希伯来书研究5-林大卫牧师

来6章1至20

　　来5章7至8"基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源"。这里有一个"学"字，我们看到这一个字就往往会提出一个问题：耶稣还要学什么吗？上帝的儿子怎么能说学呢？那么前面这一句话，请注意：他就强调第七节说："在肉体"，"基督在肉体的时候"。基督的存在是自有永有的，无始无终的，可是他过去存在的形式是神而不是人，祂这个人的存在是从祂诞生以后，才开始作人子，所以强调一个"在肉体"。"在肉体"，他就来一个大声哀哭，流泪祷告。过去祂作为上帝的儿子，他不曾有这样的经验，因成了人祂必须祷告，所以这祷告是祂给我们树立了榜样，既"大声哀哭流泪祷告"。这是种很恳切的祷告的方式，而且祂的虔诚蒙了应允"。下面就说了，"他虽然因儿子，还是因所受的苦难，学了顺从"。耶稣在作神的时候还是在天上，作上帝的儿子的时候，祂是不曾受过苦的，祂现在作一个人，祂来受苦难，注意这个"受"字，既然是以人的身份受，但因为祂是神，祂这个感受能力是无限大。像我们这些人，我们很多事情体会得很肤浅、很少。可是耶稣祂所体验到喜、怒、哀、乐，不仅仅是在人的水平上，还是在上帝的水平上，这个苦难，是在作为一个人，在肉体中受的一种苦难，而且作为一个人子祂学了顺从，既然过去祂是顺服上帝祂天父的，但是现在祂作为一个人，祂也是头一次学会顺从。那么下面就说了：祂学会顺从的目的，就是为了作一个好的大祭司。

　　来4章14至15说："我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。"注意：也是从祂存在以来，第一次受魔鬼的试探，而且作为一个人，他就得祷告，用圣书这个武器来胜过试探，也是他学的功课，学了顺从。

　　我们现在就来到来6章1至2，"所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝，各样的洗礼，按手之礼，死人复活以及永远审判各等教训"。保罗把这几样列为根基，我们信仰的根基，基础真理。第一是悔改。头一件事就是悔改，我们信主，必须先悔改，然后就要学信靠上帝，这是第二门功课。第三是受洗，这里的"各样洗礼"其实原文是一个复数，所以这个"各样"也容易叫人理解为比两个还多，是吧？各样、各种各样，总有三个以上才能用"各"字，是吧？所以原文就是洗礼的复数。既然复数，实际上像现在我们所说的洗礼只有浸礼，是吧？就是开始是受浸礼，然后洗脚礼，现在我们有的出现两种洗礼，那么已经够条件用复数了。如果光是一个浸礼，那么用不上复数了。可见我们这样做，既受洗也洗脚，就符合圣书这一句话了。有人说过去教会真的有洗脚礼吗？我们除了《约翰福音》13章的证据以外，还有一个证据，在提前5章9至10""寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事"。这里就强调一个妇女，教会的姐妹她做的好事，有行善的名声，养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚。可见过去教会有这个礼节（习惯）。

　　来6章3至8，这一段话容易引起人们的误会，我们要跟来10章26至31结合起来研究。

　　现在我们一方面要讲上帝的慈爱，但是也不要忘上帝的公义，祂的仁义。我们如果疏忽祂的慈爱，我们成为一个同上帝对抗的，真是很可怕的。所以来6章6这一段话。"若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了"。

