基督复临安息日会“不光彩”的一段历史

 

 

 

 

基督复临安息日会

“不光彩”的一段历史

　基督复临安息日会的历史起源于美国的威廉米勒耳发起的基督复临运动。当时盼望基督于1844年10月22日复临的人，在美国的人数估计有五万。他们曾被各自的教会开除教籍。他们遭受的失望，使那群人只剩约50名忠实的信徒。他们后来成了新团契的核心，随后接受了安息日真理，1863年成立了基督复临安息日会。

　　今日世人爱渲染那次运动，编成美国历史上宗教狂热病的传奇故事。常有人指着复临信徒说：“你们的历史不光彩；你们是宗教痴迷分子威廉米勒耳的追随者。”不对！我们回答：“我们是圣书预言中的人物。”那次大失望正好应验约翰吃了那小书卷，口中甜如蜜，肚子发苦了的预言。失望的信徒艾德生（Hiram Edson）最先确认自己的经历应验了圣书，说：“我们吃了那在口中甜如蜜的书卷，现在果然肚子发苦了。”

　　当时反对者引太24:36说：“那日子、那时辰、没有人知道。”其实，米勒耳算2300日的终点，有一年的幅度：从1843年3月21日至1844年3月21日。他并未断定主复临的日子与时辰。上帝起先封闭2300日的异象，表明他要人在末时“切心研究，知识就必增长”，主讲无花果树的比喻说：“树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了”，人同样能知道何时“人子近了，正在门口了。”（太24:33）米勒耳及多数信徒虽失望，没抛弃信仰。他1844年3月25日写信给同工说：“我算的时间虽已过，我仍指望救主随时从天而降。除此荣耀的盼望之外，无其它想法。我确信，除了启20章的千禧年之外，所有预言时期皆已届满。我现在不知道上帝是否还要我警告世人。如时日继续伸延，我仍要倚靠那绝无错误的主，因在过去十二年的辛勤劳碌中，他一直扶持着我。”

　　在1844年8月12日的复临信徒帐篷大会上，牧师与会众都沉陷在消极情绪中。有一姐妹起立，打断讲员的话说：“弟兄，现在不必重复那老论调了。主在这里另有能按时分粮的仆人。让他们讲道给我们听吧！”这姐妹虽打断了讲员的话，但她声调稳健，会众报以几声“阿们”，讲员便坐下，主席安排那姐妹介绍能按时分粮者次日讲道，他是约翰考齐（John Couch），他将米勒耳早在1843年5月17日《时兆周刊》中发表过，却未深入考察的材料介绍一番。中心思想是：70个七的最后“一七之半，他必使祭祀与贡献止息。”耶稣钉十字架既在春季，故最后一七的岁末，必在秋季。2300年的终点理应在赎罪日，即犹太阴历7月10日，阳历10月22日。

　　新亮光符合经训，简明易懂，解答了令人长久困惑的难题，茅塞顿开。好消息便以旋风般的势头传遍各地。当时人们认为，早先固然不能知道主复临的日子与时辰，但新郎到门前，说他来了，理所当然。他们认定利未记的赎罪日预表天上圣所的真赎罪日，是大祭司耶稣当天完成的事，故当天必从圣所出来，驾云降临。

　　信徒一时彷徨，正符合太25:5所说：“新郎迟延的时候，他们都打盹睡着了。半夜有人喊叫着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’……童女就都起来收拾灯。”复临信息原被称为“半夜呼声”，今更为切题。10月11日最后一期《半夜呼声》引先知以利亚升天的经文说，先知门徒对以利沙说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？”（王下2:3）时候一到，人会知道主来之日。这答复了“那日子，那时辰，没人知道”的说法。

　　在最后三个月的奋兴中，米勒耳和他伙伴，反倒审慎被动，最后才卷入。而且那次绝非传闻中的狂热。据说有人制“升天服”，纯系报界造谣。信徒全被当时严肃信息所警醒，认真检查自己。应向人赔礼道歉的，就认真办到，不让未认之罪留在天上记录册。那确是赎罪大日，人人刻苦己心的时候，会场并无混乱现象。

