圣-书中的上帝（下）

圣书中的上帝（下）

出34:6-7

　　 这里说上帝是"有丰盛的慈爱和诚实。"事实上这个慈爱和诚实，有矛盾。这矛盾是表现在下面一句话:祂既然能"赦免罪孽、过犯和罪恶"。但又说"万不以有罪的为无罪"。这是什么意思？你既然赦免了，怎么又"不以有罪为无罪"呢？就等于是不赦免了，是吗？甚至要"必追讨他的罪"。现在我们就研究这一个。事实上这一句话里面，这个矛盾里面，有耶稣基督，祂钉十字架，解决了这个矛盾。祂的诚实就是"万不以有罪的为无罪。"你明明是个罪人，我怎么能说你没有罪呢？这就不诚实了。这是因为耶稣为罪人钉十字架，就这么回事。因为耶稣为罪人钉了十字架。这个罪就转移到耶稣身上，耶稣成了有罪的人了，所以前面那个赦免了的人他的罪放在耶稣身上，因为上帝"万不以有罪的耶稣为无罪"所以祂必需钉在十字架上。

 

　　 林后5:21

　　这不是解决了吗？所以问题就是这么简单。可是我们还要继续研究这个问题:耶稣替我们成为罪人受罚。受罚，也就是死，受死的苦。那么这个死，是一个人替一个人死可以。一个人怎么可以替众人死呢？有这个问题。那么你说耶稣是无罪的，我们承认祂是无罪的。

 

　　 来4:15

　　这是一个事实，没有罪的替有罪的死。现在问题就说祂能替一个罪人死。祂能否替众人死呢？有这一个问题。我们再提出一个难题，就是如果耶稣死了，第三天复活了，那么祂就没有死了。是吗？死就是不存在了。它怎么还存在呢？那么人就可以诡辩了，说耶稣没有死，祂怎么能替我们死呢？所以这里有两个问题，我们没法在圣书里面找到答案。头一个答案在

 

　　 来2:9

　　 "人人"就是众人，众人有多少人呢？我们世界人口有多少啊？这一个时代的人口，再加上过去几千年的人口，不知道有多少亿了。是吗？难道一个人就算是没有罪的，他能为好几亿的人死吗？再加上祂死了以后就复活了，等于没有死，这是否同上帝的救赎计划有矛盾呢？

　　第二个问题:圣书告诉我们人有两次的死。所以往往有人不理会这一点，还问我们信耶稣的人，他说: "耶稣替你死，你该死的时候你照死了，信耶稣的人都要死的啊，你怎说耶稣是替人死呢？

　　第三个问题来了，那么第一次的死，有的是很痛苦的，有的是不痛苦的。我们近来上海发生过煤气中毒的事，用煤气的没作好关上煤气，半夜死掉了，一家都死掉了。我可以说他们死的时候没有痛苦，他们睡觉就死掉，毫无痛苦，所以第一次的死不一定是痛苦的。