　　"离弃"这个字，到底指什么事？我们就用来10章26至31这一段经文来解释"离弃道理"的内容。我们现在拿旧约的一个例子来比较吧！最突出的一个例子就是大卫王。大卫在写的《诗篇》里，我们知道他年青的时候，是上帝的一位英雄，他大概不满20岁，他就用一个弹弓，一颗石子，把一个巨人打死。这人是歌利亚，他向犹太人的军队挑战，结果打的时候，怎么没有人应战呢？大卫说："你们听他在骂阵，他在骂我们上帝耶和华嘛！还了得"！他就为上帝发热心，"我要去"，那么国王扫罗说："你怎么行阿"？"我是靠上帝，我在上帝的家看羊的时候，有一个狗熊，来吃我的羊，我就把它打死，有狮子来吃我的羊，我也把它打死，这一个外邦人，没有受割礼的，他这样来侮辱我们的上帝，我们要靠上帝给我的力量，把他赶掉"。他胆量很大，结果，果然他就用那个甩石子的弹弓一甩，一颗石子就打在那个巨人的额里头去了，这个巨人就倒下去，大卫就拔出一把刀把巨人的头杀掉，这件事，记在圣书中说明了大卫在年青的时候，是多么勇敢，他为上帝发热心，可是后来怎么样？作了王以后，犯罪了，而且犯了很严重的罪，他不但霸占别人的妻子，还叫他原来手下的一个战士，去用阴谋手段把这个女人的丈夫派到最危险的前线去打仗，叫他阵亡，这件事发生以后，上帝就派先知拿单去责备他，先知去责备一个君王，也是凭上帝给他的勇敢，来讲一个比喻。但是大卫没听懂阿！大卫真是糊涂了，一个人犯罪以后糊涂了，圣灵离开他了，先知给他讲比喻，他不在乎，以为讲的不是他。最后，拿单就指着大卫的鼻子说："你就是那个人"！果然他很勇敢，这个时候，大卫良心发现了，恍然大悟，才看出自己作恶到什么地步（参撒下11章2至15）。所以这件事呢，马上我们就想到《希伯来书》6章，他过去你说是不是"尝过天恩的滋味"阿！这里不是明明说吗？"并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人"（来6章5）承认大卫过去是有过这么很好的属灵经验。可是后来作恶，给魔鬼引诱去犯罪，那么他有没有在懊悔呢？结果是懊悔的阿！《诗篇》51篇：他是真心的懊悔了，我们是不是否定这节经文阿（来6章3至8）？不是的，我们刚才说过，来6章6的话，要结合来10章26研究。来10章26讲得清楚一点，"因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；"这里所谓"离弃真道"不是栽跟斗。大卫是被引诱犯罪堕落栽了一个大跟斗，正如《希伯来书》10章所说的，这种叛变是不同于大卫的失败，这里是怎么说的？他说"若故意犯罪"，而且来10章29说："何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵"，"因为你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！""亵慢施恩的圣灵"这个就叫我们想起《民数记》15章的话，请看民15章27至28、30至31"若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。那误行的人犯罪的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免"。"但那擅敢行事的，无论是本地人寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因为他藐视耶和华的言语，违背了耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上"。所以这一种罪没有什么赎罪祭可以赦免了。这是无赦之罪，不可以赦免的罪。民15章30是"擅敢行事"就是在大胆行恶，英文圣书这里说是"手举得高高的犯罪。"不是瞒着人犯，这里说："我犯给大家看，你看我在犯罪，看上帝怎么样，看上帝拿我有什么办法"，很恶劣的态度，下面也是这么说，你看，他是亵渎了耶和华，亵渎就是侮辱，侮辱上帝，民15章31"因他藐视耶和华的言语"，所以把祂当假的，上帝说："这个人不行，耶稣的宝血也不能够洗净他"。为什么？因为这个人已经到了不可能悔改的地步了，他藐视上帝了。下面就举个例子。这个例子如果没有看到上面这一句话，也会被人误解的。"哎呀，怎么，那个时候摩西这么严历阿，上帝见一个人在安息日检柴就把他用石头砍死，（参民15章32至36）这一个上下文很重要。这一段记录的前面就是那三句话，三句什么话？"擅敢行事"。"亵渎了耶和华"。"藐视耶和华的言语"（民15章30至31）凭这三句话怎么知道这个人是这么做的呢？我们回忆一下，她在什么地方？在旷野。旷野是吃吗哪的时候，在《出埃及记》16章告诉我们吗哪每一个星期降下来6天，第6天降下双倍的吗哪，让大家按照明天的饭量收双倍的吗哪，平时如放到第二天，它就会变质发臭，但是星期五的吗哪留到星期六吃，它不会变质，也不会生虫，向他们显个神迹。上帝也讲好了，祂说这一天你们就不要生火，因为早一天你们已经把它烧熟了。这些吗哪要烤的就烤，要煮的就煮，预备好了，第二天吃就行了，所以这一个人，明知故犯，这种过犯，是有意犯给你们看。我退一步说，这个人有胃病吧！他想吃点热吗哪，在安息日吃冷的，还不舒服，如果要吃热吗哪，可以在早一天预备一些柴，就在你的帐棚里偷偷的生火，可以不需要到外面去捡柴阿！是吧？可是这个人不是这么一回事，他就是藐视耶和华，不把上帝的命令当作一回事，他认为我犯上帝的律法，不碍事。我就估计大摇大摆的捡柴。"嚯！你们看阿，看上帝怎么来办我阿"！就这意思，像这样恶劣的情况，上帝不能放松，这就是擅自敢犯上帝诫命的一个做法，这就是所谓明知故犯阿！这个罪我们就这么理解的，就说这个人没有救了。

