希伯来书研究4-林大卫牧师

 

第四讲

　

来3章1至4章13

　　《约翰福音》第17章是耶稣的祷告文，耶稣最长的一篇祷告，祂所求的有好几件事，我们今天就特别注意一件事，就是约17章17祂说"求你用真理使他们成圣；你的道就是真理"。

　　这个"道"就是话，上帝讲的话，就是真理。现在耶稣求父用祂的真理叫谁成圣？叫门徒成圣，耶稣不能说变一个戏法，说"现在我就举一个手，叫你们都成为圣洁，一句话"。办不到，祂是上帝，祂为什么办不到？因为祂造我们人，是有自由意识的人，而且有这自由意识的人有理性的人，不是从外界有什么鼓励能叫他成为圣洁不犯罪，就是因为你有这种独立意志，上帝唯一的方法，是通过祂的话，这个真理，就是我们手里这本圣书，这里说是上帝的道通过这个道，进入我们的心里，怎么进去的阿？就是我们看，我们读的这本圣书，我们读了还要思考，默想，还要祷告，还要吸收，消化，还要有决心，我要照上帝的话做，有这么一个过程。

　　这个叫作心理的一种活动，就是大脑活动，这样子祂这个真理就会叫一个人，本来要犯罪的人，逐渐变成圣洁。请注意：这个就是上帝的方法，而且因为祂给我们这一种自由的意识，祂只有通过这种方法，通过我们这个感官，我们的眼睛、我们的耳朵，来进入我们的内心，感化我们，叫我们成为圣洁，所以你看，耶稣还为我们祷告，就是这么说："求你使他们成圣"。用什么叫他们成圣阿？"用你的道使他们成圣"！换句话说："我现在作为这些人的创造主，他们已经陷入罪恶了，他们已经受到罪恶的影响了，变成容易犯罪的、自私自利的人，我现在想叫他们成为圣洁的人，为什么？因为我想把他们弄到天国去，在天国和天父和圣子和众天使一起永远过日子，在天上过日子"。但是有一个条件，他们必须成为圣洁，既然成为圣洁的人，能够弄到天国去，到那儿去不致于再犯罪，叫上帝、叫耶稣、叫众天使都放心，让他们作天国的公民，怎么办？耶稣就说："求你用你的道，用真理，使他们成圣"。就这么一个办法，那么这一个办法不是单方面的，不是说上帝一方面，单方面来感化我们，我们必须配合。怎么配合？我们必须接受这个道，怎么接受？还是看看、听听、默想、祷告，就说我们要密切配合。

　　来4章15 "因为我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪"。

　　为什么耶稣没有犯罪呢？我们还是回到约17章19"我为他们"为谁阿？"为他们"。他们就是我们这些有血肉之体的弟兄阿，祂说"我的弟兄阿"。耶稣称我们为弟兄姐妹，祂凡事与我们相同。所以约17章19耶稣这么说："我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣"。

　　这一句话，跟约17章17是结合起来讲的，17节耶稣刚说"求你用真理使他们成圣"；19节说"我为他们的缘故，自己也是用真理使自己成圣"。注意这个意思吧！你看"自己分别为圣"，这一个字原文就是一个动词，英文翻出来是"使他成圣"，祂说我使自己成圣，我用什么办法使我自己成圣呢？注意：耶稣讲话是以人子的身份讲的。我与弟兄相同，他们是血肉之体，我也成了血肉之体，他们必须靠圣灵的真理成圣，我照样用圣书的真理使我这个肉体成圣，所以祂说"我为他们的缘故"，就是为了帮助他们成圣，我自己也分别为圣，这一个 "分别为圣"原文就那一个字"成圣"，是自己成圣，叫他们"也"，这个"也"字注意：也就是照我这个办法拿圣书靠祷告成圣。耶稣说我就是等于给你们设立榜样，我是上帝的儿子，我本来是圣洁的，可是我已经放弃了，可以说是暂时摆脱了所谓不作上帝的儿子了。就说不享用我的神权了，我有神权我不用就是了。我有一个宝座在天上，我就不去坐在上，我到地上来，我来作一个穷人，一个劳动者跟你们一样，我血肉之体，照样魔鬼来试探我，我就靠上帝的话，"经上记着说"，三句话。撒但试探祂三次，祂三次说"经上记着说""经上记着说""经上记着说"用真理使我成圣，用圣书的话使自己成圣。

