行为与恩典

行为与恩典

1937年我乘海轮到美国留学时，遇到个传道人，在船上举行一次礼拜，讲道题目是“行为与恩典。”他知道我是安息日信徒，所以是对着我讲道的。他说人得救不靠行为，基督已经在十字架上为我成就一切，所以我守安息日都是没用的。大约50年后，有一名美国的安息日会牧师，同样以“行为与恩典”为题，告诉听众说，我们得救，不需要好行为；基督已在十字架上为我们成就一切。
　　50年内发生了巨大变化。反对守主诫命的道理，本来是外教人的讲法，现在到教内来。人人要警惕!
　　弗2:8*-9说:“你们得救是本乎恩，因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”马丁路德曾企图靠行为得救，竟双膝下跪，攀登彼拉多的阶梯，忽然听见声音说：“义人必因信得生。”（罗1:17*)我在中国见过佛教徒朝圣。有一人走三步，磕一头，再走三步，磕一头，这样长途跋涉。他妄想集累功德，讨好他的菩萨。现今常有人劝我们安息日信徒，不可有立功思想，妄图靠行为得救。
　　我们要检查自己。是否想靠行为得救？有人这样讲我们，笑我们不用烟酒，不吃猪肉不戴首饰。他们说:“你们是狭隘的律法主义者，以为这样就能进天国了？”我们要老老实实待自己。若是错了，越早发现越好。我们拒绝了主的恩典吗？我们想靠行为得救吗？应该注意，除了恩典与行为之外，还有一个值得研究的原则。藉此把问题搞清楚。这第三个原则就是上帝的荣耀。它崇高无比。凡事要把它重视起来。它能解答许多问题。
　　在约12:27*-30耶稣当众祈祷说:“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名；当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。站在旁边的人听见，就说，打雷了；还有人说，有天使对他说话。耶稣说：这声音不是为我，是为你们来的。”
　　“为你们”就是“为你们的益处。”是要教育你们。教育什么？就是上帝的荣耀至上。人的得救在其次。我们固然需要永生，但上帝的荣耀最重要。耶稣祷告说:“父啊，救我脱离这时候，”是考虑自己得救。父没有答复。及至他说：“愿你荣耀你的名,”父立即有声音答复。主说：“这声音是为你们来的。”这表明主的一生已经荣耀了父，他的死要再荣耀父。我们的问题有了答案。我们守安息日，衣履贞节，用洁净饮食，是为荣耀上帝，不是为自己得救。他的荣耀始终如一，是我们一切行动的目的。
　　在太5:16*主说:“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”如此耶稣再强调，基督徒应该有好行为；好行为是为了荣耀天父。况且我们得救也是为了荣耀天父。
　　今后你遇到人想同你辩论恩典与行为问题，不必与人反复纠缠，没有结果。干脆提出天父的荣耀，人家就没话跟你辩论。传杨永远福音的天使说:“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”那天使根本不提人得救的问题，他唯一的话题是上帝的荣耀。
　　现在我们把这原则用在穿衣和戴首饰问题上。约一2:16*讲到凡眼目的情欲，和今生的骄傲，都是世界上的事。耶稣说，凡想荣耀自己的，“他们已经得了他们的赏赐，”而凡存心要荣耀上帝的人“不属世界，正如我不属世界一样。”(约17:14*)亚当夏娃犯罪后，设法遮盖自己的裸体；我们也应注意遮盖，不可暴露自己的裸体。基督徒在穿戴方面，应贞洁朴素，才能荣耀上帝。
　　饮食方面应如何？这同上帝的荣耀有什么关系？当上帝明说某些动物不可吃，而我们因嘴馋一定要吃，那就是无视主的权威，亏缺上帝的荣耀。他在玛1:6*说:“藐视我名的祭司阿，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”这里没谈世人得救问题。只讲人敬畏上帝问题。
　　有人指彼得在徒10:13*见的异象,“有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。”有声音叫他“宰了吃。”他便说:“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没吃过。”但天上的声音对他说:“上帝所洁净的，你不可当作俗物。”若有人用这经文来说，现在可以吃不洁净之物，我们就回答说:“上帝所洁净的，"我们可以吃。上帝怎样洁净彼得所看见的动物？他看见动物在一块大布里从天上放下来，然后又取回去，始终没碰到地。我们便可对想吃的人说：“凡从天上放下来的猪肉，是上帝洁净过的，我们可以吃。”
　　有人用提前4:3*-5辩解说:“后来的时候，必有人离弃真道，…禁止嫁娶，又禁戒食物，就是上帝所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。凡上帝所造的物，都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因上帝的道和人的祈求，成为圣洁了。”粗心读者以为保罗在此推翻了利未记11:1*整章的教训。这是领会错了。上帝在利未记11章说明什么是他所造，可作人之食物的动物。不洁净的动物不是人的食物，故不可吃。保罗说，一切食物因上帝的道和人的祈求而成圣洁。上帝的道所定为不圣洁的，人的祈求不能使之变为圣洁。
　　上帝的荣耀是第一原则，他的道是第二原则，何为第三？第三就是爱上帝。太22:37说:“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的上帝。”爱上帝是我们求他荣耀的动机，促使我们遵行他的道。他说:“你们若爱我，就必遵守我的诫命。”(约14:15*)主绝不强迫人顺服，不因人勉强依从而得荣耀。我们若一定要放纵食欲，上帝可能迁就我们，容许我们得到对我们没益处的东西，让我们吃一堑长一智。诗106:15*说，以色列人想吃肉，上帝“将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。”他给他们鹌鹑吃。他们竟抓来生吃，造成一次瘟疫。
