希伯来书研究2-林大卫牧师

来1章1至14

　　现在我们开始研究《希伯来书》。这卷书的作者虽然还不能够百分之百的肯定下来，因为它不像其它的书信在开头的地方就说明是谁写的，可是在最后一章我们看来13章22、23它说："弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。"

　　所以这里收尾的时候，他说我是写信给你们，而且提到兄弟提摩太，我们还相信虽是开头没有说是保罗写的，但在结尾的地方可以看出来好像是保罗的手法，这里还要"请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。愿恩惠常与你们众人同在，阿们"（来13章24至25）

　　但我们深信这是保罗写的一封书信的另一个理由，就说全书的内容所讨论的题目是深奥的。而且除了保罗以外，我们想不到有第二个人有他这样的真理的认识，是那么深刻，而且很明显是受到圣灵的感动的一个作者，所以这方面有几种说法，一种说法认为是保罗讲的，由路加替他写的有这个说法。还有一个说法呢，就是保罗原来是用亚兰文写的，亚兰文就是当时犹太人的方言，他们的土话，我们看《马可福音》里面，耶稣是讲亚兰语的，衪给人讲道，给犹太人讲道，我们相信也是用亚兰语讲的，衪讲到崖鲁的女儿复活的时候，讲的一句话也是亚兰语，所以有人相信《希伯来书》是保罗用亚兰文写的，而后由路加把它译成希腊文的，因为他这个文笔像是相当高的，所以我们相信这个说法也有他一定的价值。但有人就说，《希伯来书》7章关于这个文约的道理，就是遗命，来9章16说："凡有遗命必须等到留遗命的人死了；（后面小字说）'遗命：原文与约字同'。"那么有人说这个只有希腊文上是用得上，所以根据这一点我们就认为，如果是保罗写的，那么他一定是开始写的用希腊文，因为那个时候的犹太人，就是住在耶路撒冷的犹太人，也是很爱用希腊文的，都是懂希腊文的，所以我们相信保罗他写《希伯来书》的可能性还是很大的，他开头的时候没有用这种他过去习惯用的开头语，也可能有他的原因，因为他写《希伯来书》主要目的是要发表他对一些重大神学问题的一点见解，不是以写信为主，而是写论文为主，所以开始是一种写论文的题材。那么他也是分段的，头一段：第一章就是指耶稣同天使的关系，第二章就是衪同人的关系。第三章是提到衪作为大祭司同摩西比较，衪的作用同摩西的关系，所以我们在开始研究第一章就是说明耶稣作为上帝的儿子，远远超过天使，这就是来1章4说："他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。"

　　他一开始说天使的地位是因为在第一世纪犹太人很多那些所谓伪经也称次经，里面提到天使的事情很多，特别是《以诺书》，这一卷书里面很多是关于天使的名称，除了米迦勒和阿撒泻勒以外，还有撒拉弗，还有其他的天使的名字。不过圣书里只有两个名字，米迦勒和阿撒泻勒，还有加百列，这加百列、阿撒泻勒，我们用的可能就是阿撒泻勒本来就是一个基路伯遮掩约柜的基路伯，后来拉丁文译作路锡甫，原文是"喜来儿"（译音）、"喜勒"（译音）也可以说"喜勒略"（译音），这个"喜勒略"后来就失传了，就变成阿撒泻勒了，这阿撒泻勒我认为可能是他原来的一个名称"阿撒""阿撒才"能力的意思，加百列的"加百"也是能力，势力的意思，所以如果我们排除阿撒泻勒是个天使的名字，那么圣书里的名字就是加百列和米迦勒，那么犹太人在第一世纪就很重视天使，崇拜天使的，所以《希伯来书》一开始就摆正基督与天使的位置，这里就说耶稣基督远远超过天使，第一和第二节就说明耶稣基督是上帝向人作的第二阶段的启示，第一阶段：就是"上帝在古时藉着众先知多次多方晓谕列祖。"（来1章1）第二节说"就在这末世藉着他儿子晓谕我们。"

　　这个晓谕，也就是上帝启示真理分这么两大阶段，第一阶段就是旧约时代，藉着众先知晓谕列祖。第二阶段就是"藉着他的儿子晓谕我们。"（来1章2上段）下面就说："又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界，"（来1章2下段）说明衪远远超过天使，承受万有。万有包括天使，创造诸世界也包括天使，就是天使是基督造的，"他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真相，常用他权能的命令，托住万有。"这个托住，就是维持万有，这也是很了不起的，就是全宇宙一切的星球、一切的能量都在基督的控制和操作之下，可见这个也是远远超过天使，天使根本支配不了这个宇宙，是吧？可是下面他很快就来到人了，就说："他（基督）洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边，"（来1章3）这里头就把耶稣这个救赎的工作介绍了，就说除了衪创造诸世界，承受万有和托住万有之外，衪还到世界上来，洗净了我们人的罪，然后又升天坐在高天至大者的右边。所以第4节就强调衪所承受的名比天使的名更尊贵，就远超过天使，所有的天使（参来1章4至5）