　　来3章1至6，《希伯来书》它这个题目是有进展的，一步一步来，第一章是讲天使，特别强调天使是被造之物，而耶稣基督是创造主，所以祂远超过天使，这是来1章4的话。为什么说这话呢？因为犹太人在第一世纪很相信天使，他们的著作里面有提到好几个天使，圣书里提名的就两个，一个叫做路锡甫，还有一个叫米迦勒，是吧？还有一个呢？加百列。米迦勒，我们知道是基督，祂也是天使长，可是祂是上帝的儿子。所以除了基督和米迦勒以外，就有两位天使是提到名字的：一个是路锡甫，一个是加百列。我们可以从预言之灵里面得知，这个加百列是在路锡甫犯罪之后，就占有路锡甫原有的地位，而且是常到世界上来的。记得但以理是上帝派加百列去向他启示真理。马利亚她是受圣灵感孕的时候，也是加百列去传布消息告诉她。那么《启示录》虽然没有提到加百列的名字，但是预言之灵告诉我们，《启示录》的约翰得到的启示也是加百列给他的。所以除了加百列以外，第一世纪的犹太人写的书里面还提到别的天使名字。其中一个叫拉法尔或拉法殿（译音），还有一些其他名字，说明犹太人当时是很重视天使的，所以来1章14就强调天使不过是服役的灵，服役的灵就是仆人，还是差役，那么耶稣是儿子，《希伯来书》2章，就强调耶稣的地位，比摩西高得多。《希伯来书》1章是讲天使， 2章是讲摩西，3章还是讲摩西，摩西是仆人，耶稣是儿子。耶稣是造房屋的，那么房屋是跟造房屋的当然这个差距很大，是吧？

　　那么现在就逐渐来到我们了，来3章6就提到我们了，来3章6"......我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。"我们干什么的？我们跟摩西、跟天使有什么关系呢？

　　好了，我们也有我们的地位了，我们是上帝的家，所以你看天使跟基督的关系说明白了，摩西跟基督的关系也讲明白了，现在就讲我们和基督的关系，我们是上帝的家，既然来到我们了，来3章7开始就讲上帝对我们的吩咐，所以这个很重要，他写《希伯来书》的时候，他选用什么材料作为圣灵对我们讲的话呢？他就引用《诗篇》95篇：一段经文，作为圣灵对我们讲的话。《诗篇》95篇这一篇经文很明显分两段。前面一段是给会众宣读的，朗诵的，为什么？因为看出来这里头多次提到"我们、我们、我们"（诗95章1至7）

