希伯来书研究6-林大卫牧师

来7章1至28

　　在旧约圣书就有两处谈论麦基洗德的，一处在《创世记》，一处在《诗篇》，我们过去已经读过，现在我们又在《希伯来书》碰到这个名字一共有十次之多，可见保罗是拿他作为一个主题，当然我们也应该把他看作是很重要的一个题目。现在先来研究祭司这个意思，好吧？请看出19章6这里就是刚出埃及，以色列民刚脱离埃及，还是一批奴隶出身的人，可能没有很多文化，他们到了旷野，虽然时间也不长，大概三个月不到，上帝对他有个很大的理想，就在出19章5至6，"如今他们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。"你看出来吧？上帝对以色列民有很高大的理想，说明祂很爱他们，祂说先提出个条件，什么条件："听从我的话"，看见吗？"你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民"。万民就是全球所有的民族当中，你们这个民族因为听我的话，你就作属我的子民，你为我的特有的子民，就是说因为全地都是我的，上帝就声明这一点，"全地都是我的"。我要拣选哪一个民族都是我的自由。现在我给你们这个权利，什么权利？你们要归我作祭司的国度，祭司干什么的？你们说说看，圣书中这个高位就很重要的地位，可以说总的有三个吧、一个作国王、一个作先知，一个作祭司。国王就是治理一般的老百姓的，就是掌握政权的叫国王。先知是替上帝向众人讲话的一个人叫先知。祭司是替人向上帝代求的，是上帝与人之间的一个媒介，是得以进到上帝面前来的，我们就查看《利未记》就记载祭司的工作，他就是能够来到上帝面前的，代表会众，为会众献祭，向上帝祷告，就是替会众接近上帝，所以在这里就说，我让你们整个一个民族"要归我作祭司的国度，"那么大祭司呢，就是作为他们的头，就是管理这些圣职的，管理其他的祭司的。下面就说"为圣洁的国民"。这个说法第一次出现在《出埃及记》。新约里面也有这个说法，请看彼前2章9至10说："惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民；从前未能蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。""君尊"这个字，就是作国王的意思，王权，掌王权的祭司，是圣洁的国度，在前面彼前1章15至16"上帝说：那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：'你们要圣结，因为我是圣洁的'"。

　　你看彼前2章9,10特别要上帝的百姓认清自己的身份。你这什么身份啊？你是特别拣选的一个子民，就跟刚才读的出19章5,6那一句话是一个意思。现在再次强调，你们要重视自己的身份啊！你们不得了的身份啊！"是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度"所以上帝说：既然你们是属于我的，那么我对你们有一个很高的要求，上帝说，"因为我是圣洁的，所以你们也必须是圣洁的。否则不相称"，明白这意思吗？我记得有个作家长的有一次这么说，他是姓陈的，他就对他的孩子说：我们陈家怎么怎么样，我们陈家是有高尚品质的，要记住你是我的儿子，你在外面表现得好，是我们陈家的光荣，你要是干坏事，你是陈家的耻辱，是侮辱我们陈家的"。明白这个意思吧？有这个关系啊！所以上帝就这么说的："我是圣洁的，所以你们也必须是圣洁的。才相称。"曾经有人这么说。"你们在那里讲圣洁圣洁，难道你靠行为得救吗？"有人这样子好像带一点讽刺的味儿说："人怎么靠行为得救的？不行阿，我们是靠耶稣的恩典啊，靠耶稣的宝血得救啊，"不错，我们是靠耶稣的宝血得救的，我们不是靠行为得救，可是你要记得，一个靠耶稣宝血得救的人，必须有好行为，你说这话对不对？耶稣自己说的：当人看到你们的好行为，就归荣耀与你们在天上的父。是吧？怎么归法叫父得荣耀啊？你必须有好行为。对！人们说信上帝的人，行！行为好。这是很自然的，你如果干坏事，人家说："这个还是信耶稣的嘞！"是吧！这是当然的。所以再次说，我们得救是靠耶稣的宝血，可是靠宝血得救的人，必须有好行为，必须作这样的人，是这么回事，我们守诫命不是为了得救，我们是为荣耀上帝，因为上帝的名已经按在我们身上了，人们看出，"哎呀，这是守安息日的人"。所以我们一举一动，就代表着上帝，所以你看他就一再强调，他说你是君尊的祭司，君尊，有这么个故事：两个国家打仗，打胜利的国家把那个打败的军队俘虏过来，里头就有他们的王太子，也把他抓来了，就和其他的俘虏关在一起，当然穿的也不像样，也不能洗得很干净，是吧？这个俘虏的营盘里头有些兵很像样的，可是这一个王太子，一直不忘记自己是君王的儿子。他虽然作一个俘虏，但是他的行为与其他的士兵要好，他待人接物，还是有君尊的一个气派，别人一看，嗨，这到底是一个王太子，不是看到服装，他的脸干净不干净，就是看他的气派、他的作风，他是高贵的人，他一定要像个王太子，就是这个意思。明白吗？所以你是一个基督徒那得像个基督徒，上帝说是一个君尊的祭司，你是个被选的子民，那么我们无论到什么地方，我们待人接物要像一个基督徒，像上帝的儿女，所以这个祭司我们现在再看一看。一个祭司他是献祭的叫祭司，是吧？一个"祭"字，看见吗？所以我们就从这个字上去研究我们大祭司，麦基洗德等次的大祭司耶稣，祂献的是什么祭？我们请看来7章26至27

