希伯来书研究10

第十讲　

来10章1至8

　　在撒上15章22有这么一句话；"撒母耳说：'耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油'。"

　　这个也是《希伯来书》的信息，你看，这里明明说，来10章5"所以基督到世上来的时候，就说；'上帝啊，祭物和礼物是你所不愿意的；你曾给我预备了身体'。"

　　这身体来作什么呢？下面第7节（上段）"那时我说：上帝啊，我来了，为要照你的旨意行"。所以这个"照你的旨意行"是刚才《撒母耳记》所写的，是什么？"听命。"看见吗？"听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。"我们知道很多的宗教仪式里面也很多的所谓的献祭。献祭呢这个里头就包括什么？包括克苦已身，我记得我作孩子的时候在北京的西山看到人去赴一个庙会，北京西山有一个庙金山，年年有人到那里的一个庙司那里去烧香的，也有很多人他很虔诚，他们在这里上庙会的时候，他们要还愿，就是许过愿的要还愿呢！他们就向他们所祭的神就要克苦牺牲，怎么作法呢？走三步叩一个头，走三步叩一个头，我是看到他们是这样子做的。哎呀，真了不起，走了很多里路阿，几十里路阿！到山里头的一个寺庙里去。去敬香，去敬拜他的那个菩萨，一路就是叩了头叩过去，这也是一种所谓的献祭，是吧？甚至有的人用自己积蓄的金钱买了很多的礼品，献给他所信的神，这个就是所谓的献祭。那么，这里圣书说上帝并不希罕这一切，上帝所要的是什么？"听命"。"听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。"所以我们作基督徒，我们如果真的信上帝，上帝对我们的头一个要求就是听命、听话。比方我们作家长的有一个孩子，这个孩子如果是一个调皮的孩子呢，他父母的话他不听，但是有时候呢还讲一些父母爱听的话，或者送一些东西给父母，其实父母所要的是什么？要他听话，这个最重要。如果孩子不听话，光是买点礼物送给父母，父母对这个倒不很重视，是吧？还不如孩子听话的好。所以上帝对我们的要求也是如此，头一个要听话。所以我们在这里主张守十条诫命一点不错，这是符合上帝的旨意。祂对祂教会的一个要求，就是先把十条诫命守好，这是起码的要求。

　　记得过去有一个有钱的官，他问耶稣，"我该做什么才能得永生。"耶稣不是这样说吗？"你守诫命阿！"他说"什么诫命啊？"耶稣指着十条诫命。（太19章16至19）。所以我看我们有些思想过于复杂，我们有的道理会讲得很深奥，其实上帝要的还不是要我们懂得很深奥的道理，让我们把我们所能懂得的最浅的道理，十条诫命把它守好，上帝就很喜悦我们了。所以今天我再一次强调上帝对我们的要求。

　　所以我常这么想：有的人也是爱说一些好听的口号，"有了耶稣就有了一切，"有没有这句话？耶稣也守上帝的律法，你有了耶稣，你也得有上帝的律法了，你听错了没有？没有大错嘛，就是很便当，有耶稣就有了一切嘛，但是往往说这一句话的目的是什么？就是要推卸守诫命的责任，是吧？"唉！我有了耶稣就行了。"既然你说你心里有耶稣，我就问问你这个意思：你怎么证明你心里有耶稣？就像雅2章17、18有这个问题。"这样，信心若没有行为就是死的。必有人说；'你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。'这个信心就是我刚才说的，还是空洞的口号吧！就说你信耶稣有什么表现呢？万一知道你信耶稣，这里就说："信心若没有行为就是死的"，信心表现在行动上，是吧？雅2章19至20"你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊，虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？"为什么"鬼魔也信却是战惊？"因为鬼魔晓得这个事实，晓得只有一位上帝，只是他不听上帝的话，是吧？不守上帝的诫命，他光是晓得这件事。你光晓得上帝是真神，还不够，我光晓得耶稣钉十字架为罪人死，也不够，你必须在行动上证明你接受耶稣为你自己的救主，一定有行动。我们刚才提到的一个有耶稣在心里这句话，如果没有行动来表现也是一句空话，是吧？你说你有耶稣，那么表现在什么地方呢？你看上面就是举一个例子嘛！这里还是举一个例子，雅2章15至16"若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用饮食；你们中间有人对他们说：'平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱，'却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？""平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱。"这是一句空话，有什么益处呢？很好的祝愿，没有意思，这是空话。所以我们光说有耶稣，我信耶稣，若是不听祂的话，还是一句空话，是吧？