　　一共有几个"我们"阿？七个，七次提到我们、我们、我们，很明显是敬拜上帝的会众。在什么时候？在安息日宣读的，因为犹太人过去是每一个安息日到会堂里来聚会的。在大卫的时候是到圣殿里来敬拜上帝的。我们现在不光是犹太人，就是基督教他们有很多的印好的一些本子，他们叫做祷告经，差不多我所看到的凡是印有这种祷告经文的教会，差不多每一本都有《诗篇》95篇的。因为它很明显是一个敬拜上帝的会众读的一段经。我起先就提到犹太人了，因为现在保罗是写给犹太人。请注意："希伯来"这个字就是犹太人的意思，两个字是同义语，他们在星期五晚上，特别是迎接安息日的时候，是宣读这一段经文的，他们读的时候是带一点朗诵唱的，就像我们中国老学者唱唐诗，或者是诗词什么的，甚至一些古文都是哼哼哼哼哼出来的，是吧？比方我就随便学一学吧，就说"来阿──至我们要──至向耶和华阿──至歌唱──至"随便就这么朗诵出来，他们犹太人有他们的调调，中国有中国人的调调，这个也无所谓，总而言之，他们一唱到"是他手下的民阿──至"就停了，不唱了。为什么？下面就不是"我们"了，是"你们"了。台上有一个领唱的，他们犹太人的会堂都有这一个布置好的，每一次聚会，台上有一个领唱人，总是一个男的，嗓子很好的，英文叫"开托"（译音）这"开托"到时候会众唱到这里了，他就开始唱了，他开始唱的时候，按着原文头一个字不是"唯愿"也不是"你们"；头一个字是"今天"，英文也是"今天"英文是"Today"，按他们犹太文有希伯来文读音是"hā yòng"（注音符号拼音），"hā yòng"就是"今天"，所以你看这一个字，很唱得出来的一个字，所以会众朗诵到这不响了，台上就来一个"hā──yòng──"就这么一下子。这一下子阿，大家的印象很深刻"今──至天──至"今天什么日子阿？安息日。会众就听到这一个字 "今天"，在会堂里唱出来。所以这一个今天，在他们脑子里很明白是安息日，因为就在这一天，他们是要听上帝的话。下面就是这一个字，"今天唯愿你们听祂的话"，听上帝的话。"你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说：'这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为'所以我在怒中起誓，说：'他们断不可进入我的安息'！"

　　好，最后一个字是什么？安息.头一个字是"hā yòng"──今天，今天什么？安息日，最后一句话说："他们断不可进入我的安息"，上帝发誓，有一批人不能进入祂的安息，好像很严肃，使得大家好像感到为什么不能进入安息呢？因为他们硬着心，心地刚硬阿！你记得有一次耶稣被人盘问说，"人离婚行不行？"那么耶稣用圣书的"当初"，就是讲伊甸园上帝造人是造男造女，所以人要离开父母与妻子连合，二人成为一体，既然是一体，就不要离开了，那么他们说"摩西为什么让他们离婚呢？为什么人写一个离婚书就行了，可以休妻阿！"那个时候是叫休妻，耶稣怎么说？"摩西因为你们的心硬，所以准你们休妻，因为你们这些人没有悔改，没有重生，你们自私自利，这个老婆不行，我再找一个，所以就为了维持社会秩序，因为你们这些人还没有重生，没有爱心，就是暂时一种将就的办法，但是起初不是这样"。所以耶稣要恢复起初的高标准，耶稣说：真正悔改重生的人，不要离婚。那么现在我就回到这个问题，说这个心不能刚硬，要有爱心，如果真有爱心，那么我们在安息日听到讲台上讲出上帝的话，听到上帝的声音，那么我们应该怎么样？应该乐意接受，接受圣灵的感化，这样，我们就能进入上帝的安息了。安息日这个福份就是你的了。如果你硬着心，那么，对不起，你就不能进入祂的安息，就是这么一些道理。