　　这两句话，也就是专门用在基督身上的。来1章6 "再者，上帝使长子到世上来的时候，就说：'上帝的使者都要拜他'。"你看，又是分成一个接受敬拜的和敬拜者，这又是把衪同天使远远的超过了，就分开了，根本就是一个是创造主，接受天使敬拜的，天使就是和人一样要拜上帝的。

　　来1章7至9，"论到使者，又说：'上帝以风为使者，以火焰为仆役；'论到子却说：'上帝阿，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的，你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴'；"

　　这是诗篇里的一句话（诗45章6至7）这个注解上说明了，这段诗篇是指着耶稣讲的。

　　来1章10至12，"又说：'主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽'"。

　　这个也是物理上的一个真理，就是万物，包括天上的星球，都有它的寿命的，那么天文学也是研究不同的星球，都有不同的明亮度，不同的光度。新星的温度，最高，一些老的，已经颜色变红了，说明它都有一定年龄的，耶稣基督就是上帝，是没有改变，永不改变的，"你的年数没有穷尽。"

　　来1章13至14，"所有的天使，上帝从来对哪一个说；'你坐在我的右边，等我使你仇敌作为你的脚凳？天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？'"

　　这又是把天使同人的关系、也是说明了，就说他是服役的灵，像人一样也是受上帝差遣，要去为那些承受永生的人效力的，所以我们从《希伯来书》第一章的内容可以看得出来，耶稣基督不能同天使比拟，但是，我们要认识到这么一个事实，就说圣书里面提到两颗晨星，一颗就是赛14章12至14就是"明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落，你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说；"我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云以上，我要与至上者同等。"

　　这里都是犯罪的话，犯罪的事，第一曾说他从天坠落，下面就说明这坠落的原因。

　　在结28章也说明他犯罪的经过，这里就提到他是美丽的，很美丽的，"你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。""你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在上帝的圣山上；""你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。"（结28章17、14、15）

　　这个就是犯罪的经过，不能说上帝造了魔鬼，上帝没有造魔鬼，上帝造的是一个完全的天使"你从受造之日所行的都完全。"这不能怪上帝造了不完全的天使，他是完全的，"后来在你中间又察出不义。"怎么会察出不义的呢？我们通常的解释是说，一个完全的天使同时也是一个自由的天使。自由就是行动自由，自由的思考能力，和自己决定自己行动的自由，他是完全的，但是又是自由的。真自由就是我既然能够顺服上帝，也有违背上帝的自由，如果光有顺服的自由，没有违背的自由，还不是真自由。一个真的自由的天使或者人，就是我能顺服上帝，我也可以违背上帝，唯有这个自由，上帝也尊重这个自由。这种自由也是爱心的基楚，没有真自由也没有真的爱，圣书说上帝就是爱，衪爱有衪的对象，我们知道在圣父圣子与圣灵之间是有完美的爱，除此上帝还要衪的爱能普及于全宇宙，要各个星球上都有爱、都有能爱上帝、能彼此相爱的天使或人类，故此上帝在造天使的时候，用人的话来说，是冒了一定的风险，这个风险在上帝说来不是风险，衪是预料到在所造的这些自由的生灵当中，迟早要出现一个自愿乱用他的自由权的一个天使，那么结果呢？果然是衪造的一个完美的天使，因为自己的美丽而心中高傲了，所以我们在这里就看到赛14章称这个没有犯罪以前的撒但为一个"晨星"，除了这个晨星之外，耶稣自己也称为晨星，在启22章16耶稣说："我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星"。

　　在伯38章7说"那时，晨星一同歌唱；上帝的众子也都欢呼。"

　　这里的晨星，原文是复数，说明有两颗晨星，根据圣书其他地方的记载，一个就是耶稣基督，一个就是路锡甫，就是那明亮之星，早晨之子，这两颗晨星在上帝创造的时候。他们是一同歌唱的，说明那个时候撒但只少他还没有暴露出他的罪恶的念头，可是根据预言之灵的启示，我们知道这个撒但开始犯罪是在上帝说那么一句话，就是创1章26"我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，......"

