圣经难题解答2

 

圣经难题解答(下)‍

    1. 新约圣经里常使人感到困难的教训, 是耶稣由童女马利亚怀孕诞生, 请你对这问题作个说明, 好吗？

答: 好。先来读这方面的两段经文: 太1章18-25 说:“耶稣基督降生的事，记在下面: 他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人, 不愿意明明地羞辱她, 想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现, 说：‘大卫的子孙约瑟, 不要怕, 只管娶过你的妻子马利亚来；因她所怀的孕, 是从圣灵来的；因她将要生一个儿子, 你要给他起名叫耶稣；因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。’这一切的事成就, 是要应验主藉先知所说的话：‘必有童女怀孕生子, 人要称他的名为以马内利。’(以马内利翻出来, 就是‘上帝与我们同在。’) 约瑟醒了, 起来, 就遵着主使者的吩咐, 把妻子娶过来；只是没有和她同房, 等她生了儿子, 就给他起名叫耶稣。”

另一段历史记在路1章26，如下：“天使加百列奉上帝的差遣, 往加利利的一座城去, 这城的名叫拿撒勒；到一个童女那里，是已经许配给大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去, 对她说：‘蒙大恩的女子, 我问你安! 主和你同在了。’马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：‘马利亚, 不要怕；你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子, 可以给他起名叫耶稣。他要为大, 称为至高者的儿子；主上帝要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。’马利亚对天使说:‘我没有出嫁，怎么有这事呢？’天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所生的圣者，必称为上帝的儿子。”

    2. 这里的特点是：马利亚生的耶稣, 既是人子，又是上帝的儿子。但为什么马太和路加记的家谱不全相同？

答: 这问题很重要。太1章16 说：“雅各生约瑟。”路3章23 说：“约瑟是希里的儿子。”圣经虽不说明约瑟凭什么被称为希里的儿子, 但能根据记录推断：马利亚的父亲必是没有儿子, 故根据民 27章8 的原则，即：“人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。”约瑟就因婚姻关系成了岳父希里的法定儿子。耶稣因马利亚与大卫王有血统关系, 但合法王权必须由父亲继承下来。因马利亚同约瑟的婚姻关系, 耶稣便是大卫王的合法继承人。

主在普通家庭里成长，为少年作孝顺父母的榜样。路2章51 说：“他就同他们下去，回到拿撒勒；并且顺从他们。”

    3. 除赛7章14 预言：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是‘上帝与我们同在’的意思）”之外，圣经还有其它论耶稣的神性的预言吗?

答: 有。赛9章6,7 说：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君，他的政权与平安必加增无穷；他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远，万军之耶和华的热心，必成就这事。”这节经文说：一弱小的婴孩竟称为“全能的上帝。”儿子称为“永在的父。”这些绝对的矛盾居然统一在耶稣身上！

    4. 经常自称“人子”的耶稣, 可曾说自己是上帝的儿子？

答: 在约9章35 耶稣向一个被他治好的瞎子说：“你信上帝的儿子吗？”那人说：“主啊，谁是上帝的儿子，叫我信他呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”

上帝在出3章3 说自己的名字“耶和华”是“我是”(或“我存在”, 英文 I AM) 的意思。在约 8 章耶稣三次以“我是”自称。在约8章24,28 两处的“我是基督”，在“基督”的右侧印有标点, 表明这些字原文没有，是译者加的。约8章24 的原文说：“你们若不信我是, 就必死在罪中。”约8章28 的原文说：“你们举起人子以后, 必知道我是。”约8章58 所说:“还没有亚伯拉罕, 就有了我。”这里的“就有了我”的原文是“我是”。英文即 I AM。

    5. 耶稣的神性和人性相结合, 同上帝的救赎计划有什么关系? 你能提出圣经的根据来阐明这奥秘吗？

答: 这方面最早的预言记在创3章15。在人类刚犯罪时，上帝对那被撒但附身的蛇说：“我又要叫你和女人彼此为仇, 你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头, 你要伤他的脚跟。”耶稣是纯粹的女人的后裔, 在十字架上给撒但以致命创伤。耶稣临难前夕说：“现在这世界受审判；这世界的王 (撒但) 要被赶出去。我若从地上被举起来, 就要吸引万人来归我。”约翰说：“耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”(约 12章31-33) 由此可知, 基督与撒但的斗争如何残酷无情。为了消灭罪恶祸根, 基督非死不可。但上帝不能死。提前6章16 说上帝是“那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的。”故此基督取了人性。来2章14 说：“儿女既同有血肉之体, 他也照样亲自成了血肉之体；特要藉着死, 败坏那掌死权的, 就是魔鬼。”

    6. 有人说：一个人只能替一个人死, 耶稣怎能替亿万人死呢? 这笔账怎么算?