　　约翰先甜后苦的经历，与七雷有关。查约12:28记天上声音答复耶稣的祷告。主对身旁人说：“这声音不是为我，是为你们来的。”但那些人并未听懂那为他们来的声音，却说：“打雷了。”那是因他们灵性迟钝，约翰却听懂了并写出来。启10章的七雷，约翰也听懂了，要写出来，天上声音却说：“七雷所说的你要封上，不可写出来。”照耶稣所说，那雷声“是为你们来的。”人虽没听懂，事态有上帝掌管，终于起到筛选作用。

　　这异象中天使手里“展开的”小书卷，是圣书中唯一被封闭的但以理书，到末时它被开启了：2300日的谜，终被揭晓。可是但8:14的后半句，“圣所就必洁净”是那仍被封上的七雷，米勒耳未能听懂，因被流行的谬见蒙蔽心窍，说洁净圣所是世界被焚，故遭失望。但那些等主再来者若早明白洁净圣所的道理，他们就不会如此认真悔改，热烈传扬。同样，耶稣门徒若晓得耶稣将钉十字架，他们不会在他骑驴进圣城时，那么兴高采烈。这又是主所预言的场面。亚9:9说：“耶路撒冷的民哪，应当欢呼；看啊，你的王来到你这里；他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。”奇怪！耶稣三次预告他遇害，门徒听不进。

　　那次大失望，比第二次更惨，但每次都有上帝的美意。诗84:6说：“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了全谷。”主说：“我所喝的杯，你们必要喝。”（太20:23）十架在前；冠冕在后。

　　天上有声音说：“七雷所说的，你要封上，不可写出来。”表明人们灵性的迟钝所造成的大失望，是出于上帝的利导：“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”（罗8:28）在复杂的局势变迁中，上帝主宰一切。

　　失望之后，复临信徒发现，圣所指世界的说法，没有圣书根据。1844年10月23日晨，艾德生痛哭祷告后蒙启示：在赎罪日耶稣不是从圣所出来，而是进入至圣所，并还有工作要作。随即他同克罗谢（O.R.L. Crosier）和韩（F.B. Hahn）医师三人查考圣书，于1846年2月7日《天亮星》号外（Day Star Extra）发表论文阐明洁净圣所之礼。

　　1847年4月21日怀爱伦发表一篇题为“向小群进言”的小册如下：“早一年多，主在异象中指示我，克罗谢弟兄拥有关于洁净圣所的真实亮光，而且主的意思是要他把他的认识写出来，发表在1846年2月7日《天亮星》号外上。我蒙主授权，向每位圣徒推荐那份号外。”

　　论文纠正的是：耶稣在赎罪日不是完成工作，而是开始工作。其主要论点是：

　　1）主升天后即在圣所头一层执行每日赦罪之礼，将罪迹转移圣所，是污秽圣所之礼。

　　2）1844年10月22日耶稣进至圣所进行涂抹罪恶，行洁净圣所之礼。

　　3）论文未讲解查案审判道理，只说明第二段工作将历时至少一千年，表明它包含启20章的千禧年。审判真理虽未专题发挥，但它明显将审判工作分两阶段。前段从上帝的家起首，后由圣徒审判世界。

　　为了证明赎罪日不能一天完成，论文说：从赎罪日到千禧年，还有“恼怒临完必有的事”（但8:19）；“为选民伸冤”（路8:1-8）；锡安“疼痛剧劳”（弥4:10）；第五天使喊叫（启7:2）；老底嘉教会（启3:14）；七大灾（启5:16）。

　　论文说，圣所洁净之后，“军旅”（host）仍被践踏（但8:13）。故须等到“恼怒临完”（但8:19）之时。这都是在洁净圣所之后，基督复临之前的事。强调这些，说明基督复临之前，还有相当长一段时间。圣所洁净之后，“军旅”（主的选民）仍要经过患难的洗礼。这“恼怒临完”阶段是上帝百姓受严重考验之时。论文用 但8:25，赛10:12,赛10:25 说明亚述及其后兴起的敌人必磨炼主的百姓，最后敌基督的“小角”才被消灭。