　　"象这样圣洁，无邪恶，无沾污、远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。"

　　我们刚才问这个祭司献什么的？祂说的一般的亚伦的那个等次的祭司，他们是"每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，"这是亚伦那些属于世界的祭司。但基督呢，祂是麦基洗德等次的，按照麦基洗德等次作祭司的，永远的祭司，祂献的是什么祭？"将自己献上。"看见吗？不是牛羊，也不需要为自己的罪献祭，祂没有犯过罪，祂自己的身体就是一个没有沾污的，没有瑕疵的一个祭物，把自己献上，就成了一个完美的、上帝所能悦纳的祭物。耶稣作这个一方面是为了除去我们的罪，同时是为你我作榜样。作榜样就是叫我们要学祂把自己献上。你能作到吗？你记得《罗马书》12章是这么说的，他说是"理所当然的"请看罗12章1"所以，弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的是上帝所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。"

　　"当然"就是应该的。耶稣说；"你来跟从我"，我这个大祭司，我就是把自己献上作活祭，你们每一个人也要把自己献上作活祭。"唉呀！你说这个要求太高了"。"不高不高，正好，理所当然，低一点还不行，不能把它放低。"请看《路加福音》14章，耶稣的要求是什么？三个字"跟从我"。跟从耶稣干什么？背十字架，祂背着十字架，我们也得背十字架。路14章25"有极多的人和耶稣同行。"你看，有极多的人跟耶稣行，很好啊！耶稣应该高兴啊！而耶稣应该说：欢迎欢迎，你们都来跟我，越多越好。是不是这么说，祂却转过来对他们说："人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。"（路14章26）

　　哎呀，这么高的标准啊！连自己性命都肯为耶稣舍，你肯不肯呢？如果肯舍性命，那我们打算发财的那个梦我们能不能舍啊！"哎呀！"你说"我们人总得有点钱啊！"是的，我们是得有一点钱，不过，你如果把一生都献给财神，那么大可不必阿！

　　那就不是基督徒阿！耶稣说你要把身体献给谁阿？献给主，不是献给财神爷啊！"你们哪一个要盖一座楼，不先坐下来算计花费，能盖成不能呢"？（路14章28）

　　耶稣这话都是说：你们跟我的人，你们根本不知道，跟我到哪儿去？我是走十字架的路阿，我是走向牺牲，你们干不干，就是这个意思。你们这么多人来。恐怕真正晓得作基督徒意味着什么，恐怕还没有想呢，所以耶稣说：我给你们说一说，你们要跟从我，你们先要坐下来，要算计花费，能盖不盖成一座楼啊！"恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：'这个人开了工，却不能完工'。"（路14章29至30）