　　我们再回到来10章8、9，这里还是耶稣所说的。"......'祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）'后又说：'我来了为要照你的旨意行；'可见他是除去在先的，为要立定在后的。"

　　这个"行"，就是行动。除去什么？"除去在先的。"你们看一看，下面这一句话就是指前面的一句话，是吧？"他是除去在先的，立定在后的，"那么"在先的"在什么地方？你们看，就是第8节，祂除去了什么？"祭物和礼物，""燔祭和赎罪祭......。为要立定在后的。""在后的"是什么？"照你的旨意行，"这是在后的，这是胜利的，就这么两回事，所以这里所谓"除去，"并不是说过去错了，不该献祭，不是这个意思。就说到耶稣基督已经来了，祂就是这个礼物，这个祭物，这个赎罪祭，所以到祂来的时候，钉十字架断气的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半，这一个幔子的开裂说明这个圣所的礼，这个礼节这一次结束告终，不再行这个礼了，后果犹太人当时不理解，还是继续的行这个礼，但事实上呢？一个所说的礼节是预表耶稣的，耶稣已经死了，所以这下面影子，实体到了，影子就没有了，这班人还在那里举行这些礼，这样就已经失去了它的属灵意义了，已经叫它除去，这是什么意思？你看《希伯来书》是在圣殿毁灭之前大概一、二年写的，是给犹太信徒思想准备。准备什么？准备看见他们的圣殿被毁。耶稣在《马太福音》24章预言到这个圣殿没有一块石头留在石头上不被折毁。所以在被折毁之前，圣灵叫保罗写了《希伯来书》给犹太人精神上的准备，到时候你看不见祭司在献祭了，你不要发谎，因为上帝已经宣布了，这个已经除去了，除灭了，不再搞这一套了。下面搞的是什么？"立定在后的"。"立定在后"就是什么？"我来了为要照你的旨意行"就这一句话。"要立定。"而且耶稣来的目的，就是给我们人类竖立这么一个榜样，什么榜样？照上帝的旨意行的榜样，因为撒但开始叛变的时候就说："上帝定的律法不合理，是我们守不好的。"你们听，就是撒但造反的主要纲领，就说；"我来一个更好的办法，代替上帝的纲领。上帝订了律法是我们守不好的，我主张我们天使都是圣洁的，本来不需要律法，我就知道是非是什么。我们自己知道自己的律法。"这是一个撒但造反的纲领。耶稣基督来了，就是要卫护上帝律法的尊严，卫护上帝的每一句话。凡是上帝造的，天使也好，人类也好，都要听。你（撒但）说守不好，我（耶稣）来守给你看，耶稣就这意思。（撒担）你说我是上帝的儿子，守了不算，你是上帝的儿子。好！我现在不作上帝了，我来作一个人，耶稣就这么来的，祂就针对撒但那一个谎言来的，撒但的谎言就是上帝律法守不好，耶稣说守得好，人也守得好，就是亚当的后代、亚当犯过罪的后代，也守得好，靠就靠圣灵给的能力。我（上帝）本来造人的时候不是要他不义的。亚当夏娃我造的时候是要他们一直接受我圣灵引导的，上帝跟人不能分家，总是一家人，魔鬼叫他听它的话，不要上帝，要独立。唉！魔鬼就说你看，你造的人不听你的话，听我的。唉！我就是这世界上的王了，好！耶稣说，"我们不能让你得逞。现在我来借着亚当，就是听你撒但话的这个亚当的后代，唉！亚当失败的地方，我耶稣来得他该得的胜利，你说亚当守不好上帝的律法，我就作亚当的后代，过了四千年罪恶的摧残，我的身体远不如亚当的身体。怀师母在异象中看见夏娃原来的身材有我们两个人那么高，圣书记载他活了930岁。她生命力很强，但是撒但一句谎言，把她打倒了。耶稣基督祂来的时候，祂的身体经过几千年的退化，甚至这个身体衰弱了，而且受试探的时候跟亚当的身体差得很远。亚当在伊甸园里，所有的好吃的东西都随便吃，上帝不是说吗？"园中所有树上的果子，你可以随意吃啊！"