　　1845年2月间，怀爱伦在异象中看见圣父圣子从圣所进入至圣所的异象，1846年3月14日她才登报发表。约此同时，她在《早期著作》原文42页说：“耶稣已关了圣所的门，没人能开，并开了至圣所的门，没人能关。”主的仆人如此率先阐述了三节经文：但8:14，启3:7，启10:10。以后他们继续阐述更多专题经文如下：

　　第四节经文是启10:11。天使对代表余民教会的约翰说：“你必指着多民多国多方多王再说预言。”这表明失望者因启11:1-2的丈量圣殿而明白洁净圣所真理，恢复热心，再说预言。先前说基督要复临，必须再说。

　　第五节经文是启11:1-2。第六节是启3:14。主说他是“那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的。”这话针对基督复临安息日信徒。主说：“你们有怀著《教会证言》，我是藉这书向你们讲话的。你们守安息日来纪念创造；我是创造主。你们藉此承认我的权威；我因承认你们为我的百姓，就教训你们。”

　　第七节经文突出真教会的两大特点：“守上帝诫命，有耶稣的见证。”（启12:17原文have the testimony of Jesus）上帝突出两大特点，加以重视。我们不可轻看这标榜万王之王的子民之圣日。前段内容，叫做互相承认。

　　第八节是启14:12，又是真教会的特点：“耶稣的见证”变为“耶稣的真道。”他的见证教我们守真道。

　　第九节是启19:10原文（The testimony of Jesus is the Spirit of prophecy）：“耶稣的见证就是预言之灵”，就是向古代先知默示圣书，又通过现代先知怀爱伦向余民教会传达“耶稣的见证”的保惠师。接受之者接受圣灵。

　　第十节经文启3:19说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他。”在耶稣写给七教会的信中，只有对老底嘉教会他说，凡他所爱的，他责备管教。凡读过他给教会之证言的，都能体验他出于爱心责备管教的口吻。主不向我们说称赞的话。我们感谢他责备的话，并应该在上帝进行审判时，刻苦己心，检查自己，准备改变升天。

　　第十一节经文启14:6-7说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”这是1844年前后传出的警告。米勒耳虽不明了洁净圣所的道理，但他传出的信息毕竟是上帝施行审判的警告，正如耶稣传的“日期满了”（可1:15）是但9:24那70个七最后一七到来的信息。

　　第十二节经文启14:8说：“叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了。”这是在各教会开始拒绝启14:7的“永远福音”时传出的信息。这初步“倾倒”，指灵性基督复临安息日会“不光彩”的一段历史

　基督复临安息日会的历史起源于美国的威廉米勒耳发起的基督复临运动。当时盼望基督于1844年10月22日复临的人，在美国的人数估计有五万。他们曾被各自的教会开除教籍。他们遭受的失望，使那群人只剩约50名忠实的信徒。他们后来成了新团契的核心，随后接受了安息日真理，1863年成立了基督复临安息日会。

　　今日世人爱渲染那次运动，编成美国历史上宗教狂热病的传奇故事。常有人指着复临信徒说：“你们的历史不光彩；你们是宗教痴迷分子威廉米勒耳的追随者。”不对！我们回答：“我们是圣书预言中的人物。”那次大失望正好应验约翰吃了那小书卷，口中甜如蜜，肚子发苦了的预言。失望的信徒艾德生（Hiram Edson）最先确认自己的经历应验了圣书，说：“我们吃了那在口中甜如蜜的书卷，现在果然肚子发苦了。”

　　当时反对者引太24:36说：“那日子、那时辰、没有人知道。”其实，米勒耳算2300日的终点，有一年的幅度：从1843年3月21日至1844年3月21日。他并未断定主复临的日子与时辰。上帝起先封闭2300日的异象，表明他要人在末时“切心研究，知识就必增长”，主讲无花果树的比喻说：“树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了”，人同样能知道何时“人子近了，正在门口了。”（太24:33）米勒耳及多数信徒虽失望，没抛弃信仰。他1844年3月25日写信给同工说：“我算的时间虽已过，我仍指望救主随时从天而降。除此荣耀的盼望之外，无其它想法。我确信，除了启20章的千禧年之外，所有预言时期皆已届满。我现在不知道上帝是否还要我警告世人。如时日继续伸延，我仍要倚靠那绝无错误的主，因在过去十二年的辛勤劳碌中，他一直扶持着我。”