　　这里说 "为人人尝了死味"，这个是第二次的死。第二次的死，痛苦在哪里？在火糊里。肉体的痛苦，还有一种精神上的痛苦，就是说认识到自己与上帝生命之源永别了这一种痛苦。而且认识到过去自己有悔改的机会，不愿意接受耶稣。这种痛苦，圣书说他是咬牙切齿，懊悔来不及，悔之晚矣！这也是一种痛苦，精神上、肉体上的痛苦。这里所说"为人人尝了死味。"不是说不存在，而且这个苦就是第二次死的苦。耶稣为人人都尝了，只有耶稣能尝。怀师母在异象中，看到天上的众天使，知道亚当夏娃犯罪了，他们都非常的悲伤，不知怎么办？后来圣父与圣子有过三次的可以说是商量，怀师母看见了，圣子进入很大的光际，代表祂天父，进去三次，最后一次出来，就向天使宣布救赎的计划，就说祂准备到世界上来替每一个罪人尝死味。这时候众天使，他们一口同声的说:"不行啊，我们不能容忍你去为罪人死，让我们去吧！"这些天使也有这种愿意牺牲的精神。但耶稣说:"不行，一个天使解决不了这个问题，必须是圣子，就是上帝成为肉身，祂的感受能力是无限大的"。所以我们对于这个无限的概念，我们刚才说过，是能够承认有这么一个无限量，是我们无法把握它，无法理解它。时间是无限的，两头是无限的，我们必须承认，是无法把握的。空间是无限的，也无法把握。物和能是无限的，我们也无法想像的。上帝是无限的生命和思维，我们也无法把握，无法理解的。我们只能从有限推断无限，就说我们人是有生命的，人的生命有限，我们从有限推断无限。宇宙间上帝的生命必然是无限的，因为一切的事物、空间、时间、物、能、都是无限的，那么生命和物都是无限的，这无限的生命和无限的思维就是上帝，那么我们称之为上帝不会错，这一个无限的生命和思维，在驾与着、控制着一切的物、能。

　　这就是上帝。就是这一位上帝，成为人之后，祂虽然成为一个人，但是祂的感受能力还是无限大，我们人的感受能力是有限的，就拿我们现在一个人如果他的房子着火了，他逃不出来，被火烧死了，但是他在火中很快就晕过去了，他失去知觉了，昏迷了，所以他受的痛苦也是较短的。那么将来在火湖里恶人他们受的刑罚，根据怀师母说:是按照他们的行为受报应，一个罪人，恶极的人，就像过去日本军阀来侵略中国的时候，一个军官一道命令，能够叫几千几万人丧命的。那么这一个军官，害了这么多人命，他是死有余辜啊，一方面还不了这笔债，将来上帝还叫他复活，叫他在火湖里尝够他几千人几万人死亡的痛苦，就说要报应他。所以恶人必须复活，若耶稣基督祂在十字架上受苦的时候，祂是 "为人人尝了死味"。祂虽然是个人，可是他以人的身份，同时以上帝的感受能力，受尽了亿万人第二次死的痛苦，这个是我们很难想像的，所以我们只能从耶稣在客西马尼园和在十字架上所受的苦，来多少明白一点这一句话的意思，是如何"为人人尝了死味。"在这一方面，我还请大家看两节经文:

 

　　 赛40:1-2

　　注意 "加倍"这个字。为什么要加倍啊？上帝是公义的，按着人的行为报应各人，为什么要"加倍受罪"呢？这一问题来了。我们再看一节经文:

 

　　 罗5:20

　　这一句话是什么意思啊？什么叫 "更显多了"？什么叫"加倍受罚"？为什么要加倍受罚呢，他是怎么加倍受罚呢？

 

　　太26:36-38

　　注意:耶稣讲的话，从来不会过份的，只有不够。我们平常到热天时 "哎呀，热得要死了"不是这个意思。祂说"我心里甚是忧伤，几乎要死。"这一句话就是说祂快死了，祂在客西马尼园，很可能要死在客西马尼园。祂祷告的时候怎么说呢？

 

　　太26:39；路22:42-43

　　根据医学史是一个罕见的生理现象。一个人非常忧伤，痛苦的时候，特别精神上的痛苦，他的汗毛孔里会冒出血来的，这是很少的，但是一个可能发生的生理现象。这就说明耶稣在客西马尼园受的痛苦是超过人所能受的。所以，怀师母在《历代愿望》说 "祂进客西马尼园的时候，走路好像是背着很重的担子，步履蹒跚，有两次要摔倒了，就是门徒把祂扶着。"