　　你现在想一想，现在还有很多好吃的东西，上帝造的，什么芒果阿，什么荔枝阿，桂园阿，是吧？都是营养很好的东西，亚当夏娃随便吃。上帝说"只有这一颗树你不要吃"就这一条禁令，你要守住这条禁令，你就永远活下去，你就能吃生命树上的果子，生命树上的果子是维持人长生不老的。所以撒但就用一句谎言，把亚当夏娃骗去了，叫他们吃上帝指定不可以吃的这棵树上的果子。

　　现在你看，耶稣来了，就是针对这个问题来的。祂说："我来了为要照你的旨意行。"这句话是向撒但挑战，"我来了要驳倒你那一句谎言，你说人守不好上帝的律法，我就说能守好，我就来作一个人，除其他的亚当的后代一样的作个软弱的人，但是我要靠祷告、靠读经，而用圣书的话来把你打倒。" 祂来，就像过去一个大卫，听见一个歌利亚在骂阵，是吧？歌利亚是个巨人，有长枪、有地盘，来挑战，那么大卫他就用一块石子，用他的那个弹弓一甩打中了歌利亚的头，从额上打进去一块石子，这个巨人就"扑通"一下倒在地上了，大卫上去就把他的头砍下来，这个预表耶稣啊！大卫说"你是依靠刀枪，我是靠耶和华的名来同你应战。"这就是大卫预表耶稣的地方，结果耶稣把撒但击退了，命中撒但，就在十字架上耶稣断气的时候，撒但的厄运就决定了。很多人说为什么不消灭魔鬼呢，我告诉你，耶稣在十字架上的时候，撒但已整个毁灭了，上帝给撒但定的死刑很快就要执行了，所以这一句话很了不起。"我来了为要照你（上帝）的旨意行。"那么这一句话的上面还有一句话，就是在来10章5也提到献上祂的身体，"所以基督到世上来的时候，就说：上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。"

　　再请看来10章10"我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。"来10章5告诉我们这个身体是上帝给基督预备的。基督本来是什么身体？祂是上帝，祂是圣子，圣子那个时候没有一个人的身体，现在上帝给基督预备了一个人的身体，就是能死的身体，我们请看来2章14"儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。"上帝给祂预备了一个能死的身体，因为作为上帝，上帝是不能死的，上帝是生命的泉源，上帝给基督预备了一个能死的身体，是跟我们一样的血肉之体，祂要用这个身体败坏那掌死权的就是魔鬼。魔鬼怎么掌了死权呢？大家想一想，他权柄在哪里呢？权柄就是叫人犯罪的权柄，而且因为我们犯过罪了，这个魔鬼就有权掌握我们的命运，我们死是因我们犯了罪，所以耶稣要败坏那掌死权的就是魔鬼。祂要替我们死，这个死的代价由祂来付，就这个意思。祂付了死的代价，我们就可以得到永生了。

　　我们再回到《希伯来书》第10章第5节的边注，写着诗40章6至8，是吧？现在我们翻一翻诗40章6至8"祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。"这是《希伯来书》所引的一节经文（参出21章2至6）