　　在1844年8月12日的复临信徒帐篷大会上，牧师与会众都沉陷在消极情绪中。有一姐妹起立，打断讲员的话说：“弟兄，现在不必重复那老论调了。主在这里另有能按时分粮的仆人。让他们讲道给我们听吧！”这姐妹虽打断了讲员的话，但她声调稳健，会众报以几声“阿们”，讲员便坐下，主席安排那姐妹介绍能按时分粮者次日讲道，他是约翰考齐（John Couch），他将米勒耳早在1843年5月17日《时兆周刊》中发表过，却未深入考察的材料介绍一番。中心思想是：70个七的最后“一七之半，他必使祭祀与贡献止息。”耶稣钉十字架既在春季，故最后一七的岁末，必在秋季。2300年的终点理应在赎罪日，即犹太阴历7月10日，阳历10月22日。

　　新亮光符合经训，简明易懂，解答了令人长久困惑的难题，茅塞顿开。好消息便以旋风般的势头传遍各地。当时人们认为，早先固然不能知道主复临的日子与时辰，但新郎到门前，说他来了，理所当然。他们认定利未记的赎罪日预表天上圣所的真赎罪日，是大祭司耶稣当天完成的事，故当天必从圣所出来，驾云降临。

　　信徒一时彷徨，正符合太25:5所说：“新郎迟延的时候，他们都打盹睡着了。半夜有人喊叫着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’……童女就都起来收拾灯。”复临信息原被称为“半夜呼声”，今更为切题。10月11日最后一期《半夜呼声》引先知以利亚升天的经文说，先知门徒对以利沙说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？”（王下2:3）时候一到，人会知道主来之日。这答复了“那日子，那时辰，没人知道”的说法。

　　在最后三个月的奋兴中，米勒耳和他伙伴，反倒审慎被动，最后才卷入。而且那次绝非传闻中的狂热。据说有人制“升天服”，纯系报界造谣。信徒全被当时严肃信息所警醒，认真检查自己。应向人赔礼道歉的，就认真办到，不让未认之罪留在天上记录册。那确是赎罪大日，人人刻苦己心的时候，会场并无混乱现象。

　　约翰先甜后苦的经历，与七雷有关。查约12:28记天上声音答复耶稣的祷告。主对身旁人说：“这声音不是为我，是为你们来的。”但那些人并未听懂那为他们来的声音，却说：“打雷了。”那是因他们灵性迟钝，约翰却听懂了并写出来。启10章的七雷，约翰也听懂了，要写出来，天上声音却说：“七雷所说的你要封上，不可写出来。”照耶稣所说，那雷声“是为你们来的。”人虽没听懂，事态有上帝掌管，终于起到筛选作用。

　　这异象中天使手里“展开的”小书卷，是圣书中唯一被封闭的但以理书，到末时它被开启了：2300日的谜，终被揭晓。可是但8:14的后半句，“圣所就必洁净”是那仍被封上的七雷，米勒耳未能听懂，因被流行的谬见蒙蔽心窍，说洁净圣所是世界被焚，故遭失望。但那些等主再来者若早明白洁净圣所的道理，他们就不会如此认真悔改，热烈传扬。同样，耶稣门徒若晓得耶稣将钉十字架，他们不会在他骑驴进圣城时，那么兴高采烈。这又是主所预言的场面。亚9:9说：“耶路撒冷的民哪，应当欢呼；看啊，你的王来到你这里；他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。”奇怪！耶稣三次预告他遇害，门徒听不进。

　　那次大失望，比第二次更惨，但每次都有上帝的美意。诗84:6说：“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了全谷。”主说：“我所喝的杯，你们必要喝。”（太20:23）十架在前；冠冕在后。

　　天上有声音说：“七雷所说的，你要封上，不可写出来。”表明人们灵性的迟钝所造成的大失望，是出于上帝的利导：“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”（罗8:28）在复杂的局势变迁中，上帝主宰一切。

