反对安息日的借口

反对安息日的借口
林前8：1-2，4-13
　　 注意：这里讲的软弱，不是讲信心软弱，而讲良心软弱。
　　按着最后一句话，保罗是不吃肉的，免得弟兄跌倒。而我们现在讨论的不是这个问题。我们要讨论什么叫良心软弱，而且良心软弱的人，为什么要吃素（蔬菜）。那么我们在这里就解释一下。
　　林前10：25-29
　　现在这个问题逐渐明朗化了，所谓良心软弱，指的是过于敏感的人，过于脆弱的人。 "软弱"可以译成"脆弱"，碰一碰你就觉得犯罪了，特别敏感的人，有这样的人。保罗说我们要尊重他们，这样的人他很爱主，不愿意一点事情上得罪主。
　　 罗14：1-3
　　到市上去买菜的时候，通常是牛肉和羊肉，是他们到庙里献过祭的，所谓献过祭就是供一供，摆在那里就拿来卖了。甚至有的是供了和尚，和尚吃不了，就拿到市上去卖给那些卖肉的。在古时候有很多这样的肉摆在市场上，那么有人要问： "唉，这肉祭过菩萨没有？"卖肉的就学乖了，他就说："噢，你们基督徒不吃祭过的东西。"那么卖肉的干脆就告诉他没有祭过，希望买我的肉。所以在不信主的人，撒一句谎是算不了什么的，为了卖肉。所以良心软弱的人，所谓良心敏感的人，就说："唔！你这个人骗我，明明是祭过的，你说没有祭过。"干脆，我就不吃肉，免得受骗，就这意思。保罗没把它都讲清楚，我们把这几件事凑合起来，就明白了。所以罗14：1-3说软弱的人吃素菜，就这个意思。他所谓软弱，就是良心特别敏感。这个就不需要多谈了。
　　我们主要谈日子问题，有很多人说： "唉！不要谈了，你守你的安息日，我守我的星期日，因为我们意见坚定就行了。"但是这个也是错误的看法，意见坚定不能够作为犯安息日的理由。那么我们就用一节经文来对付这句话。

　　 林前7：25
　　这一节经文是用来解释罗14：5的那一句话。论 "意见坚定"这只能够涉及主没有命令的问题。我可以提出我的意见，明白这意思吗？所以罗14：5讲的守日，"有人看，这日比那日强，有人看日日都一样。"安息日除外，这都是以人的意见为左右来决定的。如果有主的命令，他们有他们的意见，我们有我们的意见。有主的命令没有什么好讨论的啊，主的命令是要守的，没有第二句话啊！所以罗14：5讲的日子，不是安息日，肯定不是安息日。因为安息日有主的命令，保罗不会说意见坚定的。那么"守日的人是为主守的。"是指什么日子呢？我们现在可以说一说了：圣诞节，是纪念耶稣诞生，那么你守你的圣诞节，我不守也是意见坚定啊。我认为12月25日不是耶稣诞生的日子，所以我不守，你认为是，你守，那么我尊重你，我不反对意见坚定，没有主的命令。还有复活节，受难节等都是人发明的啊，那么人发明也是为主守的啊，也是好事啊，我们不反对，但是我不守，你不能说我是不爱主啊，是吗？所以我们一定要掌握林前7：25没有命令的问题上，我们可以意见坚定，可以各人坚持自己的意见。有了命令，照命令办，很清楚的，是吗？就是这一点。那么还有一个就是所谓纪念耶稣复活，常有人说："唉，你纪念创造，我记念耶稣复活比创造更重要。"常有人这么说的，是吧！这个问题我们怎么对付呢？到底创造重要还是复活重要？我们用什么圣书来对付呢？

　　 太15：3
　　这就是耶稣的一句话 "耶稣回答说：'你们为什么因着你们的遗传犯上帝的诫命呢'？"这是耶稣的一句话，一个是人的遗传，一个是上帝的诫命。纪念耶稣复活是人的遗伟，守安息日是上帝的诫命。任何人不能否定这一句话。你说不是遗传，不是遗传你拿出一条命令来吧，没有一处吩咐你守星期天来纪念耶稣复活，所以这是人的遗传，我们不能拿人的遗传来犯上帝的诫命。人的遗传 有撒但的阴谋在里头，因为撒但不可能公开的直截了当的说："唉，我们大家来犯诫命，我们来犯十条诫命。"没有人听他的，是吧？他知道这种办法，这种攻势是不成功的，所以他巧妙的找一种借口"唉，我们来纪念耶稣复活多好！"美其名为纪念耶稣复活。那么你怎么揭穿他这个虚假呢？撒但说"既然一年一次有复活节，你还要来一个星期一次复活，你是双份的纪念了。"有没有这样的纪念啊？国庆有没有一年一次，再来一个星期一次的呢？没有。你的生日是不是一年一次，然后每个星期再来纪念你的生日呢？没有吧！所以这就揭穿了人的遗传站不住脚。不是已经有一年一次的复活节了吗？为什么又每个星期纪念耶稣复活呢？谁叫你每个星期纪念？明明是借口，是假的，是阴谋，阴谋就要揭穿。耶稣说："你们为什么因着你们的遗传犯上帝的诫命呢？
　　还有一些在圣书里头有几个翻译得很不恰当，造成给人有点错觉。
　　例如：常遇到有人拿加3：10来反对守律法。他说： "凡以行律法为本的，都是被咒诅的。"但是你看他引的圣文是申27：26"不坚守遵行这律法言语的，必被咒诅"。注意：我们就拿这一句话来决定我们的方向，我们该作什么？他说"凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。"就是犯律法的被咒诅，不是守律法的被咒诅。所以我们就拿这一节经文来答复（加3：10下）。前面那一句话（加3：10上）把问题搞得复杂了，我们就要根据后边一句话，"凡不常照律法书上所记一切之事去做的，就被咒诅"。就说一个基督徒，如果不是守法就是犯法，你说你是哪一个？你是犯法的还是守法的？我们要把问题简单化，不要复杂化，前面那句话是把它复杂化，这是一个可以说是圣书里面有人说是矛盾，我们读起来也有点纳闷，有点不大理解。其实前面一句话被后面一句经文否定了。后面明明说犯法的受咒诅，守法的是上帝悦纳的。我们就这么答复。

