事实胜于雄辩

事实胜于雄辩

　　彼前3:15

　　常作准备要有话回答那个问我们的人，我们不能够随随便便的根据我们一知半解的道理回答各人，我们要作好准备能够准确的回答别人的问题，而且使他们感到满意，使他们对真理也发生兴趣，也愿意继续研究下去。所以这个准备工作我们现在必须很好的去进行。怀师母告诉我们：总有一天，可能不很久，就会遇到别人对我们详细的盘问，你守星期六为圣日有什么根据？

 

　　我前几天碰到一位姊妹，她说她母亲不接受她所信的安息日的道理，要她讲一讲为什么你偏偏要守星期六，不跟我守星期天呢？那么这个姊妹呢，她一时感到有点困难，她不知道翻哪一节经文好。你们怎么样？如果有人问你这么一句话，你拿什么来答复他。我就是举一个例子。

 

　　现在我们研究的《但以理书》，是我们信仰的一个基础。我们很多道理，特别是2300日是离不开《但以理书》的，所以我们要认真的来研究《但以理书》，我们 "要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人"。"温柔、敬畏"另外一个译文叫做"谦恭、温和的态度"。谦虚、恭敬、温和的态度回答各人，这个很重要，因为别人觉得你是跟他两样了，你有点特别，你有点古怪，那么，如果你再拿一个特别古怪的态度对待他，那就更关上门了，不愿意听你了，怎么叫做古怪的态度呢？就说："你都是错了，就有我对，你们都错了"。这么一来呢，别人也就被你拒之门外了，他不要再听下去。所以我们要谦恭，要温和，知道这个道理被很多人听来是个新鲜的东西，甚至就觉得你有点古怪。那么你怎么能够打破、解除他这个成见呢？第一道工作你要谦虚、恭敬、温和，设法让他能够接受你的解释。

 

　　我们一翻到《但以理书》，我可以告诉大家，全世界大多数神学家，英美各国，包括中国的一些神学界的人物，牧师啊、神学教授啊，他们受到现代派，也叫做人文主义的影响。什么叫人文主义呢？人文主义就是说这本圣书是人写的，跟别的文献是一样的价值，就是一般的文学作品，很可惜啊！很多神学家不相信圣书是圣灵所默示的，他就把它当作一本普通的文学作品来看待，这叫做人文主义。

 

　　你对待这样的人，你就有困难，你要让他晓得这本书不是人凭自己的智慧写得出来的，你就可以向他讲解《但以理书》里的预言，你说 "《但以理书》是巴比伦时代公元前600多年前写的，离现在已经二千五百年了，他讲的预言一直陆续的应验到现在，一直到世界末日、直到基督复临"。如果你这位对象，他是没有研究过圣书的，那么他愿意听你解释。但是如果对方他是研究过神学的，他会对你说："唉！你不懂。《但以理书》不是但以理写的，是另外一个人冒名，就是假借但以理的名字写的，是在巴比伦、玛代波斯、希腊，快到罗马的时候，公元前164年写的，而不是公元前600年写，相差400多年"。现在事实上大多数神学家、美国的、英国的、中国的也在内，大多数讲解圣书的人是这么说的，说《但以理书》是公元前164年前写的，不是但以理写的，是一个无名作者冒充但以理写的，所以他讲的巴比伦、玛代波斯、希腊都是已经过去的事，他把它讲成预言。

 

　　你怎么答复这样的一种论调？现在我可以告诉你们：这一种论说已经被事实所推翻了。什么事实？有一批认真研究历史的科学家，他们去考古。怎么考古呢？他们就到巴比伦原来的废墟，就是现在的伊拉克，去找原来巴比伦的那个遗址，现在是一堆废墟，本来就被尘土沙石所埋殁了的这么一个地方，他们就花很多钱去挖，从里面挖出古时候巴比伦时代的一些砖、瓦、碑文等等。根据这些砖瓦、碑文他们就可以证实《但以理书》所讲的是事实，是公元前600年的事实。

 