　　失望之后，复临信徒发现，圣所指世界的说法，没有圣书根据。1844年10月23日晨，艾德生痛哭祷告后蒙启示：在赎罪日耶稣不是从圣所出来，而是进入至圣所，并还有工作要作。随即他同克罗谢（O.R.L. Crosier）和韩（F.B. Hahn）医师三人查考圣书，于1846年2月7日《天亮星》号外（Day Star Extra）发表论文阐明洁净圣所之礼。

　　1847年4月21日怀爱伦发表一篇题为“向小群进言”的小册如下：“早一年多，主在异象中指示我，克罗谢弟兄拥有关于洁净圣所的真实亮光，而且主的意思是要他把他的认识写出来，发表在1846年2月7日《天亮星》号外上。我蒙主授权，向每位圣徒推荐那份号外。”

　　论文纠正的是：耶稣在赎罪日不是完成工作，而是开始工作。其主要论点是：

　　1）主升天后即在圣所头一层执行每日赦罪之礼，将罪迹转移圣所，是污秽圣所之礼。

　　2）1844年10月22日耶稣进至圣所进行涂抹罪恶，行洁净圣所之礼。

　　3）论文未讲解查案审判道理，只说明第二段工作将历时至少一千年，表明它包含启20章的千禧年。审判真理虽未专题发挥，但它明显将审判工作分两阶段。前段从上帝的家起首，后由圣徒审判世界。

　　为了证明赎罪日不能一天完成，论文说：从赎罪日到千禧年，还有“恼怒临完必有的事”（但8:19）；“为选民伸冤”（路8:1-8）；锡安“疼痛剧劳”（弥4:10）；第五天使喊叫（启7:2）；老底嘉教会（启3:14）；七大灾（启5:16）。

　　论文说，圣所洁净之后，“军旅”（host）仍被践踏（但8:13）。故须等到“恼怒临完”（但8:19）之时。这都是在洁净圣所之后，基督复临之前的事。强调这些，说明基督复临之前，还有相当长一段时间。圣所洁净之后，“军旅”（主的选民）仍要经过患难的洗礼。这“恼怒临完”阶段是上帝百姓受严重考验之时。论文用 但8:25，赛10:12,赛10:25 说明亚述及其后兴起的敌人必磨炼主的百姓，最后敌基督的“小角”才被消灭。

　　1845年2月间，怀爱伦在异象中看见圣父圣子从圣所进入至圣所的异象，1846年3月14日她才登报发表。约此同时，她在《早期著作》原文42页说：“耶稣已关了圣所的门，没人能开，并开了至圣所的门，没人能关。”主的仆人如此率先阐述了三节经文：但8:14，启3:7，启10:10。以后他们继续阐述更多专题经文如下：

　　第四节经文是启10:11。天使对代表余民教会的约翰说：“你必指着多民多国多方多王再说预言。”这表明失望者因启11:1-2的丈量圣殿而明白洁净圣所真理，恢复热心，再说预言。先前说基督要复临，必须再说。

　　第五节经文是启11:1-2。第六节是启3:14。主说他是“那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的。”这话针对基督复临安息日信徒。主说：“你们有怀著《教会证言》，我是藉这书向你们讲话的。你们守安息日来纪念创造；我是创造主。你们藉此承认我的权威；我因承认你们为我的百姓，就教训你们。”

　　第七节经文突出真教会的两大特点：“守上帝诫命，有耶稣的见证。”（启12:17原文have the testimony of Jesus）上帝突出两大特点，加以重视。我们不可轻看这标榜万王之王的子民之圣日。前段内容，叫做互相承认。

　　第八节是启14:12，又是真教会的特点：“耶稣的见证”变为“耶稣的真道。”他的见证教我们守真道。

　　第九节是启19:10原文（The testimony of Jesus is the Spirit of prophecy）：“耶稣的见证就是预言之灵”，就是向古代先知默示圣书，又通过现代先知怀爱伦向余民教会传达“耶稣的见证”的保惠师。接受之者接受圣灵。