　　我看见一个人背着200斤的一袋米，一个苦力就是工人，双脚是好象发抖的，因为上面的重量很大。耶稣照样在客西马尼园出现这样的事，结果祂倒下去。怀师母在异象中看到的，门徒把祂扶着没有倒。这里怀师母也形容得很仔细的。就是祂那一句祷告说: "不要照我的意思，不要成就我的意思，只要成就你的意思。"怀师母加上一句话，中文翻译出来说祂是仆倒在地。英文是这么说的:就是死在地上。倒下去就是死去，祂不是说"我几乎要死" 吗？祂就是要断气了，要死下去了，就在这一瞬那，上帝派一个天使来，加添祂的力量，不让祂死，让祂把这苦杯喝尽。耶稣从客西马尼园中出来的时候，"祂已经为人人尝了死味"这种苦头，已经吃尽了，苦杯喝完了，按理说祂为人舍命的任务已经尽到了，已经为人人尝了死味。但是为什么还要钉十字架呢？有原因，就是为了应验圣书那一句话"加倍受罚"。耶稣基督为了让罗5:20那一句话，也实现在祂身上。

 

　　罗5:20

　　 "更显多"。多少？加倍。你有这么一些罪，是吗？"我有一倍，比它多一倍的恩典给你。"主是那么慷慨，祂要为人人尝死味，尝二次，加倍。所以我们是有限的人，我们必须领会这一点，耶稣是为人人尝了死味，祂既然加倍的尝了这个苦难，死亡的苦。所以祂就有权把这生命取回来。有的人说了，说祂死了复活了，等于没有死啊！但是祂说"我已经死够了，我为全世界的罪人已经尝了他们灭亡的痛苦，我都给尝下去，所以我有权把我的生命再取回来。"这记录在

 

　　约10:18

　　你能领会这句话吗？祂是怎么替我们死？祂是为我们尝了第二次的死，灭亡的苦，尝够了， "我把这苦杯喝尽了，我已经加倍的受罚，所以我有权柄舍了，也有权柄取回来。（两个权柄）这是我从父所受的命令。""没有人夺我的命去"，这句话祂如何证明呢？

　　我们通常有个错误的认识，认为耶稣遇见坏人了，遇害了、倒霉了，不是。耶稣基督多次在别人要害祂的时候祂躲得开的，祂不一定被他们抓住的。就在这一次客西马尼园，祂发生这么一件事了，你们注意到吗？

 

　　约18:4-6

　　唉，怎么回事！怎么会退后倒在地上呢？这里圣书没有说。怀师母告诉我们，就是加添祂力量的那个天使，就在祂从暴徒当中走过去，一闪，那些暴徒看见那个荣光，倒下去，为什么上帝让他们倒下去呢？就让他们知道，没有人夺耶稣的命去，耶稣要逃脱，这是机会啊！ "他们倒在地上的时候，你赶快走啊！" 祂不走，祂还站在那里，他们爬起来了，因为那个天使，一瞬那间显现，后来不见了，他们爬起来了，唉！一看一切还是照常嘛！"我们还是抓祂吧！"他们就再前来，耶稣就再问他们:"你们找谁？"他们说:"我抓拿撒勒人耶稣。"耶稣说:"我已经告诉你们，我就是，你们若抓我，就让这些人去吧。"耶稣是有意让他们抓的，自投罗网，因为我有权舍我的命，我是这么舍的，不是你夺我的命，这是一个证据。还有一个证据，请看

 

　　太26:1-5；14-16

　　注意:害祂的人设阴谋要抓祂。祭司长和民间的长老他们打的主意，就说: "当节的日子不可，（不在过节的日子）恐怕民间生乱。"这就表明要等到过节之后，因为"过两天是逾越节"了。祭司很忙啊，这一天杀羔羊、杀逾越节的羔羊。那个时候，耶路撒冷的人几十万、上百万，都是来过逾越节的，而且那个时候，已经把这个风俗有点改变了。原来的风俗是每一家人自己杀羔羊。但到了这个时候，在耶路撒冷羔羊都是在那个圣殿的院子里杀的，很多利未人、很多祭司忙得不得了。从什么时候开始？太阳一落山开始杀，是正月十三日开始杀，一直杀到十四日，这一天，祭司特别忙，有两个原因:一个是他们过节忙。还有一个就是怕民间生乱，人太多了，你抓了耶稣，他们就会引起民愤了，祭司就怕，所以他们给犹大三十块钱的时候，"犹大，你要等了过节以后把祂交给我们。"肯定是这么说的。可是耶稣已经说了"不是什么人夺我的命去，是我自己舍的，而且我是个真的逾越节的羔羊，必须在正月十四被杀。"怎么知道耶稣是真的逾越节的羔羊呢？

