是尼布甲尼撒的思想问题。但以理曾经向王解释他的梦，王的反应是很突出的。"当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说'你既能显明这奥秘的事，你们的上帝诚然是万神之神，万王之王，又是显明奥秘事的"。（但2:45-47）。
　　 请注意：这个"你们"，"你们（犹太人）的上帝"很好啊！一个巴比伦王，他能在他的臣子面前跪下来拜他，而且能够承认但以理和犹太人的上帝是万神之神、万王之王，这岂不是你尼布甲尼撒应该进一步来研究一下来尊敬这位万神之神、万王之王啊！哎呀，这是你的主啊！你应该很好的学一学圣书的真理啊！他没有坚持下去，说明这是一时的冲动。
　　 在《但以理书》第三章里，有人研究出来了，可能是过了好多年，甚至过了二十年，在这二十年里头，尼布甲尼撒回想头一次但以理给他讲的那一个梦，还有一点不服气的地方，不能接受的地方，就是那一句"在你以后必另兴一国"（但2:39）的话，他受不了，说我这个巴比伦国总有一天要让位给别的国家，别的国要把我的国霸占，我这个人也是要死的，怎么办？但是我一定要采取一些措施，叫我的巴比伦要成为永远的黄金之国，不败坏，不被另外一个国家欺侮、逼迫。于是他就考虑在意识形态上的宣传工作。他就造他在梦里头所看到的那个像。但是他照自己的意思，不是照上帝的意思。上帝告诉他说："你就是那金头"。（但2:38）。光是一个头，你胸部是银的，腹部是铜的。他不干，他说我从头到脚都是黄金，都是精金。这说明我们巴比伦啊，要永远统治天下。很明显这是他的意图，不是上帝的意思。结果呢？上帝就使用衪三个忠心的仆人，把他这个金像丢到后边去了，叫大家都拜过的这个金像现在没有什么意义了。叫大家的注意力都集中这三个人身上，这三个人不拜这个金像，而且尼布甲尼撒王想表现自己的统治权，但结果碰了一鼻子灰，反而要承认这三个人的上帝是至上的上帝，要他进一步认识你们的上帝是万神之神，万王之王。
　　 尼布甲尼撒王犯了一个严重错误，就是用强迫手段叫人敬拜他的神，不准他们有宗教信仰自由，你一定要拜我这个像，可是到他失败了以后，才能够完全改掉他这一个砖制的脾气。
　　 尼王虽然不再要人拜他的金像了，但是他还威胁别人除上帝以外不可以侍奉别神。（参但3:28）"现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤渎……上帝的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆。因为没有别神能这样施行拯救"。（但3:29,30）这个国王还是这一套，还是用强权来推行他的意旨。
　　 我们今天要提出这么一个问题，这一段经文，对于我们现在有什么意义，教训？这个问题我们今天要认真研究。请看

　　 启13:11-12
　　 注意：这里有一个"拜"字，我们马上看出来，这个考验的焦点是一个拜谁的问题、拜什么神的问题，这里就是"它……叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽"。

　　 启13:13-15
　　 这是未来的一件事，它是《但以理书》第三章重演一遍，"叫所有不拜兽像的人都被杀害"。就是你不拜这像的人就把你杀死，你一定要拜。

　　 启13:16-18
　　 我们拿这一个预言同《但以理书》第三章的历史对照一下，有相同之处，我们要找一找它内在的联系。过去在巴比伦发生的这一出战争一定要重演，而且在不久的将来，"有两角如同羊羔，说话好像龙"的兽（启13:11）。它在预言中是预表现在的美国，这一个势力，它现在已经有一点巴比伦的作风了，尼布甲尼撒王的作风了，有一点所谓称王称霸的作风。叫人拜兽像的这件事，虽然还没有实现，可是快要实现了；故此我们今天研究这段预言是有好处。
　　 这一段预言和我们有什么关系？是关于敬拜上帝的。就在这个时候，上帝又发出一个信息，也是关系到敬拜上帝的事。我们人有一个特点，就是要敬拜，自古以来，我们人，不管是古今中外，我们拜，就是跪下来，你不管到哪里去，中国人外国人，要拜就是跪下来，就是两只手这样子捧着。我们生出来就会拜的，问题是你拜什么对象？真神是应该拜的，所以十条诫命头一条"除了我（上帝）以外，你不可有别的神。"（出20:3）第二条"不可为自己雕刻偶像……不可跪拜那些像，也不可侍奉它……"（出20:4-6）这是上帝明文吩咐，不许拜偶像，不许有假神，你只可以拜真神。