　　上帝，就是天父，说："我们"是指着圣子讲的，圣父和圣子在一起研究造人的时候，那么这个路锡甫，就是来和耶稣一同作晨星的这个天使，他心里就起了嫉妒的念头，就是为什么天父对基督说"我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人"，而没有和路锡甫商量，所以这一点就说明他就是路锡甫对基督的真实的身份还没有彻底的认识，故此他因为有了这个罪恶的念头，那么上帝呢，就曾经劝过他，基督也去劝过他，那么这一个所谓路锡甫对于基督有这种想法，这种嫉妒的念头，很可能就是因为基督衪是除了天使的形状，像衪在人间取了人的形状一样，衪没有向天使显露衪的所谓神圣，和衪的作为上帝儿子，作为上帝的身份，故此我们就看到耶稣衪那个时候在天上，他是作基督了，作为上帝的儿子到人间是叫耶稣，在天上作基督的时候，他是以天使的姿态出现在天使当中，所以这个撒但对衪就起了嫉妒的心。

　　那么还有一节经文也是这么说的，就是西1章15说："爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先"。

　　这个所谓"首生的"，有人就不可理解，既然有个"首"字，那么是不是有时间性呢？因为"首"和"末"这两个字是针对时间而言。耶稣也说"我是首生的，我是阿拉法、俄梅戛，是初、是终。"所以这个首生，在人看来是针对时间而言，所以我们可以这样去认识衪，首生就是头一个生出来的，在一切被造的以先。原文和英文就是可以说头一个被造的。所谓头一个被造的这一句话，必须跟约1章1结合起来研究，就说凡被造的都是藉着衪造的，就说耶稣基督吧，衪是创造主，那么头一个被造的也是耶稣造出来的。造什么呢？就是衪造了衪的天使的身体。人的身体是后来的。因为衪道成肉身的时候衪取了人的身体，但是在衪开始创造独一的自由的生灵的时候，我们可以从这一节经文一起得出这么个结论，就是头一个天使是耶稣造的，而且这一个天使就是头一个天使长米迦勒的身体。耶稣造了这个身体之后，就取了这个身体，所以衪作为创造主。衪又是首生的，就说创造主造了头一个生灵，也就是米迦勒天使长，衪取了这一个身体，所以衪是被造的以先，也是头一个被造的。那么造他的也就是耶稣基督创造主自己所造的一个身体，衪就取了这个身体。这个是我们估计的。

　　那么第二个天使呢？我们估计可能就是路锡甫，第二个晨星。头一个晨星是衪自己，衪造的第二个晨星就是路锡甫。路锡甫造出来他看到耶稣 基督的时候，基督是天使长，所以他有一种错觉，就把基督也看为是与自己平等的了，故此，根据预言之灵的启示，有一个时候，上帝就不得不召集全体天使在一起向他们宣布，他们的天使长米迦勒，是上帝的独生子，就说衪是有神性的，不同于其他一切的天使。作了这一个宣布之后，这个路锡甫呢？他还没有能够接受，就是没有完全能够接受上帝这个启示，为什么？我们就不能够说了。总而言之，他的那种嫉妒衪的心理还没有消灭。据说在上帝宣布基督的天使的身份的时候，全体天使都跪下来拜衪，来1章6也是这么说的，"再者，上帝使长子到地上来的时候，就说：'上帝的使者都要拜衪'。"

　　所以这个就把天使同基督的差别说得很清楚了，来1章4也就说衪远超过天使，就说天使跟人一样，都是服役的灵，都是佣人，都是上帝造的服役的灵，而耶稣基督是造物主。所以这个差距是无限大，远超过，是无限的超过天使。那么这个路锡甫他犯罪，我们就估计很可能就是因为他向来对基督的认识衪是另外一个天使长，所以又有人就是估计有两个基路伯，也就是两个晨星。遮掩约柜的有两个基路伯，一个就是米迦勒、一个是路锡甫。这两个天使长也就是晨星，其中一个就是基督，就是上帝独生子。另外一个就是后来犯罪的天使。我们从《希伯来书》一章就看明这个问题，在这里就没有提到路锡甫，没有提到犯罪的经过，可是我们可以从赛14章，结28章就可以看明另外一个明星就是路锡甫。的确，他本来就是一个天使，他是因为美丽，是基督造的头一个天使，就非常美丽的。他因为自己美丽而心中骄傲，预言之灵就告诉我们，他对基督起了妒嫉的心理，就犯罪了，来1章11至12说："天地都要灭没，你却要长存。天地都要象衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，象一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。"

