希伯来书研究1-林大卫牧师

 

 第一讲　

　　来1章1至5

　　《希伯来书》是谁写的呢？我们知道在整个一本书里面没有提到具体的人名，所以有的人就说这一个不一定是保罗写的，因为保罗的书信一般一开头就提到是保罗自己写的，比方说罗1章1就说"耶稣基督的仆人保罗"一开始他的书信就写的是保罗，那么写给什么人？下面是提到接到这封信的人或者教会。这是在那个时候写信的一种格式。然而这个《希伯来书》呢，不是像其它的书信一样，看来不是给哪一个地方教会的，也就是说他写的时候是作为一种论文写的，是果然给犹太人，就是信耶稣的犹太人看的。可是呢，他这个题材、格式不是写信，而是他在那里写论文，是准备给教会看的。可是他用的这种笔法，他不一定光是直接对哪一个教会写信。可是我们相信这个毕竟是寄给耶路撒冷的教会，而他开头没有提到，可是后面他有提到的，请大家翻到最后一章末了两节经文，"你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。愿恩惠常与你们同在。阿们！"（来13章23至25）

　　而这个结尾是写信结尾，就是开头他这种写的方法不同于其它的保罗书信，这个并不能肯定不是保罗写的，那么我们相信是保罗写的，所以在这方面有争论，有人说不是保罗写的，既然不是保罗写的，你说是谁阿！也不敢说。所以这个我们也不去争论。我们知道怀师母写的都是说是保罗写的。

　　那么我们看它的主要的内容，我们可以断定除了保罗以外，就没有第二个使徒有他那种属灵的经历和体会，他自己不是说过吗？他到了阿拉伯旷野两年，在那里他有过很深刻的属灵经验。我们请看加1章15至17"然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的上帝，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。"

　　阿拉伯那个时候也是一个旷野，他去干什么？他没有说，看来他到那里有很长一段时间，就一个人在旷野，我们相信是祷告和查考圣书，后来呢？回到大马色。那么他还有一段经验，记录在林后12章1至5"我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有上帝知道。）我认得这人；（或在身内，或在身外，我都不知道，只有上帝知道。）他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。"

　　你看保罗他不愿意夸耀自己，但是他这里讲的是他自己的经验，他说"我认得一个在基督里的人"，实际上是讲自己的经验，他不愿意说我怎么样，我怎么样，他就说我认得这么的一个人。他听到不可说的言语。那么在《启示录》里头我们可以看到一些深奥的道理，我们相信除了保罗以外，可能就没有一个其它的使徒能够写出这么深刻的宝贵的道理。

　　还有一个很重要的凭据，就是说如果我们把这个《希伯来书》从新约圣书里把它拿掉，不算在新约圣书里面，那么我们就少了一门课，这一门课是很重要的，就是要解决一个问题，耶稣升天了，这个是事实，他到天上去干什么？不清楚。在《约翰福音》祂说祂是为我们预备地方去（约14章1至3），怎么预备法？是盖大楼吗？需要耶稣去监工吗？我看这个不必。如果光是造房子的话，祂说"我父家里有许多住处"，是吧？那么这个，只一句话嘛！祂创造天地不是一句话吗？那么祂去预备地方，这一句话说明什么？非有祂不可，那么到底详细情况如何？都在《希伯来书》里面怎么预备地方。而且如果我们把《希伯来书》拿掉，那么《利未记》许多的礼节我们搞不清楚。还有《启示录》一些话也不容易懂，《但以理书》里面有一些问题，也要在《希伯来书》里去找。所以《希伯来书》是不可少的，是新约圣书里面一个关键的一卷书，它解答很多问题，特别是道成肉身的问题，这种种的一些难题我们都可以在《希伯来书》找到答案。我们刚才读的五节圣书，也够我们学好几次的。

