称义成义得胜

“称义”是圣经常用的词。罗3章21-31说明它的真谛如下:“如今上帝的义在律法以外已经显明出来, 有律法和先知为证；就是上帝的义, 因信耶稣基督, 加给一切相信的人, 并没有分别；因为世人都犯了罪, 亏缺了上帝的荣耀。如今却蒙上帝的恩典, 因基督耶稣的救赎就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭, 是凭着耶稣的血, 藉着人的信，要显明上帝的义, 因为他用忍耐的心, 宽容人先时所犯的罪； 好在今时显明他的义, 使人知道他自己为义, 也称信耶稣的人为义；就是这样,哪里能夸口呢? 没有可夸的了；用何法没有的呢? 是用立功之法吗? 不是, 乃用信主之法。所以我们看定了, 人称义是因着信, 不在乎遵行律法。…这样, 我们因信废了律法吗? 断乎不是, 更是坚固律法。”

1）这经文有些词我不很明白。“在律法以外”和“不在乎遵行律法”和“更是坚固律法”是什么意思？

答∶“律法以外”和“不在乎遵行律法”，原文都是“律法以外”和“遵行律法以外”。英文钦订版译文, 二者都用同一介词 without。为了避免读者误会因信称义之道取消了人守法的义务, 本经下文强调因信称义之道更是巩固律法。有人用“不在乎遵行律法”来否定十诫, 是极大的错误，是“更是坚固律法”所要防止的结论。

“有律法和先知为证”乃指全部旧约经文。这是犹太人习惯用的名称。所以上文的“律法”与下文“律法和先知”指两件事。“白白地称义”指罪人自己不付代价, 不是靠守法而立功。所以下文否定“立功之法”, 强调“信主之法”。因人常想靠守法立功, 以赚得救恩，或立功赎罪。上帝告诉我们, 只有基督的宝血能赎人的罪。

2）“称义”和“因信称义”都是圣经里的专用词。请你进一步说明它们的意思，好吗？

答∶ 上面已经指出，上帝因耶稣为我们钉十字架，故白白地称一切信主的人为义，就是“宽容人先时所犯的罪。”这“白白称义”的道理在罗4章2-5进一步说明:“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢？说:‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’作工的得工价, 不算恩典, 乃是该得的, 惟有不作工的, 只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”但这里所说的信，如何表达呢？有人以为只讲“我信”就行。因罗10章10说:“人心里相信, 就可以称义；口里承认, 就可以得救。”有人单凭这一节经文传福音, 结果领许多对福音一知半解的人加入教会, 竟忘了耶稣所说:“凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守。”(太28章20)

3）你的意思是说，人若是真的心里相信，应该在行动上有所表现，是吗？

答∶是的。圣经的启示既全面, 又符合实际, 是很合理的, 让人避免极端。雅2章21-26说:“亚伯拉罕, 把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行, 而且因着行为才得成全。这就应验经上所说:‘亚伯拉罕信上帝, 这就算为他的义。’他又称为上帝的朋友。这样看来, 人称义是因着行为, 不是单因着信。……身体没有灵魂是死的，信心没有行为, 也是死的。”这就把称义的道理讲明白了, 下面我们要谈成圣的道理。

4）我在想∶上帝单称罪人为义，还不够。他们到了天国，若是继续犯罪，圣洁的天国不是变成污秽了吗？

答∶不错。所以罗马书在谈了称义问题之后, 就谈成义和成圣问题。罗6章1-2,15-16说:“这样, 怎么说呢? 我们可以仍在罪中, 叫恩典显多吗? 断乎不可；我们在罪上死了的人, 岂可仍在罪中活着呢?……岂不晓得你们献上自己作奴仆, 顺从谁, 就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。……你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。……你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆, 以至于成圣。”这些话正解答了你的问题∶上帝要凡因信称义的人, 也因信成义, 并成圣。你想到进天国的问题；这正是上帝考虑到的。他的救赎计划要把一批罪人改变成圣徒，并保证到了天国不再犯罪。