　　你看作基督徒就有这样的嘛？半途而废的有啊！但愿我们今天在座的没有一个是半途而废，你们一定要跟主跟到底，盖房子要盖好，但是先要算计花费，这个花费是多少啊？花费是要你的命。是这意思，耶稣说的，连你的命都得献上，你敢不敢？但还有这么一个比喻，他说"或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。" （路14章31至33）所以作个祭司的国度，是君尊的祭司，就是要肯为上帝付出一切。"主啊！你已经为我放弃一切，我现在也愿意为你放弃一切。主啊！你收下我吧！"我们能不能这么说？

　　"这麦基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。"

　　这就是保罗开始给我们谈麦基洗德，因为他在《希伯来书》5章就开始介绍麦基洗德，那么他到《希伯来书》第6章暂时搁一搁，他到《希伯来书》第7章又恢复麦基洗德了，他说他"是撒冷王，又是至高上帝的祭司，"我们读下去："亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。"（来7章2）

　　至于麦基洗德，"麦基"这两个字就是王的意思，"洗德"是公义，或者仁义，所以翻出来是仁义王，那么这个"撒冷"呢，是他的首都，叫撒冷，"撒冷"就是平安的意思。所以他叫平安王。

　　来7章3"他无父、无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。"

　　好了，我们就根据这几句话，你说这个麦基洗德到底是谁啊！那么对这个问题，有不同的说法，古代有一个教父叫奥利根，他说"麦基洗德是一位天使。"还有一派犹太人，也说麦基洗德是挪亚的儿子闪，他就是闪，"还有一个很早的教父，他说"麦基洗德是以诺，以诺就是活着升天，后来又下来了，在那里作撒冷王了，作麦基洗德了。"还有一派人叫麦基洗德派，他们就说"麦基洗德就是圣灵，圣灵成了肉身。"还有一些人说"麦基洗德就是道成肉身。"又是基督了。那么我们再仔细研究一下，大家动动脑筋，好吧？我现在就提出这么几个不同的说法，因为这成了一个谜，这个谜底呢？现在好像很难揭开，你注意，"他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。"既然与上帝的儿子相似，就不可能就是上帝的儿子。是吧？有人说："这就是基督"。"乃是与上帝的儿子相似"若像基督，怎么就是基督呢？所以这个问题，有人这么说："这个无父、无母、因圣书没有说他过去的名字是什么，母亲叫什么，所以说无父无母，"有人这么理解，但是你就根据字面看，就是没有父亲，没有母亲，没有族谱，无生之始，无命之终，若严格按照这五个条件来说；这个就是上帝了。是吧？只有上帝是无始无终的啊！是吧？上帝，我们已经知道天父和圣子。那么这个所谓圣灵成了肉身到地上来，作麦基洗德还是可能的，这个说法还是讲得通的，因为也符合这五个条件，他必须是无始无终的。无始无终就不可能是一个像我们这样的人了。

　　如果是这样的话，我再提出一个意思，你们考虑考虑，既然是无生之始，无命之终，麦基洗德他是大祭司，那么基督是按着麦基洗德的等次也是作了大祭司，这么一来，我们在圣书里面有两个大祭司，是不是？是两个大祭司。大家看出这个问题来了吗？因为麦基洗德不可能死掉的啊！他是无命之终。那么耶稣作了大祭司，是按着麦基洗德的等次作大祭司，就会把前面一个大祭司废除了，是吧？不能把他废掉啊，没有这么说。那么，有两个大祭司行不行啊？那么是这样子：如果我们把麦基洗德在作撒冷王的时候，如果我们假定他就是圣灵，成了肉身，到那里作撒冷王，来给亚伯拉罕祝福，但是他也没有必要永远保持他的肉体，是吧？耶稣是保持他的肉体，圣书说，上帝已经把他的独生子赐给我们了，赐给人了，永远作人子了，所以耶稣是保持祂的肉体。