　　这里告诉我们，上帝的启示这里叫做"晓谕"，"多次多方地晓谕列祖......"。"晓谕"就是把真理传给人，叫做晓谕，把亮光、把知识告诉人。那么在古时，第一节说：祂是"藉着众先知......"，通过先知写先知书，"多次多方地晓谕列祖"，这是古时，旧约时代。到新约时代呢？它叫做"末世"，"藉着祂儿子晓谕我们"；这就是再进一步发展，这个"晓谕我们"叫做启示。请看约1章18"从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。"

　　"表明"就是显明，也就是启示，也就是晓谕。这里说是晓谕，晓谕就是把问题向我们讲清楚。通过谁？通过祂儿子耶稣。圣书里面用这个"藉着"，"藉着众先知"，到了"这末世就藉着祂儿子晓谕我们"；"藉着"这个词，我们现在不是经常用，现在比较习惯用"通过"，"通过什么人"。所以我们把"通过"放这里也可以。古时候通过先知，在末世呢？是通过耶稣，向我们启示真理。"又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界"。这样子以来，耶稣祂的身份和祂的作用越来越了不起了，祂是上帝的儿子，祂又是上帝使用向我们进行启示的一个媒介，耶稣一定是少不了的一个媒介，又是创造诸世界的媒介。

　　下面又说："祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用祂权能的命令托住万有"。耶稣的地位、身份和祂的权柄是无穷、是无限的。"托住万有"就说一切的生物、全世界、都是靠耶稣来托住。托住就是维持，你们在这里心脏都在跳动吧？都在跳动。谁叫它跳动的阿？耶稣。祂是维持你的生命，祂一刻不维持，我们就完了，我们就死掉了，心就不跳了。在但5章18至24，但以理先知对尼布甲尼撒的孙子伯沙撒王训话的时候，伯沙撒王这个小伙子，不知天高地厚，他竟然拿上帝圣殿的那个圣洁的器皿来喝酒，这个时候上帝的手在墙上写了几个字，国王吓破胆了，他不知这几个字什么意思，别人都看不懂，最后叫但以理来。好！但以理就趁这个机会先给他训话说："伯沙撒王阿，过去你的祖父尼布甲尼撒骄傲，上帝叫他发痴了，成为一个疯子，吃草如牛，变成个畜牲了，上帝就说他太骄傲自满了。你祖父曾说，'我这个尼布甲尼撒阿，是最伟大的人物，你看，这巴比伦都是我建设起来的，都是为要宣扬我的智慧，我的能干'。'噢！你这么能干，'上帝说：'算了吧！'"上帝就在他脑子里拨弄拨弄，唉！他这个脑子就不管用了，不顶用了，脑子不顶用你这个人就是一个畜牲，变成一个野兽，不懂人话，也不会讲人话了。好！就让他到野外去，就跟野兽一起过日子。过了七年，在野外过了七年以后，上帝就再让他恢复他的原来的这个脑力，那个时候他就觉悟了。他说'都是靠上帝阿，没有上帝不行阿！'好了，这就对了，给他教育好了。"那么但以理说："你是他的孙子，你知道这些事，但你到现在还是这么无法无天，你以为做了国王了不起。你不要忘记你这一口气都掌握在上帝手里。"

　　现在但以理读给他听墙上写的那个字：

　　"弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新"（但5章25）"弥尼，弥尼"四个字是什么意思？就是衡量一下，把你这个人量量高低阿。"提客勒"，把你放在天平上秤一秤，秤一秤就晓得轻浮得很，没分量。"乌法珥新"说你的国家给别人了。