　　 启14:6-7
　　 这里有上帝传给的一道信息，也是关于敬拜谁？"他大声说：'应当敬畏上帝，将荣耀归给他……应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。"（启14:7）
　　 《启示录》第十三章有一个势力，叫你拜兽和兽像。《启示录》第十四章一位天使说你要敬拜真神，"应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的"真神上帝。这里有两个势力在斗争，都是要人拜，一个势力叫你拜兽和兽像，一个势力叫你拜真神上帝。

　　 启14:9-12
　　 在全部圣书中，启14:6-12三位天使的信息是最严肃、最严重的警告，没有比它更严厉的话。换句话说到基督复临之前，全世界都要受到这么一次考验，就像杜拉平原尼布甲尼撒所有的官员、百姓、好几万人，聚集在那里，都要为一个跪拜神像的问题来表示立场。各位：这是善恶斗争大结局的收场。善恶斗争的这一出戏演到最后一幕是最精彩的，而且是最严厉的一幕。斗争的焦点，是关于敬拜。你拜谁？这个就决定一切。
　　 除了拜兽和兽像之外，还有受的印记，在《启示录》第十三章提到兽像，还有一个用字，就是"在右手上或是在额上"（启13:16）什么意思？比方说你是一个犹太人，在巴比伦省杜拉平原，站在尼布甲尼撒所立的像前，传令的大声呼叫说："你们一听见各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中"。但是，你做为一个犹太人，你认识真神上帝，上帝的话怎么说啊？"罪的工价乃是死"。你要是拜偶像，上帝要判你死刑，你如果尊敬尼王，你不要死，你得罪上帝，你也得要死，这时候你听谁的啊？那三个人都："我们还是听上帝的，我就是死，我还是听上帝的。我们的上帝能救我们，即或不能，就是不救我们，我们还是不拜你的神"。
　　 那么现在我就退一步比方说：我是第四个犹太人，我碰到这个考验的时候，我这么想：我说这都是形式上迁就一下，我心里不拜假神就行了，我心里还是拜真神上帝。我就这么叩个头吧，形式上迁就一下，现在我过这个关啊，我相信在场的也不只这三个犹太人，他们都是迁就一下，对付过关，我心里不拜假神就行了，这样的人，我们暂时不下结论，这是我设想，可能有这样的人，不过这些人不是上帝所喜欢的人。
　　 可以说这三个人，不考虑自己得救的问题。我常常听人问我说：这样的人得救不得救？这样做能不能得救？我看我们考虑得救的问题比较多一些，固然得救是好事，我们每一个人不想灭亡的。可是各位：我们有一个比得救更大的问题，上帝是不是威信很高呢？衪说的话听不听呢？就看衪的儿女，你如果不听的话，上帝没有威信啊，你就塌上帝的台，叫魔鬼笑话，"唉！你造的人怎么不听你的话，夏娃听了魔鬼的话，相信撒但的话，吃了你的禁果，还给了他丈夫吃，嗨！你看你所造的人，不听你的话。我是上帝啊！"
　　 耶稣到世上来，撒但说："我是世界的王！"耶稣来是要把这个主权夺回来，要把荣耀、威信归于上帝。衪不但在假神的问题上要得胜，衪处处都要得胜，衪三十几年，一次不犯罪，一次不听魔鬼的话，处处都听上帝的话。
　　 曾有人批评，说："你们安息日的人，你们想靠行为得救，叫做立功之法，你要在上帝面前立功，就靠肉体立功得救"。我说："你讲错了，我守安息日根本不考虑得救不得救"。所以今后若有人问你这一句："不守安息日能得救吗？"你就给他看几节经文：

