真理的圣灵

 

真理的圣灵

        圣经最先论圣灵的话, 在创1章1,2“起初上帝创造天地；地是空虚混沌；渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。”旧约经书常用“上帝的灵”和“耶和华的灵”来指圣灵。有几处用“圣灵”之称, 如诗51章11；赛63章10,11等。

旧约圣经“上帝”的单数词是“唉勒”(EL), 复数词是“唉罗欣”(ELOHIM)。创1章1“起初上帝创造天地”的“上帝”是复数词。创1章26说“上帝说章‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。'”创3章22又说“耶和华上帝说‘那人已经与我们相似，能知道善恶。'”但都不说上帝对谁讲话。据新约的启示, 这是父子圣灵间的讲话。

“太初有道, 道与上帝同在, 道就是上帝；”(约1章1)“上帝就是爱；”(约一4章8)两节经文, 都表明上帝为复数；因“道”与“爱”涉及至少二者之间的关系；上帝若是单独的, 他的道与爱的发挥必有赖于被造物之物；在能领会其道并回应其爱的生灵被造之前, 他一直是孤寂的上帝。即使有被造生灵, 他们对上帝的道与爱, 毕竟不能完全领会, 也不能充分回应。真神父子圣灵应该是自足之神, 从亘古到永远, 三位之间的道与爱, 有充分的发挥与交通。

1) 据说犹太人不接受新约圣经有关父子圣灵的信念。这是否表明旧约圣经这方面的启示不很明确？

答∶以上有关“上帝”的复数词, 及赛7章14；赛9章6 论基督的预言, 和旧约经文许多有关圣灵工作的启示, 都是论父子圣灵的明确真理；犹太人却根据申6章4一处“独一的主”固执成见, 反对新约圣经太28章19“父子圣灵”的真理；新约圣经对此作更明确的启示, 因真理是递进的“义人的道路, 好像黎明的光, 越照越明, 直到日午。”(箴4章18) 旧约真理好比黎明曙光；新约真理则是晌午烈日。旧约经文也可比作初生的花苞, 到新约时期才充分喷香吐艳。

新约圣经记载耶稣是由童女马利亚受圣灵感孕生的；后来“耶稣受了洗, 随即从水里上来；天忽然开了, 他就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下, 落在他身上；”“耶稣被圣灵引到旷野, 受魔鬼的试探。”主曾对人说“我若靠着上帝的灵赶鬼, 这就是上帝的国临到你们了。”太3章16；太4章1；太12章28。这些都是新约圣经对圣灵的补充启示。

2) 耶稣教我们称上帝为我们的天父。请你提出经文来证明耶稣基督是上帝；圣灵也是上帝, 与父子并列。

答∶创2章4称上帝为耶和华；启4章8称他为“昔在今在以后永在的全能者。”出3章14说, 耶和华“自有永有”, 英文即“我是”(I AM), 表明上帝的绝对客观存在, 也是绝对的主观存在。耶稣在约8章24,28,58，三次自称“我是”, 是宣称自己为耶和华。按圣经译者在扉页注明，“每逢字旁有小点，指明原文没有此字。”这在约8章24及28 两处的“我是基督”，原文仅为“我是”。在约8章58的“就有了我”，原文也为“我是。”即英文的 I AM。

徒5章3,4将圣灵与上帝等同起来“彼得说章‘亚拿尼亚为什么撒旦充满了你的心, 叫你欺哄圣灵? ......你不是欺哄人, 是欺哄上帝了。’”欺哄圣灵就是欺哄上帝, 这明显是将“圣灵”与“上帝”交替使用, 表明二者并列。

3) 圣经在什么地方称圣灵为“真理的圣灵？”除此之外，圣灵还有什么其它称谓？

答∶耶稣在约14章16说“我要求父, 父就另外赐给你们一位保惠师, 叫他永远与你们同在, 就是真理的圣灵, 乃世人不能接受的；因为不见他, 也不认识他；你们却认识他；因他常与你们同在, 也要在你们里面。”所谓“保惠师”注解或作“训慰师”，原文白条parakletos 的字意是“叫到身边者”, 即“顾问”或“护慰者”；耶稣素来是门徒随身的顾问兼导师；他离去之后, 便要求父派另一位顾问兼导师与他们同在, 常在他们心里指导安慰他们。