　　我就举两个例子：一个例子在但4:29、30有这么一个故事，就是尼布甲尼撒国王，他对于自己的建设非常的自傲， "他说：'这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？'"意思就是说：你看！多漂亮，我建设起来是为了扬名啊！叫世世代代都晓得我有这么一个成绩，我尼布甲尼撒怎么怎么了不起！

 

据说那个写评论的，批判《但以理书》的人，就抓住这一点，他们说 "没有这么一回事，我们查遍历史资料，没有这么一个了不起的建设巴比伦的尼布甲尼撒。这么一个国王是有的，但是他没有这么了不起的成就 "。而且他们还说"建设巴比伦的是另外一个人，不是尼布甲尼撒"。他们就这样批判但以理，说这个是假充的。早一百多年就有人发这样的论调，要指出但以理这卷书不可靠，就没有这回事。"这里（但4:31-33）又说尼布甲尼撒疯了七年，没这事。"

 

　　那么这个怎么办？有这么一段时间，他们这种批判但以理的人很得意，他们认为自己很聪明，可以推翻圣书的一卷书了。可是呢，正在这时候，有一批科学家到伊拉克去挖掘考古，挖出来巴比伦城一个很漂亮的城门，比我们中国的城门还漂亮。我们中国古代清朝明朝盖的宫殿很漂亮，可是巴比伦大城门是用琉璃瓦铺的，不简单吧！而且有好几种色彩的各种各样的动物图案，非常漂亮，的确是古代的建筑就算巴比伦的最伟大。

 

　　还有一点：每一块砖都印有尼布甲尼撒的名字，这个就是证据，这个大城是尼布甲尼撒建的啊！的确如此。而且他们继续发现了现代的历史家说巴比伦是另外的一个人建筑的。不对，另外一个人建筑的是亚述的一个城市，不是巴比伦，不是一个地方，这个又是现代的历史家搞错了，他们自作聪明，指手划脚的批判《但以理书》，说错了。其实他们自己错了，《但以理书》一点不错。我说这话就是要帮助我们各位能够知道我们这部圣书是最可靠的、上帝圣灵所默示的一卷。那么上帝知道到这个时候有人出来批判圣书，所以上帝兴起另外一批科学家到伊拉克去考古、挖出第一手资料，证明《但以理书》记载完全可靠，这是一个例子。

 

　　还有一个例子。就是但5:1 "伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。"

 

　　现在就有一批学者出来，他们说： "错了，没有这回事，伯沙撒根本不存在，没有这么一个人物。"他们查君王的名单，没有一个伯沙撒。他们说："《但以理书》就是讲神话故事，假的。"有这么的一个时候，他们批判《但以理书》既然是神话，别的都不可信了。（科学家向来就有两等，一等是认真考察事实的，另外一等是一种自发的科学家，凭自己的想像猜测，胡说八道的科学家）。可是后来，还是这些认真研究事实的考古学家，他们要化很多钱挖那些古城的废墟，他们用人工，（不能用大型建筑的推土机挖）用手一点一点挖出来，挖出来的土都要过筛，因为要看这里面还有什么文物，比方说金戒子啊、珍珠啊。（也不能用铲车挖），细工，很费劲，很费资财，要花很多钱，雇用工人来挖，所以这种苦干精神我们很佩服，他们就想得出事实，看看圣书究竟可靠不可靠，到底有没有一个伯沙撒，后来，他们发现了确有其人，过了几百年失传了，现在我们在土里挖古坟、碑文、楔形文字砖，它们都挖出来了，有伯沙撒。他是谁呢？他是尼布甲尼撒王的孙子，他的父亲叫纳勃纳杰斯，他和父亲是同居王位。他父亲到外地打仗去了，所以派他的长子伯沙撒去替他所谓摄政、摄政王。可是，据说伯沙撒正在饮酒欢乐，他请了一千大臣在宴会喝酒的时候，忽然有一只手出来，在墙上写字，写的字他看不懂，他就请人来读，最后是但以理来了，伯沙撒对但以理说： "我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍、项戴金链，在我国中位列第三"。

 

　　为什么第三，过去人不理解，这时候晓得了，因为伯沙撒他是王，但是他位列第二，他父亲尼布甲尼撒是第一把手，他是第二把手，所以他们给人最大的赏赐是位列第三，现在这个问题已经搞清楚了，证明《但以理书》的记载一点不错，完全符合历史事实。