5）为了到了天国不再犯罪，他们不是应该在进入天国之前，就已经得胜罪恶，不再犯罪了吗？

答∶ 对。该在进天国之前, 就学会战胜试探, 不再犯罪。但对这问题, 有人感到为难, 说:“不可能! 办不到!”这实际上是否定耶稣所说:“你们要完全, 像你们的天父完全一样。”(太5章48)上帝的吩咐:“你们要圣洁, 因为我是圣洁的”(彼前1章16)这难道是一句哄我们的空话吗? 上帝若叫人作他们办不到的事, 他岂不是不讲理的了吗? 不。上帝从来不向人提出不合理的要求。他要我们达到圣洁的标准, 因为他爱我们, 希望我们能同他和圣洁的众天使永远在一起。父母怎样希望子女有好的品行, 学业成功，我们的天父照样希望我们都成为圣洁，像他圣洁一样。

称义是耶稣钉十字架的功劳；信徒认罪悔改, 得蒙赦免, 是短时间的经历；成圣是主在信徒心里的工作, 需要一辈子时间来完成。西1章27说:“这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了荣耀的盼望。”要实现基督在我们心里, 我们要照他所说: 常吃他的肉, 喝他的血, 就是把他的话常记在心中, 塑造我们的思想感情。

6） 那些说“不可能”的人，目的何在？难道他们不想达到上帝规定的高标准，不想作圣徒吗？

答∶ 对这问题, 圣经的答案在罗8章3-8章“律法既因肉体软弱, 有所不能行的, 上帝就差遣自己的儿子, 成为罪身的形状，作了赎罪祭。在肉体中定了罪案；使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人, 体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安；原来体贴肉体的, 就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法, 也是不能服。而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢。”

说“不可能”的人只看自己的软弱, 没把信心建立在基督身上。我们若真信耶稣, 就能从耶稣身上获得无穷的能力来得胜试探。耶稣说:“你若能信；在信的人, 凡事都能。”(可9章23) 真爱上帝的人, 也必爱募他所定的律法。

称义与成圣之道不难明白。耶稣的一句话把它概括了。耶稣曾对一个痛悔前非的淫妇说:“我也不定你的罪,去吧, 从此不要再犯罪了。”(一)“我不定你的罪”是称义之道；(二)“从此不要再犯罪了, ”是成义与成圣之道。

那妇人该如何对待耶稣的吩咐呢? 是否说:“主啊, 你要我不再犯罪, 我办不到。”不。主的吩咐本身就带给她力量。她既蒙主赦免, 她感恩之情, 使她下最大的决心, 一定不辜负上帝的大爱, 要靠主的无穷能力来得胜试探。

7） 那淫妇肯定是决心不辜负耶稣的恩典, 可是万一她在强烈的试探之下又跌倒了, 怎办？主就撇弃她吗？

答∶ 箴24章16说:“义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒。”这节经文是针对义人同魔鬼战斗时，一时放松警醒祷告，被仇敌绊倒，但义人站在上帝一边的立场，并不因此改变。所以能爬起来，继续战斗。

西门彼得是个例子。他失败之前, 耶稣对他说:“西门、西门、撒旦想要得着你们, 好筛你们, 像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄。”圣经承认一个义人能跌倒，但既是义人, 他的立场不轻易改变, 信心仍能恢复。故此耶稣在彼得跌倒之前警告他，为他祷告，叫他不至于失了信心。在他跌倒而当众不认基督之后, 他痛哭悔过，感到自己再没脸见主。为此，主在复活后，先找到彼得，向他显现, 勉励他。(见路24章34)由此可见，义人跌倒，仍能爬起来，不像恶人沉溺在罪中。约一2章1说:“我小子们啊，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”