4) 圣经论圣灵的话很难捉摸章 说他既有位格, 能被欺哄, 又说他像流体能浇灌或充满人；请你解释一下。

答∶我们研究这题目, 要存敬畏的心∶既对圣经的启示笃信不疑, 也不可乱加论断, 把主观想法硬加在圣经的话上。有以下经文论圣灵的位格章 (a)“保惠师, 就是父因我的名所要差来的圣灵, 他要将一切的事指教你们, 并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约14章26) (b)“我要从父那里差保惠师来, 就是从父出来真理的圣灵；他来了, 就要为我作见证。”(约15章26) (c)“我将真情告诉你们章 我去是与你们有益的, 我若不去, 保惠师就不到你们这里来；我若去, 就差他来；他既来了, 就要叫世人为罪, 为义, 为审判, 自己责备自己；为罪, 是因他们不信我；为义, 是因我往父那里去, 你们就不再见我；为审判, 是因这世界的王受了审判。”(约16章7至11) 这里说“叫世人为义自己责备自己”是翻译问题。“自己责备自己”原文实为“感悟”之意。英文是 convict；在林前14章24译为“劝醒”。圣灵使人感悟章 (1)因不信那能救人脱离罪恶的耶稣而有罪。(2)因信, 而非因眼见基督而称义。(3) 藉圣经的启示而明了圣所之礼所象征的全部救赎计划, 看明这世界的王, 和一切依附他的人, 终必因受了审判而彻底消灭。

5) 上帝的圣灵既然从创世以来一直在人间活动, 为什么耶稣说“我若不去，保惠师就不到你们这里来”？

答∶他讲的是保惠师顶替他的职务；他在门徒身边时, 他们不感到需要另一位保惠师；耶稣说“我去是与你们有益的。”这表明保惠师的工作比耶稣的更广泛，而恒久。耶稣已取了人性, 受肉身限制；他复活后向马利亚显现时说“不要模我, 因我还没有升上去见我的父。”这说明耶稣复活的身体, 仍受空间限制, 不像圣灵那样无所不在。耶稣对门徒说“我不撇下你们为孤儿, 我必到你们这里来；...有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他, 我也要爱他，并且要向他显现；...人若爱我, 就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去, 与他同住。”(约14章18, 21, 23) 耶稣所说“我必到你们这里来”向人显现, 与人同住等, 全是通过圣灵实现的。

6) 是不是说, 圣灵的沛降是一段特定的时期, 与福音传遍天下有直接关系?

答章 是的, 耶稣在约7章38说“‘人若渴了, 可以到我这里来喝。信我的人, 就如经上所说, 从他腹中要流出活水的江河来。' 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的, 那时还没有赐下圣灵来。”耶稣升天之前嘱咐门徒说“我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候, 直到你们领受从上面来的能力。”“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极, 作我的见证。”(路24章49；徒1章8)

这话应验的具体情况也记在徒2章1至8“五旬节到了, 门徒都聚集在一处；忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过, 充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来, 分开落在他们各人头上；他们就都被圣灵充满, 按着圣灵所赐的口才, 说起别国的话来。那时, 有虔诚的犹太人, 从天下各国来, 住在耶路撒冷。这声音一响, 众人都来聚集；各人听见门徒用众人的乡谈说话, 就甚纳闷；都惊讶希奇说章 '看哪, 这说话的不都是加利利人吗? 我们各人, 怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢?”门徒受圣灵感动, 向众人宣讲基督的救恩, 当天感动三千人悔改归主；徒2章14说章 那时开口讲道的有十二门徒；而徒2章8至11统记的外国方言有十六种。可见, 门徒必是各自讲本地话, 由圣灵翻成各国方言。这次神迹与创12章6至9, 上帝变乱天下人的言语的神迹恰恰相反, 因前次要人分散；这次要人悔改归主。

7) 新约圣经特别讲论圣灵的恩赐，请你讲解，这对现代的教会和传道工作的关系，好吗？

答∶哥前12至14章专论圣灵的恩赐；都是新约圣经的启示, 但这同圣灵的工作一样, 在旧约时期也有；如作先知之恩, 古时常出现, 而新约时期出现在信徒的教会里。林前12章27至30 论教会说“你们就是基督的身子, 并且各自作肢体；上帝在教会所设立的, 第一是使徒；第二是先知, 第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的；帮助人的；说方言的；岂都是使徒吗? 岂都是先知吗? 岂都是教师吗? 岂都是行异能的吗? 岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗? 岂都是翻方言的吗?”现代基督教界有所谓“灵恩派”, 主张信徒必须说方言, 才算被圣灵充满。他们教人跪下反复背诵“赞美主,哈利路亚。”藉此催自己说方言；经长久的催, 终于精神失控, 胡言乱语, 便谓之“说方言”, 自欺欺人, 绝非圣灵恩赐；林前12章11论恩赐说“这一切都是这位圣灵所运行, 随己意分给各人的。”