　　我们还回到《希伯来书》3章，我们刚才说过了，我们是上帝的家，上帝的儿女。

　　为了够资格作为上帝家中的一成员，我们就有主要在安息日听到上帝的话，不可硬着心，我们就可以进入祂的安息了。

　　来4章1"我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了"。这就是针对我们上面这一段《诗篇》讲的，我们既蒙留下有进入祂安息的应许，这应许在什么地方阿？有没有这么一句应许呢？《希伯来书》3章里没有提到什么应许，就有上帝的一句誓言："我就在怒中起誓说：他们（就是犹太人的祖先）断不可进入我的安息"。（来3章11）就有点像做父母，作家长的，有什么好东西回来，让孩子们吃，这两个孩子的一个呢，不听话，在家里不听父母的话，那么父母就说："这个好东西你若不听话，不给你，不给你享受，作为一种惩罚吧！"那么这个好东西还在阿，明白吧？那么我要听话，我作乖的孩子，唉，父母给我吃。明白这意思吧？所以这一个留下的应许在哪儿阿？就在上帝的一句誓言里头，说他们因为不信，硬着心肠。上帝不让他进入安息，这就等于是我们这一代，还可以进入安息，还可以享受这一个福份，就这个意思。所以《希伯来书》3章对我们很有关系，我们要不要作上帝家里的人阿？如果要的话，上帝说你们听听，我在《诗篇》95篇：向古代的人发了一句誓："他们断不能进入我的安息"，我的安息还在那里，什么人要是有信心，可以进入。请看来4章2至3"因为有福音传给我们，象传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人得以进入那安息，正如上帝所说：'我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息'！其实造物之主，从创世以来已经成全了"。

　　这个"得以进入那安息"，我们因为中国话不讲时态，外文都讲时态的，时态是什么意思？这是一个动词，这个"进入"外文有将来、有现在、有过去三个时态。那么这里是什么时态呢？我为什么要提出这个问题呢？因为有人说这里讲的安息是将来天国的安息，说到天国去就安息了。不对，这里根本没有提到天国，提到什么呢？我们往下读就知道了。这里我先讲解这个时态，这里的原文时态是现在时，就是现在进入，我们相信的人现在就进入。怎么进入阿？就是今天安息日，"hā yòng"──今天，今天我们听到上帝的话，今天我们不硬着心，今天就进入上帝的安息，就这意思。我们再往下读就更清楚了，来4章4至5"论到第七日，有一处说：'到第七日，上帝就歇了他一切的工。'又有一处说：'他们断不可进入我的安息！'"看见吗？马上就把《创世记》引出来了，他引两句经文，把它配在一起，什么意思？就说"断不可进入我的安息"。这个安息就是第七日的安息，这个道理很清楚吧！不是我强解，是祂自己摆出两节经文来，让读的人可以看明白，祂讲的这个安息就是第七日的安息日。再请看来4章6至7"既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：'你们今日若听他的话，就不可硬着心'。"在这里，你们有笔的，可以加上一个字，为什么呢？因原文有一个字，翻译时把它删掉了，凡是有英文圣书的，你们可以对照一下英文，这后面都有一个字的，就是今日限定一日，再加上引号"今日"，这里把它漏掉了，故意删掉了，英文有的，原文也有的。到《诗篇》95篇"就在大卫的书上，又限定一日"（来4章7）所以这个"限定一日"不是任何一天了，不是任何一天都是安息日。

　　下面我们读下去："如以上所引的说：'你们今日若听他的话，就不可硬着心'。（来4章7下句）

　　翻译的人为什么把它删掉呢？大概他觉得多余了，啰嗦了，把它删掉了，其实一点不啰嗦，删掉反而意思不清楚了，"限定一日"，哪一日阿？就是安息日，就是"今日"，因为他们说这一节经文下面不是有了吗？"你们今日"。所以他把前面那个"今日"就把它删掉了，那就不对了。

　　来4章8这里又提到"别的日子"，我们看看约书亚是怎么回事，他突然提出一个约书亚来，为什么？因为他知道犹太人，会想起这件事的，犹太人对于旧约圣书很熟悉的，他们一向就记得约书亚好像是叫他们享过安息了，那么就请看书21章44"耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安"。注意：这个"平安"，原文就是"安息"，再请看来22章4"如今耶和华你们上帝照着他所应许的，使你们弟兄得享平安。（原文是安息）"。这里还是"安息"。圣书中还不止这两处，我们今天就引用这两处吧！说明犹太人有这个背景，他说："约书亚他已经叫人享安息了嘛"！其实，《希伯来书》就说明这个问题了。告诉我们约书亚给他们的平安，四境安宁，使社会稳定，战争局势已经平静了，不打仗了，社会政治方面的安息，而不是上帝的安息，不是圣灵所赐的真正的安息，所以他在这一句话里头"对他们说：'你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分"。（书22章8）他说，你们不要误会，不要看错了，约书亚给他们的安息，光是社会和政治、军事方面的太平而已。我们现在讲的是别的，你看，后来"过了多年，就在大卫的书上"，（来4章7）就提到这个安息。"后来上帝就不再提别的日子了"。（来4章8）注意："别的"不是两个日子，因为前面没有约书亚给他们的安息和平安，不是一个日子，是一个社会状态，所以这里就说若是约书亚已叫他们享了上帝的那个真正属灵的安息，后来上帝就不会再提到一个日子了，叫"hā yòng"（今日）那个日子，不会再提了，这就说明约书亚没有叫他们享有上帝的安息。