 

　　林前5:7

　　所以基督是真的逾越节羔羊，必须在正月十四，就是他们杀那个羔羊的时候，这个真的羔羊耶稣要被杀，故此耶稣祂为了让人人都看出来，祂始终不是出于被动的，而是一直是主动的，所以祂能够叫自己一定在正月十四日被杀，这些祭司长打算过了节，再杀耶稣。耶稣说: "不行，你们必须现在就抓我。"怎么作成这件事呢？有办法。

 

　　 约13:27

　　祂洗过门徒脚以后，耶稣举行圣餐礼。好了，该被杀的时候了，处死按期执行，所以 "撒但就入他（犹大）的心，耶稣便对他说:"你所作的快作吧！"

　　耶稣说这句话之前，耶稣先透露祂自己要被人出卖。

 

　　 约13:21

　　祂先说这么一句话，犹大听了怎么样？心里嘣嘣跳，犹大紧张起来了，坏了，耶稣知道了。这时耶稣应当机立断，祂一定要趁早溜了。因为耶稣多次是能够脱险的，不让他们害着祂。所以犹大想: "坏了，我必须现在想办法通知祭司长，今天晚上要动手"。犹大已经在那里动脑筋了。耶稣看实际情况:"犹大，你该作的就作吧！" 祂说这一句话别人没听懂。

 

　　约13:28-30

　　你看！耶稣还是很照顾犹大的，还给他留一点面子，没有当众揭穿他，没有开一个控诉会，让大家来狠狠的斥责他，没有。为什么？耶稣要促成自己钉在十字架上，所以耶稣说 "犹大，你去"他就去了，去通知那些祭司说:"坏了，坏了！我的夫子已经晓得了，你们今天晚上就要动手，否则，我没有责任了。如果在过了节，你再想找找不到了，我这个三十块今天就不退给你了，你要抓，现在来抓。"噢！这些祭司一考虑:"好！现在就抓。"他们把杀小羔羊的工作放下来，去杀那个真的羔羊。祭司全部出动，叫很多暴徒一起，点起火把。所以耶稣还是稳操主动权，"你们说过了节，不行。我要正月十四一定准时舍命。"这就说明"没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。"我们再研究一个问题:

 

　　 出34:7

　　有很多人问这个问题， "为什么说三样东西:'赦免罪孽、过犯和罪恶'呢？不说三样说一样就差不多了，赦免罪恶就行了，是不是？罪恶就是过犯、罪孽也是罪恶，何必说三样呢"？那么按照圣书的教训，我们犯的罪是分三等:

 

　　 利4:13

　　这叫做误犯的罪，本来不知道这是罪，后来才知道。我们有没有误犯的罪呢；有。我们中国人，最容易犯的两个:一个是拜偶象，我们信主之前都拜过偶像的，拜偶像的时候，以为是积德了，多烧香就多积功德。读了圣书十条诫命告诉我们拜偶像是犯罪，噢！我们懂了，我们就悔改了，我们求主赦免，这叫做误犯的罪。还有一个就是安息日。过去我们不晓得，现在看了十条诫命我们晓得: "哎啊，过去我犯罪，都在犯主的安息圣日，现在悔改，那么我们这些误犯的罪，也需要耶稣为我们流血赦免。你看，需要献祭吗？这个祭是为误犯的罪。

 