8) 既然是由圣灵分配的恩赐, 那就不是人能自己决定要得什么恩赐, 就能用人工硬把它催出来的。

答∶对。林前12章论圣灵的恩赐之后, 13章便介绍“最妙的道”, 就是爱“爱是恒久忍耐, 又有恩慈；爱是不嫉妒, 爱是自夸；不张狂；不作害羞的事；不求自己的益处；不轻易发怒；不计算人的恶；不喜欢不义；只喜欢真理；凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。”林前14章1说“你们要追求爱, 也要切慕属灵的恩赐, 其中更要羡慕的, 是作先知讲道。”这我们要羡慕, 但不能由自己决定。旧约时期有真先知, 有假先知。新约时期也有。太24章24说“假基督, 假先知将要起来显大神迹, 大奇事, 倘若能行, 连选民也就迷惑了。”所谓“选民”是上帝拣选的民。

9) 早期教会里除了十二使徒外, 还有其他使徒吗? 也有先知吗?

答章 有。罗16章7说“又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。”徒11章27说“当那些日子, 有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位, 名叫亚迦布, 站起来,藉着圣灵, 指明天下将有大饥荒。”徒13章1说“在安提阿的教会中, 有几位先知和教师, 就是巴拿巴, 和称呼尼结的西面, 古利奈人路求，...。”徒21章9说“他 (腓利) 有四个女儿, 都是处女, 是说预言的。”

10) 后来中古世纪的教会也有先知吗? 现代的教会是否还有先知?

答章 中古世纪长久没有先知, 因为教会长久叛教。帖后2章3,4说“那日子(基督复临) 以前, 必有离道反教的事;并有那大罪人, 就是沉沦之子, 显露出来；他是抵挡主, 高抬自己, 超过一切称为神的, 和一切受人敬拜的；甚至坐在上帝的殿里,自称是上帝。”这话是以但7章25 的预言为根据的, 描述中世纪在罗马出现的, 称霸西方世界的梵蒂冈章

“他必向至高者说夸大的话, 必折磨至高者的圣民, 必想改变节期和律法；圣民必交付他手一载二载半载。”按圣经计算, 一载是360天, 一载二载半载是1260天。按民14章34和结4章6的先例, 这相当于1260年, 即罗马教皇称霸欧亚非基督教会的黑暗时期, 从公元538 到1798年。在此期间，不听说教会里出现过先知。

11) 黑暗时期结束后, 教会是否出现先知?

答章 《启示录》预言章 善恶斗争最后的阶段, 将出现一批信徒, 他们的特点是“守上帝的诫命, 为耶稣作见证。”(启12章17)后半句原文是“有耶稣的见证；”英文 have the testimony of Jesus。与此对应的启19章10说“预言中的灵意是为耶稣作见证。”原文是“耶稣的见证就是预言之灵。”英文是章 the testimony of Jesus is the Spirit of prophecy. 这表明章 末代教会中必出现守诫命与犯诫命者之分, 而先知出现在守诫命者中；这在“假基督, 假先知”猖獗时尤为重要。弗4章12说章 圣灵的恩赐是“为要成全圣徒, 各尽其职, 建立基督的身体。”否则教会不得成全, 不得建立。

1844年, 美国复临信徒开始守安息日, 上帝将预言的恩赐先给男信徒傅斯(Hazen Foss), 他拒绝后, 上帝说章 他要将恩赐给“弱者中最弱的,”呼召17岁女病员爱伦哈门(Ellen Harmon，婚后名怀爱伦（Ellen White)；她70年内见异象约两千次, 着书45卷；《历代愿望》,《善恶之争》,《基督比喻实训》译成60余种文字；片段训言译成148种文字。圣经称圣灵首次沛降为秋雨, 末次为春雨；珥2章23说章 上帝“为你们降下甘霖, 就是秋雨, 春雨。”先知以利亚时三年半大旱, 预表中世纪1260年饥荒。大旱结束时“多雨的响声”(王上18章41)预表末时预言之灵带来的振兴。

怀爱伦在世时, 常有人问她“你是先知吗? ”她说“主告诉我, 我是他的信使。(messenger)”也有人想通过她求问上帝。她很谨慎, 不随便答复, 却说“对此我未得指示。”如果仅是一般是非问题, 她就根据圣经的教导答复。她感到最难堪的事, 是传达主指定对某人的责备；如果她试图缓和上帝责备人的话, 天使就严重地警告她, 不可对主的指示打折扣。1915年她去世之前, 有人问她是否有继承人? 她说不知道, 但她去世后, 她的遗着要继续作见证。