　　注意：这里就是把上帝和衪所造的天使和人类的主要区别讲明，就是我们被造的生灵，都是有一定寿命的，都是要衰老的，这里就叫做陈旧的，"渐渐旧了。"那么这些没有生命的东西要旧的，有生命的东西也要旧的。我们从创世记就看出来，为了维持人的永久的生命，上帝并没有说造一个不死的人，造人的时候虽然人还没有犯罪，但是，他是能死的，而且有条件，就是他必须顺服上帝，他顺服上帝的结果就是他永久能够享有吃生命果子的权利，上帝造人的时候，也可以想像也是造天使的时候，并不是叫他本身就不被消灭的。就是人没有犯罪之前，人也不是说本身不死的，或人的灵魂本身就不灭的，而是上帝要继续供给他生命，这个生命是通过生命树，创世记是这么说的，就是生命树在人还没有犯罪之前，也是保持人长春不老的一个条件，就使人必须经常吃生命树上的果子，才不至于死亡。所以人犯罪之后，上帝就不让他再吃树上的果子了。

　　在这里我们就看到上帝衪是生命的源头，但是衪所造的生灵，都是以顺服为生存条件的，他必须是永久爱上帝，顺服上帝的，才能够享有吃生命树果子的权利，所以我们可以提出这个问题，上帝能不能造一个不死的或者就说不能够消灭的一个灵魂呢，当然，上帝如果要造也是造得出来的，但是衪的美意就是使一切的生灵，衪所造的生灵，既然享有这个自由权，是活动、思想、一切都是自由的，那么上帝就必须对每一个生灵限制他的生存的条件，这个生存的条件是什么？顺服上帝，爱上帝。如果他哪一天乱用他的自由权，那么上帝就可以禁止他吃生命树上的果子，不让他永远活下去，所以这一点也是《希伯来书》一章里面的真理告诉我们的。《希伯来书》一章就说明上帝所造的一切东西，不管有生命或者没有生命的东西，都是要旧的。上帝能叫他不旧，就是特别指着有生命的人和天使。如果我们要永久活下去的话，那么有一个条件，就是顺服上帝，完全和上帝保持和谐的关系，也就是爱上帝。那么我们能够主动的有意识的自觉的爱上帝，我们就能够同他永久保持这个生命上的疏通，上帝的生命通过生命树的果子输送给人类，使我们能享有永生，故此你看到新天新地，还是这一个条件。到了新天新地人还是可能犯罪的，还是可能违背上帝的命令的，故此上帝还是恢复这么个条件，就是生命树，生命树的恢复在人间了，在新天新地了，而且我们人还是要到生命树那里去。

　　圣书说："每逢月朔安息日，凡有血气的都要到上帝面前来敬拜"。又说，"生命树每个月都要结果子"。所以每一个月朔，我们去领取生命树的果子，我们吃了这树上的果子才能长生不老，还是原来伊甸园的那个条件。那么有人就说我们得救的人还会犯罪吗？得救的人因为还享有绝对的自由，当然还可以犯罪，但是他们已经经过考验了，经过多年的考验，不肯犯罪了，不是不能犯罪，而是不肯犯罪。在他们升天到新天新地之前，他们的考验是很沉重，特别是十四万四千人，他们没有尝过死味，他们就是受那个兽印记的考验，兽就向一切不接受他印记的人宣判死刑，那么他们这些人就是宁可杀头也不肯违背上帝的诫命坚决要守上帝的圣日，所以这种经过考验的生灵，上帝让他们到天国去，大家都是对他们放心的。但是还是恢复那个吃生命树果子的权利，还是保持这么个关系，也就是说他们如果再违背上帝的命令，那么还是不可以吃生命树上的果子，那是我们刚才说过，他们因为经过考验，他们绝对不会再违背上帝的诫命了，所以这个查案审判的目的也就是如此，就是要定出一个得救的生灵的名单，就是这些信耶稣的人，指望到天国的人，他们有多少是经过这种彻底的考验，就说死亡的考验，坚决要遵守上帝的诫命，所以这一次耶稣基督再来之前，祂一定要先定出一个圣徒的名单，所以在《启示录》里面不也说吗？"凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名"。（启3章5）得胜的不涂名，反过来说，不得胜的，名字就要从生命册上涂抹掉，这就是查案审判，你看这里正好是撒狄教会，它最后的一年是1844年查案审判的时候，耶稣说"凡得胜的，我必不从生命册上涂抹他的名"。