　　这样宣布以后，圣书说：当夜伯沙撒王被杀，当夜他就是血淋淋的一个尸体，倒在他王宫里。你看，人算什么？他还这么了不起，这么骄傲，几分钟他就死了，是一个死尸。

　　所以《希伯来书》在这里把耶稣基督祂的实在身份、祂的地位、祂的权柄，一句一句的向我们启示，叫我们认识到我们非但是祂造的，而且我们离开祂一分钟都不行。我们当赶快投靠祂、归向祂，求祂使用我们，让我们能够同耶稣一起享有祂所愿意给我们的这个身份。什么身份呢？与祂同作后嗣。所谓后嗣就是同耶稣一起继承祂所有的权柄和地位。你看，耶稣是这么爱我们，不但是救我们脱离罪恶，祂还愿意把我们提拔。提拔到什么程度？和祂一样的享受儿子的身份。

　　来1章6至14这里很多话论到天使。我们请看西2章18"不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。"

　　注意：过去有这样的事，人们敬拜天使。看来这一句话说明有人到各教会去叫人敬拜天使。因为我们从那个时候还留下一些古书叫做《伪经》、还有《次经》，就是没有编在圣书里的一些经书。有一卷叫《以诺书》，里面有很多话论到天使的；而且有很多名字，是天使的名字，虽然没有说是怎么拜他，不过说明当时就有很多人对天使很感兴趣，甚至要拜他。《启示录》也有这么一段话。请看启19章10"我就俯伏在他脚前要拜他，（拜谁阿？拜天使。这个天使要到约翰这里来，向他启示真理的。约翰看见这天使很耀眼的光辉，所以他禁不住自己，就扑倒在他面前要拜他）。他（天使）说：'千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜上帝。'"天使也是仆人。都是服役的灵。服役就是效劳、就是服务。"服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力"，他（天使）是一样作仆人的。而且他们忙碌于什么事呢？忙碌于救人。他帮助那些承受永生的人。

　　天使他们现在很忙碌。请看《使徒行传》一段经验。徒12章1至5，这里是讲到彼得被抓起来，下在监里头。"那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告上帝。"为什么？因为雅各已经被杀了，教会难过得很。哎呀，这么好的一个门徒被杀了。彼得又被抓起来，彼得被杀了怎么办！所以他们就切切的祷告。

　　徒12章6"希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。"

　　把彼得防范得很严密阿，两个人陪他睡觉，两个人站在门外，门又是锁着的。"忽然，有主的一个使者站在旁边，"你看，这就是天使了。"屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：'快快起来！'那铁链就从手上脱落下来。天使对他说：'束上带子，穿上鞋。'他就那样做。天使又说：'披上外衣，跟着我来。'彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。彼得醒悟过来，说：'我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。'想了一想，就往那称呼马可的约翰，他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。"（徒12章7至12）你看，彼得睡觉了，别人还在为他祷告。

　　"彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听，听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：'彼得站在门外。'他们说：'你是疯了！'使女极力地说：'真是他！'他们说：'必是他的天使！'"这说明他们知道，上帝的百姓有天使陪同的。

　　"彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监；又说：'你们把这事告诉雅各和众弟兄。'于是出去，往别处去了。到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了......"（徒12章13至19）下面就讲到希律很快就死掉了。

　　不过，我们刚才看到这个天使是"为那将要承受救恩的人效力"的，可能有的人在这里就问问题了，说主行这么一个神迹救了彼得出监牢，为什么雅各被杀了呢？我们如果回顾他们两个人的记录，两个人都是殉道的，彼得到最后也是倒钉十字架的。一个就是死得早一点，一个还要为主工作一段时间，甚至说主为什么让雅各这么快就死，我们不知道，主有祂的美意，我们只能这么说，是吗？

　　所以我们考虑到我们每一个人也是应该如此，看到一些我们不理解的事，我们不要怨天尤人，是吧？有主的美意。祂能救雅各，但祂没有救，祂就让他早一点为祂殉身，还是光荣的，雅各还死得光荣的，就像施洗约翰死的也很惨了，他也没能够看到耶稣以后很多事情，是吧？没听到我们所听到的福音，可是上帝要他到那个时候死，当时很多人不理解。《历代愿望》里告诉我们，犹大就常利用这件事要鼓动别的门徒，说我们的救主，我们的夫子耶稣怎么祂不营救约翰出牢呢？现在那个希律王把他杀了。他们就觉得我们的夫子好像没有同情约翰的这个遭遇。