　　请再读来4章9"这样看来，必有一安息日的安息为上帝的子民存留"。

　　这里，这个"另"字，我故意没有读。为什么？原文没有的。这个"另"字也是翻译的人添进去的。所以在这里，很抱歉，我就替他们难过阿！他们当时还没有发觉自己是犯了很严重的错误，就是在来4章7删掉一个今日，你补上去，就是"又限定一日"，后边补上一个"今日"，今日两头加上引号，（今日加上引号）。"限定一日"就是今日。那么来4章9呢？你把那个"另"字划掉，把这个"一"字也划掉。"另一"这两个字都是多余的，原文没有的，原文就是"安息日的安息"、"必有安息日的安息"。

　　现在很多地方，我们的信徒碰到别的教会的人，他们说"你看来4章9说另有安息日的安息，这就是星期天"他就这么说，武断了，那么你就干脆说："对不起，你去翻翻英文圣书好了，这另字是我们翻译的人添进去的，原文没有的"。这个问题就简单解决，你不要讲原文了，你就告诉他，这里原文也好，英文也好，没有一个"另"字，读一读好了。"这样看来，必有安息日的安息为上帝的子民保留"，就够了。

　　这个"存留"，我再解释一下，存留有两种存留；一个是将来享受的存留，一个是现在享受的存留，我们怎么知道呢？我们知道圣书里有两个例子，这两个例子都在提后。也很恰，都是保罗用出来的。这个"存留"，是两种存留；一个是存到将来，一个是存到现在。提后4章8"从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给我凡爱慕他显现的人"。这一种存留，什么时候享受呢？他说了"就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的"。"那日"，什么日子阿？耶稣再来的时候。将来。是吧？保罗说：我有一顶冠冕，主为我存留，存在那里，靠得住。

　　再请看提后4章13（上段），"我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来......"这里有个"留"字，"我在特罗亚，留于......"这个"留"就是存留。"留于加布的那件外衣"这个什么留阿？是遗留。我走了，我的外衣放在人家里，（或留在后边）。所以存留有两个意思，将来享受的和遗留在后边的，有人问：来4章9说"必有安息日的安息为上帝的子民存留"。这个安息日的安息是将来享受的，还是现在享受的？是遗留的，现在的，不是将来的。谁遗留的？摩西，摩西旧约那一套东西，都过去了，他讲什么天使啰，摩西啰，都讲过去的，所以这一个"安息日的安息"是遗留下来的。耶稣升天了，祂把安息日还留在这里，给我们大家享受的，不是将来的，不像那个冠冕（提后4章8）存到将来的。现在每一个安息日，给你享受上帝的安息，是遗留的。你们也可以在这里作个笔记，你加个"遗留"。"为上帝的子民遗留"。提后4章13你加上原文同一个字"遗留"，不同于那个公义冠冕，存到将来。上帝为什么叫你守安息日？因为祂先守的安息，叫你跟祂一样的守。

基督如何替众人舍命

　　有人质疑基督替众人舍命的合法性。来4章15说：基督"曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪"。