答: 这问题我们早先解答过, 现在重复, 有必要, 因为是个重要问题。来2章9 说: 耶稣“因为受死的苦, ...为人人尝了死味。”死的苦乃指启 20章14 所说的永久灭亡的“第二次的死”。那“在父怀里的独生子”耶稣，(约1章18) 在十字架上空前第一遭，“那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”(林后5章21) 主既然替我们成为罪，而且天父与罪势不两立，所以那向来“在父怀里的独生子”，这时被父离弃了。圣父圣子分离的痛苦，绝非世人的有限感受能力所能体会于万一的。正因那次“死的苦”是圣父圣子分离的痛苦，而且圣父圣子的感受能力无限大，可见耶稣所受“死的苦”远超过全人类灭亡之苦的总和。故此，耶稣为人人尝了死味之后，还有无限的余剩生命，可以复活。他说：“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。”(约 10章17,18)

道成肉身，为人人尝死味，另一个目的是为人树立得胜的榜样。人们强调上帝的律法守不好。耶稣取了肉身, 受了人所受的磨难。来4章15,16 说：“我们的大祭司, 并非不能体恤我们的软弱；他也凡事受过试探, 与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠作随时的帮助。”因主受过人所受的试探而没有犯罪，他有资格审判世人。约5章27 说：“父不审判什么人, 乃将审判的事全交与子。...因为他是人子, 就赐给他审判的权柄。”人若说：“主不知道做人难!”他便要说:“我知道做人难；因我是过来人。”

    7. 耶稣能得胜, 不希奇, 因他是上帝的儿子, 而且他的人性到底不同, 是童女受圣灵感孕生的，我们不是。

答: 这种说法不对。耶稣得胜试探，不是靠他的神性。魔鬼向他挑战的头句话，就是“你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说:‘人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。’”(太4章3,4) 在主钉十字架时，人们讥诮他说：“你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧！”(太 27章40) 这是最强烈的试探，因他能做到这一点。况且他起先就能摆脱险境。彼得拔刀自卫时，耶稣说：“收刀入鞘吧！凡动刀的必死在刀下。你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？”(太 26章52-54) 这话主要指以赛亚书 53 章的预言。这段预言，耶稣在受难前已引用过，记在路 22章37：“我告诉你们，经上写着说:‘他被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上。”这段话引自赛 53章12。人子耶稣给我们留下警醒祷告，背诵圣经的榜样，教我们在日常生活中以“经上记着说”打退魔鬼每次进攻。

至于说, 耶稣是神性同人性相结合的“道成肉身”, 不是我们的榜样的讲法，那是错误的。道成肉身的目的，就是要我们肉身成道。上帝要我们每个软弱的世人，都能接受圣灵，以便重生, 跟耶稣一样得胜试探。彼后1章4 说：“他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”

    8. 福音的两个要点是：一) 耶稣是上帝的儿子, 由童女马利亚所生。二) 耶稣被钉十字架，不是为自己, 而是为世人的罪。对于这两大要点, 有许多人怀疑, 甚至说耶稣是私生子, 他为人赎罪是后人发明的教条。

答: 正因上帝预见这种情况，他在基督降生千百年之前，在旧约圣经先知书和诗篇里记有详细预言，叫一切诚心要明白真理的人，能有凭据来建立信心。除以上有关基督降生的预言之外，还有以下预言十次说明耶稣受死，不是为自己，而是为我们。

“他被藐，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口；因受欺压和审判他被夺去；至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔, 并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足；有许多人，因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。...因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中；他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”(赛 53章4-12)

    9. 约壹3章9 说：“凡从上帝生的, 就不犯罪，因上帝的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”来 10章26 说：“我们得知真道以后, 若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”这两节经文似乎矛盾。前面说: 从上帝生的不能犯罪, 后面说: 他能故意犯罪。请你解释一下。

答: 这要从重生的道理讲起。约3章6 说:“从灵生的，就是灵。”以上说，这是从上帝生的，因圣灵来自上帝。彼前2章2 劝重生的人：“要爱慕那纯净的灵奶, 像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”灵奶就是圣经的话。“人活着不是单靠食物, 乃是靠上帝口里所出的一切话。”(太4章4) 这是个自然规律；反过来，重生的人若不吃灵奶, 就会夭折，变成有名无实的信徒；重生的人死了之后, 就能犯罪, 并发展到故意犯罪，终于灭亡。

以上所说“不能犯罪”的人，必是常吃灵奶，长大成人的活泼的基督徒。那得知真道以后故意犯罪的人，是重生之后就死了的假信徒。撒但要进一步掌握这类人，使他加入他的队伍，抗拒上帝，故意犯罪。所以我们必须随时“警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”(太 26章41)

    10. 约壹2章1 说：“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督；他为我们的罪作了挽回祭。”这是否与以上“不能犯罪”的经文又有矛盾呢？

答: 约壹3章9 所说：“凡从上帝生的，就不犯罪。”和约壹2章1 的“叫你们不犯罪”，这两处的“不犯罪”在原文上不全相同。前面的“不犯罪”实为“不干罪”或“不继续犯罪”。英文国际版译为 not continue in sin。例如, 惯窃不再偷窃, 娼妓也改行，从事正当劳动养生。但信徒可能遇到试探，因一时软弱而跌倒，如彼得在主受审时三次不认主，但觉悟之后，痛哭悔改，蒙主赦免。犹大却是故意犯罪, 而后自杀, 因他没因恨恶己罪而真心悔改，只是因预期刑罚而恐惧，故不蒙赦免。彼得虽跌倒，但他效忠的对象没变，仍是基督，犹大却凡事以自己的利益为转移，故此无救。

综上所述, 信徒的最后结果, 取决于他本人的选择, 并照自然规律发展。上帝在赛 55章11 说:“我口所出的话...绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通。”路8章5-15 说明上帝的话虽然是活的种，但其最后结果，取决于其所落入的土壤。撒在路旁的，根本不结实，而“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”可见，我们悔改信主之后，务要坚持祷告读经的习惯，只要有诚实善良的心，虽然不慎跌倒，但总要爬起来，恒心走小路，守上帝的诫命和耶稣的真道，得胜像主得胜一样。这等人不犯罪，因他常跟耶稣祷告说：“我的上帝啊, 我乐意照你的旨意行, 你的律法在我的心里。”(诗 40章8)