　　利6:2-4。

　　这一种罪，就不是误犯的了。这都是出于贪心、偷啊抢啊，这些事情。我们不能说是明知故犯，只能说是肉体的软弱，一时犯了罪了，我们认识以后，就悔改，还要退赔，还要加上利息五分之一，那么认罪悔改之后，还要献一只羊，就是公绵羊。这是一种叫做出于肉体的软弱。

　　第三种是

 

　　 利5:1

　　什么罪？包庇坏人的罪。与别人的罪恶有份。这里说发誓，小字说: "（或作'若有人听见叫人发誓的声音'）"

　　这是指法庭上找证人来。开庭审判一个罪人，找什么作证，你看见他干过了坏事没有？你明明看见的，你不肯讲，你是包庇他。你既然包庇他，那你是与他的罪有份，这是第三种的罪，别人犯的罪我沾边了。那么有的教友问过我，这样的罪我们常犯了。有一个姊妹说: "我的丈夫，他弄来的钱都是不义之财，给我花了，我只好拿来花，我是不是与他的罪有份呢？我看逃不了这个责任，所以这有时候叫我们很为难的，我们应该劝别人不要这样做。那么这就是三等可赦之罪。那么一种不可赦之罪记在

 

　　 民15:30-31

　　 "擅敢行事"原文的字眼是"手举得高高的"。意思"我犯罪了，你们大家看，我在犯罪了，看上帝怎么处理我"。就是很傲漫的，这种态度，就是不可赦的。

 

　　民15:32-36

　　旧约时代，以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日拾柴，后来被上帝判处死刑了。他就是犯了擅敢行事的。你吃的吗哪是上帝给你的，上帝已经规定在安息日的早一日烧好，用不着生火，你就是讲究生活，那么你可以偷偷的在帐篷里点火，你不要出去。可是，他出去拾柴，大摇大摆的出来说: "你们大家看啦，我在安息日拾柴了，上帝的诫命我瞧不起，看祂怎么办我。"这就是不可赦的罪。所以有人就说"哎唷，守安息日难呀！守不好要用石头打死啊"。所以他就这么个逻辑:"守不好要用石头打死，就干脆不守。"我们应该注意:根据圣书的教训，前七条诫命，干犯的人都要处以死刑，都要用石头打死的。甚至"把自己的儿女"献给摩洛（假神）的。也要用石头把他打死（利20:2-5） 亵渎上帝名的必被治死。（利24:15-16）

　　这一条诫命，你看能不能守？守不好要用石头打死的。所以现在有人说 "你守不好，干脆就不守"，这是一种歪理，正当的认识就说"上帝既然用死刑来处理一切违犯第一到第七条诫命的人，这说明上帝非常重视祂的诫命，我们更应该严肃的遵守包括第四条诫命。我们在上面说过:上帝的诚实和祂的慈爱，本来是矛盾的，在十字架上，在耶稣身上，这个矛盾统一了，也就是解决了，因为我们的罪放在耶稣身上，上帝就可以不以有罪的为无罪，耶稣因为我们的罪在祂身上，就是有罪的，故此圣书所说，罪的工价就是死，那么耶稣就必须为我们死。可是有一个错误的概念，就说耶稣是被犹太人害的，从人的观点，可以这么说，但在上帝看来，耶稣是被我们害的，被你我害的，因为我们如果不犯罪，那么耶稣就不需要死了。可见耶稣的钉十字架，跟我们有密切的关系，实际上是我们害死祂的，我们跪在十字架面前，就应该有这种认识，我们看到耶稣挂在十字架上的时候，我们一定要认识到，是我们的罪，使祂丧命，使祂流血，而且是祂的宝血洗净了我们一切的不义。求主帮助我们每一个人，跪在十字架前，仰望为我们牺牲的耶稣基督，我们要祷告说:"主啊，你是被我们的罪所害的，我们从今以后一辈子都是属你的了，你要我们干啥，我们就干啥。你为我们死，我们要为你活，我们这样恳求祷告奉靠耶稣的圣名。阿们。"