　　今日的基督徒很少愿意跟耶稣舍己背十字架。我遇到过一名美国女商人。她是个典型的世俗化基督徒。她说守安息日是件蠢事，因你根本不晓得哪个是第七天。你们听过这样的讲法吗？不妨问她，你守的是哪一天？如果是星期日，就告诉她，星期日早一天就是第七天。
　　那女人忙于赚钱。至于救恩，她说:“耶稣为我解决了。”她似乎已买好天国门票，准能得救，不要主干涉他的生活。这种作风到处盛行，也波及本会。人们爱听人说，耶稣保证你能进天国，你今生可任意而行。
　　有些传道人迎合这等人的口味，说你还没生下来，耶稣已经使你与上帝和好。只要你不故意躲开上帝，你已经得救了。这是好消息，人们能享有福音给人的“自由,”不受律法约束。这讲法用错了“和好”一词。两个冤家彼此相爱，那才算是和好。现在只有上帝爱罪人，而罪人不爱上帝。林后5:19*说:“上帝在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上；并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者，就好象上帝藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与上帝和好。”保罗要罪人赏识上帝的爱而发生内心的转变，爱上帝并顺服他。若内心不转变就加入教会，人就成了假冒为善的基督徒。
　　请问，你没生下来，就能与上帝和好吗？不可能。这种冒牌福音要取消悔改的条件。中文“悔改”有个“改”字。罪人不知悔悟，未决心改过之前，不能说他已经得救。他不愿改，表明他还没痛悔前非。主曾赦免悔罪的淫妇，对她说:“去吧，不要再犯罪了，”她是否对主说:“主啊，那办不到”？不，因她有悔改决心。
　　另一种取消悔改与顺命的讲法说：与主建立活泼关系最重要。只抓每日读经祷告，你就能建立这关系。不必愁其它细节了。把人从罪恶里救出来的福音，与使人妄想在罪中得救的“福音”有天壤之别。然而真理的道路与谬理的道路相距不远。犹4*,犹3*说:“有些人偷着进来，……是不敬虔的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。”故此我们“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。”
　　真理能被歪曲成人们喜爱聆听的谬道，迎合没真正重生之人的口味。早在一世纪，犹大书就论述这事，现代仍有人传假福音。有一教会大学学生报刊，登出题为“可以犯罪”的文章。它引约壹2:1*-2说:“小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督；他为我们的罪作了挽回祭。”文章说: 你每次犯罪，每次都能赦免。上帝的恩典就此变成犯罪的执照。
　　这逻辑错在什么地方？它没考虑到一切有关罪与赦罪的教训。仅约翰一书就提到罪与赦罪十七次之多。
　　利未记把可赦之罪分三类。先是误犯之罪。我们未听安息日真理之前，都误犯安息日。许多人不知道拜偶像和贪财是犯罪。利4:1*整章的赎罪祭说明，误犯的罪也是罪，我们误犯的罪，照样使耶稣要为我们流血牺牲。
　　第二是人因肉体软弱而犯的罪，例如偷盗、诈骗等。人要悔改，退赔赃物，加20%利息，献上赎愆祭。
　　第三是利5:1*整章所论与坏人牵连之罪。人若明知他人犯罪，却隐瞒包庇，就分担其罪责。所献赎愆祭预表基督为罪人牺牲。约壹5:16*说人能犯“不至于死的罪,”和“至于死的罪。”民15:30*讲论至于死的罪。民15:31*说:“他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除。”下文举例说明，论一个在安息日出外捡柴的人。他这绝不是误犯了罪，因他明知安息日该如何遵守。他是有意对抗，大胆公开背叛上帝。
　　真诚为罪悲伤，和改变行径的人，才能得蒙赦免。仅表示信道，而内心不改变者，主不作他的挽回祭。
　　“可以犯罪”的逻辑错在哪里？它疏忽蒙赦的条件，即诚心悔改。内心真实改变的人，必痛恨其罪而离弃之。
　　彼得和犹大是真悔改与假悔改的具体例子。彼得否认他的主，然后为之痛哭，结果蒙赦。犹大出卖耶稣，见势不妙，悔之晚矣，自杀身亡。二者差别在于各自效忠的对象是谁。彼得虽跌倒犯罪，但他内心效忠基督不变，所以他悔改是真诚的。犹大始终效忠自己，他作耶稣门徒，也是图谋私利。他的懊悔出于惧怕报应。请问：你我效忠的对象是谁？
　　我曾听人说：“我们难免一直犯罪下去，到基督复临时他就给我们一个不能犯罪的身体。”说这话的人没认识到，新身体必须配合新的品格。约一3:2*-3说：“我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”洁净自己，怎样做到？耶稣说:“你们因我讲给你们的道，已经干净了。”(约15:3*)这里必须有上帝与人紧密合作。他把道赐给我们，而我们把这道应用在我们的生活中。来12:14*说:“非圣洁，没有人能见主。”
　　一个传道人有一次问他的听众：“你们当中有多少人是圣洁的？请举手。”没有一人举手。他就得意地说：“你看，我说今生不可能有人达到圣洁！”上帝怎么说？他说:“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”(彼前1:16*)上帝绝不会叫人作人办不到的事。然而，任何人也不可说自己是圣洁的。我们却晓得，在基督复临之前,世界上将有一批上帝所认定为圣洁的人，同污秽的人生活在一起。在启22:11*，上帝宣布恩典时期结束时说:“不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽，为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。”