　　但是我们可以往回看，我们现在得的结论是什么？约翰过去有天使已经说过，他是为耶稣预备道路的，要走在祂前面的，是开路先锋。开什么路阿？一直开到十字架，一直走在前头，耶稣要钉十字架的。那么，约翰要先死，死在前面，为祂开路，走在前面了，是吧？先冲到前头去，死也死在前头。而且我们可以肯定，他是死的光荣，而且最后赏赐是大的，最后为主殉道，所以这个结论都在天上。如果我们能得救的话，这一切我们不大理解的事情，当耶稣回来的时候，我们就明白了。所以这里就讲到拜天使，我们看来1章4至5

　　"祂所承受的名，即比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，上帝从来未对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你？又指着哪一个说：我要作他的父，他要作我的子？

　　这里就强调一个真理，他强调耶稣比天使更尊贵，论到远远超过天使。

　　请注意：耶稣祂自己是一个天使，也就是说，祂即是天使，又是个人，又是上帝。祂有这三重身份。在三个地方我们可以看到这个启示。犹9，这里就提到；"天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说；'主责备你吧！"这个是天使长米迦勒。

　　启12章7也提到天使长米迦勒。"在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同他的使者去争战。"

　　再请看但12章1"那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。"

　　这个米迦勒站起来，我们理解是耶稣再来，耶稣复临。在这里有三节经文讨论米迦勒。但12章1说他要站起来，站起来的时候有许多人的。这里2节说："睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。"就是复活，也就是说复活的时候。

　　怎么知道米迦勒他是耶稣呢？因为只有基督才能叫死人复活的。祂说"复活在我，生命也在我。"。（约11章25）还有一个地方，祂说："......时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音（就是耶稣的声音），就出来；（从坟墓里出来）行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。"（约5章28至29）那么这一个天使长米迦勒，他是同那个龙争战，龙就是魔鬼（启12章7至9）。我们知道耶稣是道成肉身，祂来的目的，是表显上帝。约1章18说是表明上帝，表明也就是向人启示上帝是怎么一个人，明白吗？因为耶稣来是作一个人，目的就是让我们知道上帝作人的方法，让我们也学祂作人，所以你看约14章9耶稣是怎么讲的，祂说；"......人看见了我，就是看见了父。"这是一句大话。父就是上帝，我们谁都不敢说这一句话。只有耶稣能够说这一句话；"人看见了我，就是看见了父。"看见父作人的样子，就这意思。没有看见祂那辉煌的样子，没有看见祂那神的表显，而是人的表显。耶稣到世上来作个人给我们人看。我们以此类推吧，耶稣在天使这个社会里头，一起和天使过日子的时候，祂是以一个天使的姿态出现，你看上去祂就是一个天使，"跟我们一样，"所以到一个时候，另外一个天使就有一种不正当的看法、态度。认为天父上帝和耶稣商量，"上帝就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说：'要......治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。'"（创1章27、28）很明显，是叫人做上帝的代理，在地上管理这个地球，人有这个本能，就是管理的本能。

　　那么，"上帝说；'我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人'......"（创1章26）上帝说了这一句话；我们（就是父与子）在那里一起商量造人，所以这一句话告诉我们什么？我们的人的身价是很高的，本来就是很高的。从这一句话里头我们得出这么一个结论；上帝造的人本来是不要他死的。可是，如果长久不死，那么有一个当然的条件，就是他听上帝话的、是顺服上帝的、同上帝是一致的。你替上帝管理嘛！那你还能违背上帝吗？所以上帝造人之后，祂就给他一个锻练的机会，考察他是否听话。

