上帝的两个奥秘

上帝有两个奥秘已启示他的先知。摩3:7*说：“主耶和华若不将奥秘启示他的仆人众先知，就一无所行。”上帝的两大奥秘，都与他的救赎计划有关。二者的两大特点是，它们虽已启示给主的众先知，爱慕、寻求、并掌握其真谛者太少。

 

 

　　上帝的头个奥秘，是基督被钉十字架与他的复活。

 

圣-书里虽有42道预言论及基督，但在其应验之前，无一人把它看懂。就在基督复活后，耶稣必须将预言讲解清楚，他的门徒才如梦方醒，明了其真谛。今日这奥秘仍“在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。”（林前1:23*）

 

 

　　上帝的第二奥秘，就是2300日。

 

以下经文证明这2300日不是普通的日子，而实际代表2300年：

　　1）“这是关乎末后的异象。”（但8:17*）
　　2）“这是关乎末后的定期。”（但8:19*）
　　3）“你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”
　　4）“这异象关乎后来许多的日子。”（但10:14*）
　　5）“到了定期，事就了结。”（但11:35*）
　　6）“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。”（但12:4*）
　　7）“这话已经隐藏封闭，直到末时。”（但12:9*）

　　奇怪！许多学问渊博的人对这问题，还在黑暗里摸索。大多神学博士们，以为那2300日是普通24小时的日子，或认为原文的“2300个晚上早晨”，指的是在1500天里献的2300个晚祭早祭，被迫害犹太人的希腊王朝的暴君安条克四世（Antiochus IV）除掉的“每日献的燔祭”。

　　这些学者却不自问：“上帝为何要封闭短短1150天时间直到末时？”耶稣的话已实现在他们身上：“天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。”即或在1844年之后，2300日的奥秘，仍然是向那些闭眼不看真理者封闭着的。

上帝的编辑方针

　　现今所有研究2300日预言者，只得在两个观点中选择：一个认为它是普通日子；一个照一日顶一年计算。只要研读以上七节经文，并考虑到封闭6.4年时间，根本无意义。任何人能看出：在但以理书里，上帝论2300日的预言，应照一日顶一年的算法计算。

　　人文主义者不信圣-书是上帝所默示的，故武断但以理书的预言，实际是历史，由元后160年左右的犹太作者，冒但以理之名，用预言体裁写成的。

　　上帝将2300日的异象赐给但以理时，新约经书尚未写成。圣灵感动保罗写《希伯来书》时，《但以理书》2300日的预言必须保持封闭，所启示有关圣所的道理，不可让人过早开启但以理书上的封锁。上帝施行审判的信息，必须留到审判的时候宣布。

　　《希伯来书》写作年代，离“末时”早1700年。它提供了有关圣所的大量新亮光，但不足以开启那封锁。保罗写道：“这几件我现在不能一一细说。”（来9:5*）我们巴不得他一一细说，但他如果全说出来，《但以理书》上的封锁势必过早被人开启。可见这句似乎是顺笔写的按语，像本卷其他字句一样，也是那神圣的主编所默示的。

　　旧约经书的作者，常凭上帝的视野，不从人的角度论述弥赛亚的事迹；其文法多用过去时态。赛53章论耶稣受苦难的50个动词，有4个用现在时，12个用将来时，34个用过去时。诗篇里论耶稣的预言的动词，也都用过去时态，即希伯来文的完成形态。

　　今对《希伯来书》的研究，多注重圣所的道理。

　　有人用来9:12来否定基督现今正在至圣所进行赎罪工作的真理。此经说：“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”有人从此断定，基督一升天，就越过了圣所的仪礼，直接进入至圣所。这违背了利未记规定的程序。

　　对此的正确认识，是上帝每论救赎计划，总把他看为完成了的，以防有人提前开启但8:14*的封锁。他若在希伯来书采用将来时态的动词，好奇的研究者可能要在“末时”之前，开启但8:14*之封。

　　上帝视野的另一个例子，见罗8:30*：“所称为义的人，又叫他们得了荣耀。”（此处“得了”，依原文时态翻译，如英文glorified）圣徒现在尚未得荣耀，但上帝看他们是已经得了荣耀。如他讲到那“从创世以来被杀的羔羊”（启13:8*）一样。基督凭他神性永恒的视野，看到亚伯拉罕、以撒、雅各，为已经复活的人，故宣称：“上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝。”（太22:32*）

　　来9:8-9是个难得的例外。在此，圣灵凭时间，而非永恒的视野讲话，说在保罗的时期，那头一层帐幕仍存（生效）的时候，进入至圣所的路还未显明。此处的中译文符合原文，而多种英文圣-书译文，就与原文有出入。中文和合版译文有一句与原文不符：“圣灵用此指明”应译为“圣灵指明如下”。前者会使读者认为那是保罗的见解，后者表明圣灵给出明确指示，是人凭自己聪明得不到的知识。圣灵所启示的明确理是：第一层帐幕“是现时（保罗时期的现时）的表样”。依此类推，第二层帐幕必是“现时”之后一段时期的表样，来9:10*谓之“振兴的时候”（原文diorthosis，“弄直”之意）。该希腊文是但8:14*希伯来文“洁净”（nitsdaq“归义”）的同义词。这说明圣所的两所空间，代表着两段时间。圣所代表保罗时期的“现时”，人便可举一反三地得知：至圣所代表1844年以后的“振兴”时期，也就是洁净圣所，查案审判时期。

　　有人断言：“你无法用圣-书证明安息日会对但8:14*的讲法。”我们反问一句：“你能说明2300日如何应验于安条克四世的事迹吗？”历史证明，该暴君践踏圣殿，“除掉每日常献的燔祭”的1150天，与实际天数相差45天。德国神学博士左克勒（Otto Zockler）对此断言：“那些主张2300个晚上早晨等于1150天的人，未能使预言与历史吻合；那些说2300日就是2300天的解经家，不比前者更成功。”（译自郎氏圣-书英文注释，卷7,180页）用安条克四世来解2300日之谜的尝试，早已破产。安息日会提出的讲法，百经论战，巍然屹立。