　　再说大卫这个罪，我们怎么解释呢？就是这个人被撒但迷惑住了。撒但用的是美人计，把他迷住了，我们把它叫作什么？叫作"肉体的软弱"不是他故意要犯法犯罪，他心里还是敬畏上帝，但是糊涂了的一个人，所以我们要把这两件事分清楚。这里说"离弃道理"（来6章6）就是指这个人故意要对抗。

　　《利未记》4章至6章的三种可赦之罪。所谓"可赦之罪"，就是可以献羊献牛来赎的罪，叫做可赦免的罪。《利未记》4章小标题是"赎罪祭之例"。《利未记》5章和6章"赎愆祭之例"。我们先看赎罪祭是什么？《利未记》4章就提到误犯的罪。利4章13至17这个犯的是不知道是犯罪，就是这血向着幔子弹而不是弹到幔子上，是对着幔子弹在地上。

　　我们有没有误犯的罪？我们当中有很多人都有误犯的罪，我也一样，我过去是不懂安息日的，我是星期日的，当我明白十条诫命以后，我们改守安息日了，那么前面一段呢？我犯了，我还是误犯，明白这意思吧？所以我们大多数在这里都误犯了这个罪，这个误犯的罪放在圣书的教训，不是等于没有罪。是吧？我就是不懂的时候就犯了安息日，上帝还是认为是罪而且是要献个羊，这羊代表祂的血，耶稣还是为你我过去犯的安息日钉在十字架。上帝是把它叫作误犯的罪，是可以赦。

　　利6章2至7，这个就不能说是误犯，第一个叫赎罪祭，这里叫赎愆祭，我刚才说，这个是叫作肉体的软弱，就是看见人的东西好，唉，我就把它偷，明明知道这是不对的，我把它偷来，唉呀，我就躲开，我就诡诈，说谎什么都来了，这个叫肉体的软弱，请注意：《利未记》的这个律法，赎愆祭，它就是拿经济上的归还。而实际耶稣祂的宝血可以赦去违背父母甚至杀人，奸淫，这些罪都属于肉体的软弱。但是《利未记》这些仪文律法，献祭的律法，不能担代过犯这个刑事的律法，刑事律法杀人要抵命的（偿命的），那么就谈不上什么献祭。而且奸淫、违背父母，请注意：摩西规定，弑（古代指臣下杀死君主或子女杀死父母）父母的，都要处以死刑。摩西律法是个刑事律法，就是一个君王的儿子这么也不行的，要处以死刑。所以耶稣时候，记得耶稣有一次，文士和法利赛人他们说：这妇人是正行淫之时被拿的，要用石头打死，要处以死刑的阿！（参约8章1至11）。这里说犯了奸淫，献一只羊就可以。可是耶稣的宝血实际上也可以除去这些罪。发假誓是第三条，还有第八条、第九条、第十条诫命都包括在赎愆祭里头，而这四条诫命是代表性的，代表其余的那些而实际在法庭上、刑事法律要处以死刑的这些罪，照现代我们就靠耶稣的宝血，祂还是可以洗去这些罪恶的。那么我不妨再把这个问题进一步的来用在现在的刑事这个案件上，比方说一个信耶稣的人，他杀了一个人，可能有的人说，他杀人国家也要把他抓起来的，是阿，公安局要抓他，法庭上要判他死刑的，比方说因为他是谋杀者。那么我们信主的人很少谋杀的，是吧？但是不是不可能，可能的。万一发生这样的事，那么我们作牧师的，不能到法庭上说："哎呀，你不要杀他，耶稣已经替他死了"。耶稣虽然为他死，但是不能代替国家的法律，那么他如果犯罪以后他向上帝认罪悔改了，真心悔改了，那么他就是抢毙之后，他还是可以复活得救，这两个是分明的，所以《利未记》可赦之罪也是这么回事，就是这个仪文律法，不能推翻刑事律法，不能解决民事纠纷。