　　 约14:31
　　 这句话多好！这是我守安息日的目的，"但要叫世人知道我爱父（上帝），并且父怎样吩咐我，我就怎样行。"这就是说不管得救不得救。沙得拉、米煞、亚伯尼歌、他们不考虑得救问题，可是上帝能救他，能救我，即或不然，就是不救我，我还是听衪的话，还是不拜你的神。就这样子不考虑得救，我就考虑听话，听上帝的话。到最后就是这么一个考验。
　　 启13:16"它又叫众人，无论大小贫富，自主的、为奴的，都在右手或在额上受一个印记"。你若不受这个印记，"都不得做买卖"（启13:17）这话就能用到现代这一个世纪，在国外也是这样子，有一种信用卡，凭一张卡就控制住，所以这一句话，就能实现于现代。
　　 还有一点："在右手或在额上"是什么意思？"额"是人的思想，思想意念都在这里。手是代表行动。刚才我提到过，比方我作一个犹太人，站在杜拉平原上，我心里拜上帝，但表面上我还给偶像叩一个头，我手上的行动屈服了。那么这节圣书说将来这个兽叫我们受的印记，额上也可以，手上也可以，只要你屈服就行了。到那时候对我们的要求不高，没有说你们心里要爱我这个神，他因为管不着你的心，只要你肯叩头就行了，是在手上、在行动上，你屈服就行了。但是上帝的要求是什么？请看

　　 启7:2-3
　　 这里提到"永生上帝的印"。这印印在额上，不是印在手上，这是什么意思呢？我们过去早50年，我们在上海有一个时兆报馆，我们报馆用几十个工人，那个时候我们教会教友很少，去报馆来就业，就是找一份工作还没有几个，他们认识我们的牧师，或认识教会的工作人员。
　　 牧师叫他受洗，"好，我受洗"。
　　 "守安息日"。
　　 "好，我守安息日"。
　　 为什么？为的要找工作。他表面上，在行动上受洗，不是说我爱主而受洗，不是我爱上帝而守衪的诫命，光是行动上，光在手上受印记，那就错了。
　　 上帝要的是什么？在额上印了上帝的印。额就是人的思想意识。我是有意识，我因爱上帝而遵守衪的诫命，所以我有再大的难处，我也是要守。即使要我的命，我也要守。这就是真正受了上帝的印记。你光行动上，不是在脑子里，上帝不承认，所以永生上帝的印记，没有盖在手上，光是盖在额上。而兽的印记，像尼布甲尼撒一样，只要有行动就行了。
　　 有人就问了："到底这个印是什么？""永生上帝的印"。在圣书里讲得很明白，最早是在出31:13"你要吩咐以色列人说：'你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的'。"
　　 "证据"和"印"是一回事。我们每个人都有一颗图章（印），我们办事盖一个印，就是一个证据，证明我同意这件事。这里说："你我之间"。"你"就是我们这些信主的人。"我"就是上帝。因为这是"你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的"。所以很明显的，上帝的安息日就是永生上帝的印。
　　 还有一点：十条诫命第四条，就是上帝的印印在衪的法律上。十条诫命是创造天、地的主所颁布的。

　　 结20:12，20
　　 在圣书中好几处上帝说明了衪的安息日就是他与我们之间的一个证据，一个印。那么这个兽是与上帝对立的。这个兽说："你有律法，我也有律法"。这是与上帝对立的，与衪唱对台戏。所以最后的斗争就围绕这两个印。
　　 我们每一个人都有一个考验，"哎呀，看那个火窑烧得这么热！哎呀，害怕！"各位：如果你要保证考验来的时候你不会软下来要怎么办？耶稣有一句话："总要儆醒祷告，免得入了迷惑。"（太26：41）你记得彼得吗？在逾越节的筵席上，耶稣对他们说："你们都要跌倒了……"彼得说："众人虽然跌倒，我总不能"。（可14:27-29）"主啊，我就是同你下监、同你受苦、也是甘心"。（路22:33）。你看彼得多英雄主义啊！他是个英雄啊！可是考验来的时候，他就瘪了，为什么？没有祷告。
　　 耶稣在客西马尼园痛哭流涕在那里与罪恶挣扎的时候，祷告三次，汗如同大血点流出来的时候，彼得和其他门徒根本不在乎，还在打盹呢！所以我们现在都能够拍拍胸说："主啊！靠得住，我一定坚持到底啊！"很好，但是你要保持这个贞洁，你要怎么样？你每天凌晨都要祷告。
　　慈悲的天父：这三个英雄、荣耀主的圣名，救主帮助我们每一个人，遇到考验的时候，能像他们一样，为主的荣耀坚持到底，奉耶稣的圣名，阿门。