　　那么我们现在再回到这个天使的问题来。另外一个天使叫路锡甫。这路锡甫事实上是圣书里的一个字，不过中文圣书没有翻出来。在赛14章12"明亮之星，早晨之子啊，......""明亮之星"这个字，它的拉丁文圣书就是路锡甫，这一个字就是明亮、亮光的意思。那么译成英文圣书的时候，就用了拉丁文路锡甫那个名字，就没有把它变了。路锡甫就是明亮之星的意思。它是一个很明亮的星。这个明亮之星、明星，也是耶稣的名字，耶稣也是一颗明星，所以伯38章7说："那时，晨星一同歌唱；上帝的众子也都欢呼。"这就是创造天地好了的时候，头一个安息日，晨星一同歌唱，是两个晨星，一个是耶稣基督，一个是路锡甫，因为圣书里就有两颗晨星，那个时候，在头一个安息日，这两个晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼！

　　后来呢？那一颗晨星就有一点不满。不满在什么地方？就是上帝造人的时候，没有找我商量，你说这是什么心理阿？自我澎大了，这就是罪恶的开始，就这么实现，私心就是罪恶的根源，从此撒担就仇恨嫉妒上帝的儿子，因为他把他自己看成跟祂是同辈，你是晨星，我也是晨星，我们两个合唱过的，你一个高音，我一个低音，我们合唱过的，现在怎么天父就找你商量造人的事，不找我了，这就是罪恶的开始。

　　现在我们就回到天使的问题来。为什么写希伯来书的保罗他这么强调基督跟天使之别呢？唉，撒但，你不要了不起！基督比天使大多了，就这意思。你看错了，就像耶稣那个时候的一些人把耶稣也看错了，把祂看成普通的人了，其实祂是上帝的儿子，所以《希伯来书》第一章就强调基督的无限伟大。

　　基督一个特点是什么？是谦卑。他在天使当中，他是一个天使，是一个天使长。在人当中做个人，一直到现在他还是带着人的身体在天上。所以你我不要轻看自己，不要自抱自弃，不要认为自己没有什么用处。你要记得我们是个人，而且现在人有一个代表，代表你讲话。我们既然有这么一位代表在那里，我们就应该同他保持很密切的联络。我们要他替我们讲话，所以我们作基督徒的，我们现在最需要这位在上帝宝座那里的基督作我们的中保。我们需要常常亲近主。所以我在这里希望大家能够掌握《希伯来书》第一章这个中心思想是什么？就是基督耶稣祂是上帝，而且祂比天使大得多，比天使的名更尊贵，远超过天使，这个远是多么远？无限远大。天使是被造之物，基督是创造主，差这么多。而且我们既是被造之物，但是我们又是与基督有血肉的关系，我们这个血肉就是基督的血肉，预言之灵也强调这个。我们这些可怜的罪人，如果我们跟基督搭上关系，我们的地位，可以升得比天使还高，因为在那个时候我们是上帝家里的人，所以我们不要轻看自己，我们是贵族血统，什么贵族？天上万王之王是我们的老大哥，是我们的长兄，这样我们在天上有我们的人，有我们这个所谓关系，我们对上帝有这么关系是很亲切的关系，我们一定要善于利用这个关系。怎么利用呢？天天跟他亲切的交通，一清早起来，我们就在自己的屋子里、没有人来干扰我们、别人还没有起床，我们先起来，我们就直接跟我们在天上的父右边坐着的我们人类的代表通电话，这就是祷告，这个很重要。

　　你靠的是谁？不是哪一个牧师，也不是哪一个弟兄，哪一个姐妹，你非他（她）不可，不是的。你非基督不可，你要天天亲自与基督有往来，你有什么问题都交给基督，求基督来帮你解决，基督不会叫你失望的，只会叫你得到平安、喜乐。你是不是个人？你是人，基督是你的代表，你尽管求祂，祂会帮你解决一切问题。