　　到现在祂还是人子，为什么？要为我们赎罪作中保，以人的身份作中保，就是这个意思。人的代表，在上帝面前为我们代求。如果麦基洗德是圣灵的话，他作了撒冷王给亚伯拉罕祝福以后，他有可能要回到他原来的地位，还是作圣灵，而且作为圣灵也不一定要放弃他麦基洗德的职务，他还是大祭司，但是他这个大祭司，是无形的大祭司，也就是保惠师，耶稣不是说吗？"我就求父另外赐给你们一位保惠师 "耶稣说另一位保惠师，说明有两个保惠师。是吧？两个保惠师，一位他是有肉体的基督，在人间作保惠师的，现在祂升天了，升天不能和门徒同在了，祂说：我求父差另一位保惠师来。这里明明是两位保惠师。耶稣是到天上去为我们作中保的一位保惠师，而圣灵在我们心里，作我们的保惠师，所以我们刚才说有两位麦基洗德，现在我们也可从耶稣的应许里看出来有两位保惠师：基督是我们的保惠师，圣灵是无形的保惠师，在我们心中，代表基督。而且这里说"乃是与上帝的儿子相似"所以这个相似，用来也讲得通，为什么？西1章15说：爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。"

　　注意这个"像"吧！他是像谁阿？像"那个不能看见之上帝。"那么这样我们有耶稣是像天父。圣灵呢？像耶稣，像儿子，相似嘛！看见吗？与上帝的儿子相似。

　　来7章4至11

　　这一段很重要的话是什么？王权，看见吗？11节说："倘若藉这职任能得完全。"不能完全，因为不能得以完全呢！必须立一个麦基洗德的等次，前面那个礼节，是表号性的，实际上不能叫人得以完全，这话里头表明耶稣基督这个大祭司，按着麦基洗德的等次作大祭司的，能叫你我达到完全，是这意思。过去在亚伦职任之下不能完全的人，现在在基督的职任之下可以完全。

　　来7章12"祭司的职任既已更改，律法也必须更改。"这律法指的是有关仪文的律法，过去是牛羊，现在是基督。过去是牛羊的血，现在是基督的宝血。

　　来7章13"因为这话所指的人本属别的支派（注：就是犹大支派）那支派里头从来没有一人伺候祭坛。"

　　来7章14至25

　　这一段经文就说耶稣这个大祭司祂献的祭是自己的身体，这是一个祭司的特点，请问我们这些人能做到吗？请看约一3章16说："主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。"

　　你看，这个要求也很高，"主为我们舍命，我们也当为弟兄舍命。"不过这个舍命也不一定是杀头，不一定是钉十字架，你说这个舍命怎么舍法？我看这个舍命，我刚才说过的，把自己献给主。献给主就不是献给世界，不是献给财神爷，是献给主的身体，就是祂的教会，很多人他是怎么样？是发了一笔财，自己也很满意，甚至立了遗嘱，把这个钱留给儿女，后来就死了，他就认为一生过得还样个话，那么我们这样想，他是献身啊！献给谁？献给自己的儿女。是吧？他既然苦了一辈子，赚了一点钱，他就尽到了作爸爸的责任。那么我们用这话也可以说为儿女舍命，是不是这样子？这一条命都为儿女送掉了，是如此。是吧？那么我说有没有比这更好的做法，你说说看！为弟兄舍命比你为儿女舍命我看是好一点，为弟兄舍命，这个弟兄是谁啊？弟兄就是教会，教会就是耶稣的身体，实际上是为耶稣舍命，耶稣为我舍命，我为耶稣舍命，我看这个还是最聪明的作法。现在我所讲的也有很多人留了钱给儿女，儿女就把它很快的花掉，因为来之不难，去之容易啊！真的。很多这样的情况，没有意思，你自己要清醒。以前，有一个人平反了，国家给他几万块钱，哎呀，高兴得很，每个儿子一人一千块另用钱。大儿子出去吃它一顿，把肚子撑饱了，第二天躺在床上起不来了，他们敲门，敲不开，已经死了，怎么死的？撑死的。作为一个三十几岁的人会撑死吗？是啊，心脏不好，吃得太饱，暴食卒死。我告诉你，这个人还没有成家呢？吃一顿吃死，爸爸的钱害死他了，就这么回事。

　　所以一个人寿命没保障啊，我们能把自己献给主，是最聪明的作法。

　　还有，祭司有两个特点，一个我们刚才读了，麦基洗德他把自己献上为祭，民18章20说："耶和华对亚伦说：'你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有份。我就是你的份是你的产业'。"