　　第十节经文启3:19说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他。”在耶稣写给七教会的信中，只有对老底嘉教会他说，凡他所爱的，他责备管教。凡读过他给教会之证言的，都能体验他出于爱心责备管教的口吻。主不向我们说称赞的话。我们感谢他责备的话，并应该在上帝进行审判时，刻苦己心，检查自己，准备改变升天。

　　第十一节经文启14:6-7说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”这是1844年前后传出的警告。米勒耳虽不明了洁净圣所的道理，但他传出的信息毕竟是上帝施行审判的警告，正如耶稣传的“日期满了”（可1:15）是但9:24那70个七最后一七到来的信息。

　　第十二节经文启14:8说：“叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了。”这是在各教会开始拒绝启14:7的“永远福音”时传出的信息。这初步“倾倒”，指灵性的堕落，发展下去，招致启18:1-4所说更严重的堕落。

　　第十三节经文启14:9-11说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝愤怒的杯中纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。”米勒耳未讲解此经。

　　第十四节经文启18:2,启18:4说：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。……我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受他所受的灾殃。”

　　以上各经文独特，因没有其它教会把其中任何一节用在自己身上。而其中八节专指基督复临安息日信徒的经验或特征，六节指其所传的信息，全是经训，也符合以上怀氏所推荐的论文，为要巩固我们的信心，并指明我们的任务。我们传的信息是主所命定，必须传给世人的最后警告。我们若不传，没有任何其它团体在传。

　　真奇怪！有些基督复临安息日信徒已丧失原有抱负，去向其它教会领教。求上帝医治我们的灵性失明！求主帮助我们赏识前辈留给我们，让我们继续推进的工作，把最重要的信息传给急需聆听的人们！

　　这是上帝传给全世界的最后信息。圣父圣子与众天使驾云降临时，惊天动地的突变，规模空前。圣书三次描述之。首次在赛2:20-21。另一次在耶稣走向刑场时，许多妇女见他的惨状，不尽号啕大哭。主开口说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，……人要向大山说，倒在我们身上吧！向小山说，遮盖我们！”（路23:30）第三次，约翰在启6:15-17描述这情景。我们有责唤醒沉睡的世人，快作准备。

　　我们太麻木了。我们的一点努力，比起所面临的巨变，远不相称。到那日，不可让人对我们说：“你们早知道这些事要发生，为什么不告诉我们？”的确，我们现在若保持沉默，上帝必向我们追讨世人灭亡的罪。

的堕落，发展下去，招致启18:1-4所说更严重的堕落。

　　第十三节经文启14:9-11说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝愤怒的杯中纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。”米勒耳未讲解此经。

　　第十四节经文启18:2,启18:4说：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。……我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受他所受的灾殃。”

　　以上各经文独特，因没有其它教会把其中任何一节用在自己身上。而其中八节专指基督复临安息日信徒的经验或特征，六节指其所传的信息，全是经训，也符合以上怀氏所推荐的论文，为要巩固我们的信心，并指明我们的任务。我们传的信息是主所命定，必须传给世人的最后警告。我们若不传，没有任何其它团体在传。

　　真奇怪！有些基督复临安息日信徒已丧失原有抱负，去向其它教会领教。求上帝医治我们的灵性失明！求主帮助我们赏识前辈留给我们，让我们继续推进的工作，把最重要的信息传给急需聆听的人们！

　　这是上帝传给全世界的最后信息。圣父圣子与众天使驾云降临时，惊天动地的突变，规模空前。圣书三次描述之。首次在赛2:20-21。另一次在耶稣走向刑场时，许多妇女见他的惨状，不尽号啕大哭。主开口说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，……人要向大山说，倒在我们身上吧！向小山说，遮盖我们！”（路23:30）第三次，约翰在启6:15-17描述这情景。我们有责唤醒沉睡的世人，快作准备。

　　我们太麻木了。我们的一点努力，比起所面临的巨变，远不相称。到那日，不可让人对我们说：“你们早知道这些事要发生，为什么不告诉我们？”的确，我们现在若保持沉默，上帝必向我们追讨世人灭亡的罪。