8）犹大出卖耶稣后, 把三十块钱抛在大祭祀面前, 说:“我卖了无辜人之血, 有罪了。”他是不是也悔改了呢？

答∶没有，他只是后悔出卖了主，难以接受这可怕的结果；这和彼得跌倒而后悔改, 在本质上是完全不同的。彼得是因恶劣形势的强大压力, 使他的怯懦情绪胜过爱主之心而跌倒；但他本性对基督的忠诚，并未改变。犹大出卖耶稣的行为，却是经过深思熟虑的。路22章3说:“撒旦入了……犹大的心”使他同敌人阴谋策划出卖耶稣的办法。他后来把银钱抛弃，自缢而死，说明他并非在圣灵感动之下悔改 (那时圣灵已离开他), 而是因惧怕所面临的报应。他的经历说明来10章26的真理:“我们得知真道以后, 若故意犯罪, 赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭敌人的烈火。”

9）大卫和彼得是跌倒后又爬起来的实例，扫罗和犹大是被撒旦俘虏而沉沦的例子，他们向我们敲响警钟！

答∶对。这些例子说明:“一次相信，永保得救”的讲法不符合圣经的教训。它是令人放松警惕的迷魂药。林前10章1-13劝我们说:“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗都在云下，都从海中经过；都在云里海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食；也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵盘石；那盘石就是基督。但他们中间, 多半是上帝不喜欢的人；所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。也不要拜偶像，像他们有人拜的；如经上所记，‘百姓坐下吃喝, 起来玩耍。’我们也不要行奸淫,像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言；像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以自己以为站得稳的, 需要谨慎, 免得跌倒。你们所遇见的试探, 无非是人所能受的；上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”

这节经文说明: 出埃及的人中“多半是上帝不喜欢的人。”上帝固然爱一切人,“不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改, ”(彼后3章9)可惜多半人不珍惜救恩；虽受洗, 听道, 却不顺服上帝去战胜试探, 结果成了上帝不喜欢的人。信徒易犯的错, 就是以为自己不警醒祷告, 还过得去, 虽离主很远, 还不觉得有危险。不知不觉, 陷入撒旦网罗。

10）有人说:“得救容易；灭亡难。”他们引约10章27-29说:“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟从我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能把他们从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。”这话岂不是给我们强大的安慰，让所有信徒都能得救吗？

答∶那两句肯定的话有先决条件。耶稣说∶敌人无法夺去的羊是27节所说“听我的声音……跟从我”的人。上帝造人时，给他自主权。那自由是绝对的---能顺服上帝，也能不顺服他。人若不可能犯错误，就是机器人了。

真实的自由是爱的基础。上帝造自由生灵的目的, 是使爱普及全宇宙。人违背上帝的旨意后，上帝仍尊重人的自由，指望他在耶稣的十字架上看到上帝的慈爱与公义, 自觉自愿地回归上帝, 从心里乐意顺服上帝, 听耶稣的话并跟从他。(“听我的声音”就是听话的意思)如此主动投诚基督的人, 任何势力无法把他从耶稣手里夺去。

“得救容易；灭亡难”的讲法, 尽管有人引经据典来宣传, 它的效果是叫人放松警惕。我们固然相信十字架的道理是上帝的大能, 要救一切相信的, 但信主得救的人, 总不可忘记耶稣嘱咐门徒的话:“总要警醒祷告, 免得入了迷惑。你们心灵固然愿意, 肉体却软弱了。”(太26章41)保罗说:“我是攻克己身, 叫身服我, 恐怕我传福音给别人, 自己反被弃绝了。”(林前9章27) 魔鬼还没死, 还很活跃, 他“知道自己的时候不多,气忿忿地下到你们那里去了。”为此, 耶稣在启2章1-3章22有给得胜者的七个应许；这表明人得胜是可能的。否则, 耶稣就是不讲理, 说空话了；第八个给得胜者的应许在启21章7, 说:“得胜的, 必承受这些(新天新地)为业；我要作他的上帝, 他要作我的儿子。”

愿每个爱慕真理的朋友养成警觉敌情，时刻祷告的好习惯。要很好戒备，不给魔鬼留地步。耶稣临难前说∶“这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。”(约14章50)求主帮助我们都能学耶稣“得胜有余”。(罗8章37)