　　如此祂作为无残疾的赎罪祭，只能作一个罪人的替身，不能合法地替亿万罪人偿还罪的工价。这是第一项质疑。

　　第二质疑认为基督的死未能偿付世人罪的工价。祂既然第三日复活了，就等于没有死。

　　第三质疑认为罪的工价不是第一次的死，而是第二次的死（启20章14）。基督为了作罪人的替身，应该遭受第二次的死，那就是永久灭亡。祂的复活，说明祂短暂的死，未能偿付众罪人的工价。

　　提出以上质疑者，对上帝的独生子在客西马尼园和髑髅地所受的苦难，没充分体会。

　　犹太人拒绝耶稣，把祂钉在十字架上，门徒因而悲痛万分，因他们不明白圣书预言曾讲上帝所应许的弥赛亚必须先受害，然后进入荣耀。这就是基督在走向以马忤斯时向门徒所强调的，说"基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？"（路24章26）

　　使徒保罗向犹太人传福音时，也以此为重点："讲解陈明基督必须受害，从死里复活。" "受害"原文即"受苦"（英文Suffer）。

　　犹太人指望一位荣耀的弥赛亚。圣灵曾引领埃提阿伯太监阅读赛53章7"他被欺压，在受苦的时候却不开口"。腓利便向太监讲解这经预指基督经受的苦难。

　　来2章9至10说：耶稣"因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味，原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全"。

　　罪的工价诚然是第二次的死，故"死的苦难"是启20章14所说的第二次死的苦难。其实质乃是永远被上帝摒弃的痛苦。这正是使耶稣肠断心碎的痛苦，使祂发出悲鸣："我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？"（太27章46）

　　林后5章21说："上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义"。当耶稣挂在十字架上时，祂为我们成了罪，而上帝与罪势不两立，必需与耶稣分离。正因为上帝向耶稣掩面，使祂心脏破裂，因祂素来是父怀里的独生子，（约1章18）世人根本无法赏识到圣子与圣父分离，如何恐慌惨痛万分。人如能多少领会圣父圣子之间的大爱，并明瞭基督在为罪人切实忍受第二次死的苦难时，不可享有天父与祂同在的安慰，人才会开始认识到基督经受了罪人永被天父拼弃之苦，远超过人类历代所遭受全部痛苦的总和，尤其应考虑到：圣父是与圣子同受苦难的。

　　基督如此"为人人尝了死味"。"尝"指的是寓于人性之神性的无限感受能力，来2章14说："儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼"。

　　心脏肌肉破裂，及主在客西马尼园祷告时，汗毛孔出血的奇异现象（路22章44）系医学史上所罕见，人在极度精神痛苦之下的生理病变。

　　约19章34说："惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来"。那枪尖可能刺入左胸肋旁，那流出的血和水，便是心脏破裂后，积存在心包里的血液分离后的血浆与血清。

　　从《验尸手册》得知，正常尸体，其心脏肌肉收缩，存血极少，肺的血液凝固，被刺破后，无血与水流出。故约19章14的话证明耶稣是因天父与祂分离而感受极度精神痛苦，因心脏破裂而死的。

　　基督"因受苦难得以完全"如何理解？难道他以前不够完全吗？此前，宇宙众生认识上帝自有永有，全能、公义、慈爱，智慧的主。如今却看到上帝最能吃苦。如此，他的形象显为完全了。在《教育论》原文263页，有以下认识：

　　"少有人思考罪恶给创造主所带来的痛苦。在基督的惨痛中，全天庭同受苦难。但那项痛苦，并非从基督取了人性时才开始的。十字架向我们迟钝的感受能力显示：从罪恶萌发之日起，它给创造主的心灵带来了何等剧烈的痛苦。"

　　综上所述，就痛苦而言，基督替罪人偿付罪的工价，充足有余。

　　即或不考虑苦难问题，仅就生命量而言，基督复活，依然合情合理。祂是无穷生命之源。诗36章9说："在你那里有生命的源头。"

　　全人类生命的总和，实系有限的生命量。

　　数学真理认定：无限量减去任何有限量剩下的仍是个无限量。主在约10章17、18说"......我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄死了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。"

　　耶稣复活，完全合法。