　　你看这话多好！上帝说"我就是你的份""份"就是产业，下面（民18章21）是说十分之一就是拿来为了利未人的生活。"凡以色列中出产的十分之一，我已经赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。"那么这一句话"我就是你的份是你的产业"（民18章20）我感到一个人如果真有属灵眼光的话，这一句话份量很重，上帝说："我就是你的份是你的产业。"如果是属世的眼光，就说这个有什么了不起，是抽象的东西，上帝在哪儿？还说是我的产业呢！看都看不见，摸都摸不到，抽象的东西，那有什么了不起，空洞的。是啊，你从属世的观点，这句话好像是废话，空话，唉！看你什么眼光。圣书说，"将属灵的话解释属灵的事（林前2章13）"我告诉你：祭司，拥有上帝作他的份作他的产业，他是最荣耀最享福的一个人，上帝属于他，他什么都有了。你如果要东西，什么东西都是祂的了，因为上帝是创造主，整个宇宙几亿万颗星球都是祂的了。你记得浪子回头以后，父亲杀了一个小牛犊，庆祝庆祝请客吃饭，那个大哥就生气了，说"你这个儿子出去，把你的财产挥霍了，你还杀个牛犊请客，我这么忠心事奉你一辈子，你连一个小羊羔都没有给我杀过呢！"气他爸。可惜啊！这种眼光太窄小了，他父亲怎么说："我的儿啊，我所有的一切都是你的。"这话多好。你没看明白，你这是属世的眼光，你的父亲爱你，你在父亲身边，父亲所有的都是你的，有什么好生气的啊！真的，上帝告诉我们，我们是什么？是君尊的祭司，你我都是祭司，上帝这句话是对你讲的，对我讲的，"我就是你的份是你的产业。"你要不要？你如果看中这一句话，你就很高兴。你说"主啊，行了，我就要你，我别的都不要，我就要你，我为了得着你，我什么都好放弃。"你若这样子待上帝，可以，你有福了，上帝的圣灵会充满，叫你能够为上帝大大干一番。就有很多的人归向祂，到那个时候，那些财奴，留下来的财产都成了泡影的时候，你到了天国看见有许许多多的生灵，他们遇到你的时候，"哎呀，弟兄啊，姊妹啊、亏得你把耶稣道理讲给我听听，我就在这里跟你一起享受永久的福乐啊！"所以这些人，都和他们一起歌颂上帝，一方面握手感谢上帝。圣灵充满了你，叫你日夜的为祂效劳，为祂救人，你救的人多，这要谢谢你的人越多，在永恒的未来，亿万年之后，他们都要因为你的帮助，他们认识主，永远在天国歌颂赞美你多好！那个时候，我再强调一下，别人的财物，赚的钱，有的债务，股票什么东西，都变为灰烬的时候，有这些宝贵的生灵，是耶稣基督藉着你的手，带到天国去，这是多么快活，是吗？你要想得开，世界上没有什么值得我们去追求的，特别是像我这样七十几岁的人，没有几年好活了，我更不去想了，是吧！你们这些二、三十岁的人，我们知道你受的引诱可能大，我过去就尝了这种滋味，唉，我看世上样样都好，花花绿绿的，我都想要一点，但是都是假的、空的。过去在埃及他们就开了一个王的坟，这个坟正巧没有人去盗过，埃及过去一些御坟都给人盗过，有一个没盗，他们打开，里面都是黄金，连这个棺材都是用黄金浇出来的，这么厚的棺材，里面的木乃尹是一个埃及的国王，他们不但用很多药水把他保存起来，还在他的身上用了一个金的壳把他罩起来，上面这个相貌画得很漂亮，这个人长得很俊，哎呀，这个国王，了不起，可惜他只活到18岁，就死了，很"虚空的虚空，"都是虚空，这世界都是虚空的，他这个黄金棺材，也不能存到现在，他们找到了还把他丢了出来。一个棺材也不能长久使用，可惜了！我们要看破这一切，虚空的虚空，都是虚空，只有跟主，唉，你看祂作给我们看，耶稣基督祂来到世界上不追求别的，祂要来干什么啊？"我来把自己献上当作活祭，"所以你我的罪耶稣来还。同时作祭司，上帝说：你在世上没有什么产业，不给你产业，我就是你的份，就是你的产业，你要不要？