　　还有一个可赦之罪，这里可赦之罪有三点，我们记得在《出埃及记》34章提到这个罪分成三等，有人发这个问题的："为什么上帝赦罪要把它分成三等呢"？在出34章6至7（上段）"耶和华在他（摩西）面前宣告说：'耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代"。"罪孽、过犯、罪恶"，在《利未记》4章至6章就有这三等罪。第4章误犯的罪，第5章 "若有人听见发誓的声音，（小字作：或译，若有人听见叫人发誓的声音）。他本是见证，却不把所看见的，所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽"（利5章1）。"叫人发誓的声音"从哪里发现的呢？就是在法庭上。开庭审问一个案件的时候，法庭叫你来见证，因为你是个证人，这个案件发生的时候你在场，你看到了，那么你到法庭上来见证，可是你凑巧，你是这个坏人的好朋友，那么你为了保护他，你不肯讲，怕法庭定他的罪，就不讲。什么罪？这包庇坏人的罪，你"要担当他的罪孽"。

　　第六章是因肉体软弱而犯的罪。本来是很热心的一个基督徒犯了罪。

　　利5章2至3，这里都是什么？与别人的罪有份，别人犯罪你就沾上污秽。他明明是作了坏事，你不肯讲，那么你就与他的罪有份了。这是第三等罪，这个罪你若是承认了，也是可赦的。下面就讲献一只母羊。所以这个可赦的罪就是三等：误犯的罪，因肉体软弱而跌倒的罪，还有第三种罪，与别人的罪有份。那么这三种可赦的罪以外，就是一个不赦之罪，就是故意对抗上帝，与上帝为敌。

　　来6章9至20，我们在这里第一次看到亚伯拉罕，他承受一个应许，上帝为了坚固他的信心，祂要起誓。所以下面就说藉这两件不可更改的事（来6章18）"借这两件不更改的事"大家说说看，这两件是什么两件？一件是上帝的应许，是不更改的，我说话算数，既然上帝说话算数，就不要发誓了。他还要起个誓，起个誓就是两个不可更改的，看见吧？这里是两件，来6章18"藉着这两件不更改的事"。头一件是上帝的应许，第二件是祂的启示。启示是在加强巩固祂的应许，祂要赐福。大家现在考虑一下，这两件事，我们的祖先跟救赎计划有什么关系？我们容易得到一种错误的认识。有人认为孩子生来就好，那么现在我们中国人特别多，我们中国搞计划生育了，好像越少越好，那么跟这个有没有矛盾，其实跟这个两码事，不是生孩子多少的问题。这个"论子孙"（来6章14），我们知道是什么吗？指不信的人得救赎。所以叫亚伯拉罕出去看天上的星，"你看天上的星你能数得过来吗？将来你的子孙要像天上的星那么多。"这是预表什么？将来得救的人。但12章3不是说吗？"智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远"。

　　有的人往往有一种错误的概念，好像是一种封建思想嘛，子孙越多越好，其实这个指的是亚伯拉罕的后代，亚伯拉罕的后代是凭信心归向耶稣的人，圣书里面有很多地方是这么说的，罗9章6至8"这不是说，上帝的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独'从以撒生的才要称为你的后裔'。这就是说，肉身所生的儿女不是上帝的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。

　　再看罗2章28至29，"因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的"。