　　我们再参考申15章16至17。这里一处说"用锥子穿他的耳朵"（出21章6）又一处是说"要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，"（申15章17）。这里有两个说法，一个是"穿"一个是"刺透"而《诗篇》我们刚才读了，"你已经开通我的耳朵""开通"这个字在圣书里用了十几次，这里是写"开通，"大概有十一次。我们请看诗22章16"犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。"在这里这个"扎，"和刚才读的诗40章6"开通我的耳朵"原文是一个字。在诗40章6上帝"已经开通我的耳朵，"但是这个字用在诗22章16"他们扎了我的手，我的脚。"所以我们根据这同一个字，在诗40章6是"开通"，在诗22章16是"扎了。"出21章6"用锥子穿他的耳朵，"申15章17是"刺透。"这三种说法，一个是"穿"一个是"刺"一个是"扎"，指的都是一回事，就是告诉我们耶稣基督是上帝忠心的仆人，祂来到世间的时候，祂是单身汉来的，一个人来的，那么他有很自由的权利，但是祂已经在地上娶了一个妻子，这妻子是谁？就是我们的教会，圣书明明说，教会是耶稣的妻子，（林后11章2下段），那么祂爱祂的妻子祂不愿意离开，也就是说祂愿意永久服事祂的主人，就是永久作人类的一份子，所以上帝给祂扎了耳朵，所以你看《出埃及记》、《申命记》、《诗篇》讲的都是一回事，耶稣基督祂一个人到世界上来。在《诗篇》上说"我来了！......我乐意照你的旨意行，作你忠心的仆人，在人间作了一个人，是听上帝话的人。"作了人之后，既然天父给祂娶一个妻子，祂说："我爱我的妻子，我的儿女，我要永久服事你。"好！这样我（上帝）就扎你的耳朵。《希伯来书》第10章就把这些道理给我们讲清楚了，"预备了身体"（来10章5）"用锥子穿他的耳朵"（出21章6）就是一回事，《希伯来书》说"预备身体"怎么样的呢？（来10章5）。哪里来的"预备身体"呢？这个我给大家解释一下，不是写《希伯来书》的人发明的，不是。旧约圣书在公元前二百多年，有一批犹太的学者，就着手把它翻成希腊文，因为那个时候已经是希腊的世界，希腊语是欧西文明的普通话，很多犹太人住在外地的，不在耶路撒冷圣地的，他们讲的话已经是外国话了，希腊语很通，自己的希伯来文（犹太人的文字），倒不很通，讲得不流利，他们看懂希腊文的书了，所以这一批学者就把旧约圣书译成希腊文。希腊文是外国文字，在翻译的过程中，他们把那个"你开通了我的耳朵"（诗40章6）的这一句话，说"你曾给我预备了身体。"（来10章5）。现在我们不晓得他们当时为什么这么翻的？有人估计可能他们用的那个旧的手抄本，《诗篇》的手抄本可能是这么说的，我们现在不知道，我们没有这么古老的手抄本。故此我们发现新约圣书《希伯来书》它引的旧约经文都是从希腊文圣书引出来的。有七十个人翻译的旧约圣书，后来就叫《七十士译本》。七十个人翻译，叫《七十士译》。那么《希伯来书》这一句话，"你曾给我预备了身体，"就是直接引《七十士译》旧约圣书。你有没看到圣灵还是用了这一句话，承认这一句话。因为这句话我们可以看明白《诗篇》40篇所讲的，就是耶稣祂的耳朵是怎么被刺的，不单是扎了祂的手和祂的脚，祂耳朵也给穿透了，祂就永远服事祂的主人，这个教会永远属于基督。

　　来10章10"我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。"你看，我们人成圣是靠什么？是靠耶稣献上祂的身体，祂的身体是一次被献。

　　来10章19"弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所"表面上是与来9章8至9似乎是矛盾的，是吧？"圣灵用此明说（圣灵指明以下的话），头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明，那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。"

　　明明是至圣所进不去了，那么来10章19说能够坦然无惧的进入至圣所，有矛盾吗？这矛盾怎么解决呢？我们请看两节经文，一处是启13章8，"凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。""从创世以来......被杀之羔羊，"这羔羊什么时候被杀的？"创世以来。"这怎么讲？很简单，就说一有罪人，就有了罪人的救主，就这意思。亚当一犯罪，耶稣就走出来，说"我来作他的保人，你不要杀他，我来替他死。"所以耶稣作为一只羊，上帝叫亚当亲手杀了这只羊，这只羊就预表耶稣，耶稣是从创世以来被杀，一有罪人就有救主。