 

　　但也奇怪，现代派的神学家，他们脑子也是很固执的，他死抱住公元前164年不放，他硬是相信《但以理书》是公元前164年写的，他们说： "唉！这奇怪，可是那个时候写《但以理书》的时候，怎么知道有一个伯沙撒呢，奇怪了。"你看，我们拿事实出来了，证明是但以理写的，他们还不相信，他们就莫名其妙，说"那个时候，这个人怎么会晓得有一个伯沙撒呢？"所以我告诉你，不要以为那些学者，尽管他是博士啊，或什么了不起的教授啊，他有时候思想也很固执，转不过来。我们今天手里这本圣书，证明这个记载一点不错，是圣灵感动但以理写的书。

　　但1:1

　　在这里也曾经有人找碴，他们拿这一句话跟耶25:1有冲突。一个说 "约雅敬在位第三年"（但1:1），一个说"约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年"（耶25:1）。这是不是有矛盾呢？是的，但是这个矛盾，光是表面上的矛盾，事实上不矛盾，两句话都是历史的事实，一点不错。为什么不错呢？这个后来也是那些考古学家研究出来的，根据古巴比伦的君王的年历表，他们发现巴比伦的王继位的时候是因尼布甲尼撒的父亲死了，父亲一死，儿子就继他的位，继位的一年，也就是叫做登基的一年，不算第一年，正如耶25:1说 "尼布甲尼撒的元年"是吧？元年就是他正式作王的整年叫做元年。他前半年就是父亲死了，以后，他继承父亲王位的那一年不算元年。那个是叫登基的那一年，不算元年，除非他是元旦登基，那才可算是元年，可是前面因为他不是整年，所以不算元年。有一段历史记载：尼布甲尼撒的父亲死的那一年，他是在巴比伦死的，那个时候尼布甲尼撒在靠近埃及那里打仗，那么耶路撒冷离埃及比较近，所以这个就对上号了，一点不错。尼布甲尼撒在他父亲死的时候，整个的围攻耶路撒冷，那是公元前600年，所以这两段经文都是很正确的历史记载，"约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年。"（耶25:1）

　　但1:2

　　 "示拿地"就是巴比伦的另一种说法。"他手"就是尼布甲尼撒手。有人可能会问："为什么上帝容许一个邪教的国王把祂圣殿里的圣洁器皿带走放在邪教的庙里呢？"

 

　　上帝过去圣殿在示罗的时候，祂就容许非利士人破坏祂的圣所，为什么？就因为上帝的百姓违背了上帝的命令，甚至把上帝从祂的殿里赶走，上帝不能容忍这些人犯罪，所以上帝离开了他们，上帝既然离开了他们，所以祂就容许别的国家，就是拜邪教的君王把祂圣殿里的一部分器皿带走，放在别的神（假神）的庙里。

 

　　为什么上帝不准犹太人（或任何人）造一个神像，特别是真神的像呢？祂不准人造，所以犹太人始终没有造上帝的神像，所以尼布甲尼撒来到犹太人的圣殿里就没有上帝的像，如果有的话，那么遇到这样的情况时，上帝是否要保护祂自己的像呢？可见上帝的第二条诫命就是 "不可为自己雕刻偶像"。当然假神不是这个说法。那么我们也常常要这样来检查自己。我们如果不守上帝的诫命，得罪上帝，我们就不能指望上帝保护我们了。过去上帝因为犹太人犯罪，就让他们去做俘虏，可以说是没有任何自由的一个人了，上帝的选民等于完全归别人来管了。所以我们也不要认为我信耶稣了，上帝一定要保护我们，那不一定。你看但以理和三个朋友，他们遭遇的是他们整个民族的厄运，因为他们的祖先违背了上帝的命令，所以这几个青年就因为这种整个民族的厄运临到他们头上，他们也就不能不作俘虏。

 

　　注：[摄政]一般指君主制国家在君主年幼不能亲自执政或君主长期患病不能临朝时，由其年长近亲或其他人代行君主权力叫摄政。