　　注意：这个就是从永恒观点来看，耶稣祂的为罪人钉十字架的功劳，是永恒的，从创世一直到末日，一直是生效的，明白吧？祂的效果救人的功效，一直是发挥的，无时不生效，就这个意思。可是，耶稣的死，这件事本身在历史的长河中有一个一定的年月日，明白吗？一定年月日不一定在开头，也不一定在末了，就是在当中，这个我们要明白。好了！耶稣钉十字架是如此永恒的功效，因为祂进入至圣所，进行赎罪这一个工作，跟祂钉十字架是一回事，就说是紧密结合的，耶稣不死，祂就没有宝血进入至圣所，对不对？祂既然死了，祂就能进入至圣所。这两件事；祂钉十字架和祂进入至圣所，都是在历史长河中有一定的年月日，但是，这两件事的功效，都是永恒的，从创世以来，亚当夏娃就凭信心跟耶稣进入至圣所，就这意思。所以我们要把这个掌握住。

　　还有一节经文可以参考的就是太22章32"他说，'我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。'上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。"这是一回事，在上帝看来，亚伯拉罕、以撒、雅各是活的，可是耶稣讲这话的时候，他们是死的，还没有复活，但是在上帝看来，他们肯定要复活的，故此耶稣能说这一句话，上帝"乃是活人的上帝。"亚伯拉罕，以撒、雅各他们指的是时间很短的，就从他埋葬一直到复活，就这么二千多年呐！和永恒比较起来，是等于零，我们研究过数学的都知道，一个有限的数字，零是无限大，等于零，是不是这样子？一个有限数，不管你是一千或者是一万、几十万、比起永恒，比起无限大，还是等于零。所以呢，上帝是无限大，在祂看来时间是没有始也没有终的，祂是永恒的，所以在永恒的岁月里，虽然亚伯拉罕、以撒、雅各死了这么二千年不算是无限数。等于一秒钟，等于没有死。所以我们刚才说过，来9章8说："进入至圣所的路还未（没有）显明。"这句话成立的，就说你们不要打听什么时候能进至圣所，因为时候还没有到。但12章4已经说过"但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书直到末时......"末时是什么时候？末时是1844年，但是在这里呢，来9章8"不能告诉你，因为这还是封闭的，所以你们不要问了，就说"进入至圣所的路还未显明"，第8节这句话讲得很清楚，封闭，还是封闭，但以理把它封闭，到现在，还是封闭。尽管如此，凡是信耶稣的人，都能凭信心进入至圣所，是这意思。进入具体的年月日，在但8章14已经定下来了"他对我说：'到二千三百日，圣所就必洁净。'"所以这个没有实际上的矛盾，只有在表面上、文字上是矛盾的，所以我们刚才已经提出解决这个矛盾的办法，就是拿耶稣进入至圣所同祂羔羊被杀的年月日，会结合在一起，就是一回事，是吧？因为一个是耶稣在钉十字架上的时候，祂是一只羊，赎罪祭，上帝的羔羊，但是在天上举行赎罪日的礼节的时候，祂是大祭司了。注意：又是一只羊，又是大祭司。一个是在祂钉十字架的时候，有年有月有日，必须七十个七当中"一七之半，他必使祭祀与供献止息"有一定时间的。"过了六十二个七，那受膏者（弥赛亚）必被剪除"在《但以理书》里都讲好了（参但9章24至27）祂死有年月日，但祂的宝血的功劳是没有年月日，日日必生效，是这意思。照样，进入至圣所也有年月日，1844年10月22日进入至圣所。可是祂在至圣所作中保赎罪的功效，是没有被限定的，日日都生效的，所以他在来9章8说"圣灵用此指明（圣灵指明以下的话），头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。"

　　到来10章19、20说"弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。"

　　怀师母在《历代愿望》里头也用了这一段经文的，就是提到耶稣死的时候，幔子从上到下裂为两半的时候，怀师母就引用这一句话，她说"现在我们得以进入至圣所，这还是一样。"但是她说这一句话，并没有去否定她在《善恶之争》里头所讲的，耶稣基督作为大祭司进入至圣所的一个日期，她没有否定这个，说明怀师母也是看明了，这两件事没有矛盾、而是相辅相承的。一个就是突出耶稣进入至圣所的时间年月日。一个就是祂进入至圣所为我们所作的赎罪事工的功效，是永恒的，我们大家都能够靠着耶稣基督现在也是进入至圣所。