　　罗3：28
　　 "不在乎"原文其实是"在律法以外，"就是守律法的行为以外，不在乎尊行律法，罗3：27说明这个问题了。是说你得救不是因为你的功劳，守律法不是功劳，是什么？是你的本分，应该守的。就像你在马路上开汽国，你守交通规则，这算是你的功劳吗？这是你立功吗？不是啊，你不守，你就倒霉了，是吧？你要碰到别的车子了。所以它这里就是这个意思，不是我们立功，我们守诫命是我们的本分。我们得救，称义是因为我们信耶稣，替我们流的宝血。

　　 罗3：31
　　保罗最后把话拉回来了，这不是很清楚吗？就是说到最后，基督徒是犯法的还是守法的呢？守法，肯定是守法。传12：13也是这么说，这是人的本分，并不是立功。

　　 罗6：14-16
　　还是对付称义和成圣的问题，也常常有人拿来反对安息日的借口。
　　注意 "成义"这一个字。"成义"跟"称义"是两回事。参考罗4：3-11；22-24，这里就提到亚伯拉罕的称义。
　　注意：这个称字，就是你是一个罪人，就算为你不是一个罪人，就这意思。那么这个是法律上的可以说是一个手续，因为耶稣已经承担你的罪了，可是这光是解决一个罪的记录的问题，就说你记录册上一笔钩消了。但是你这个人的性格，犯罪的性格还在，罪性还在。罪性要靠什么？圣灵进来，给你一种爱主的心。因为你爱主了，你就爱慕祂的律法。因为十条诫命是耶稣定的，那么我们因为爱主，就守祂的诫命，完全不是立功的问题。下面就说不是立功之法。罗6：16 "或作顺命的奴仆，以至成义，"这里有一个称义（罗4：25）一个成义。成义，也可以叫做成圣。成圣就是把你心里犯罪的愿望把它拿掉，耶稣叫你不喜欢犯罪了，叫你喜欢守祂的诫命了，这就是把祂的律法写在你心版上，就这意思。所以一个基督徒的经历就是这么两步，必须先信主，把罪勾销，然后求主圣灵进来，把你的罪性拿掉。
　　我再举一个例子：有一次一个牧师开布道会，介绍安息日的真理。散会以后，他平常要走到前门去给人握手的，就给三个人挡住了。这三个是神学生，是某一个神学院来的，他们马上就拦住他了， "牧师，你今天就把我们拉到旧约时代啰。""怎么我把你们拉到旧约时代，是什么意思啊？""你介绍的安息日是旧约的安息日，旧约的圣日，旧约制度。我们新约是守星期日的。"你们都听到过这话吧？很多人这么说。牧师说："好，请坐下。你怎么证明星期天是新约的礼节？我现在先暂时不谈安息日是旧约不是旧约。你说星期天是新约的圣日、有没有证据"。他们说："耶稣复活啊，复活不是新约时代了吗？"牧师说："耶稣什么时候复活的啊？""当然是钉过十字架才复活啰。"那么牧师说："请看两节经文：一节是加3：15，在这里头有两个字要解释一下：
　　 "文约"二个字"新约旧约它这个约，如果定了以后，就没有一点能废弃，没有一点能加增的，这是圣书的话，你们都承认吧？""当然承认，是啊，是这么回事"。"好，再请看一节经文，来9：16。"在这里"遗命"我们解释一下：
　　 "遗命"原文是"约"。见小字（遗命：原文与约字同）它这里为什么写成遗命呢？也有道理，因为在外文（英文）遗命就是"约"。怎么叫遗命？就是遗嘱。一个父亲快死了，他留遗嘱，"我的财产有多少给大儿子，有多少给小儿子。"这叫做遗命，遗命就是文约，文约就是跟儿子定的约。要是签字要公证的，要律师公证的，他死的时候就照办了。"凡有遗命必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？"（来9：16，17）这两节经文决定这个问题了。那么牧师就问三个神学生了，"新约是什么时候定的？是不是耶稣死的时候就成立了？对不对啊？是根据圣书说祂要死了，要算数啊，死了新约才能成立"。他们就点头"对啊！你说的对啊！根据来9：16必须死啊，耶稣死了，那么加3：15说一个约成立以后没有什么可以更改的了，不能废去，也不能够加添的。请问耶稣复活的日子，什么时候发生的，是耶稣死了之前？死了以后？死了三天之后。不在新约里头，过了三天了，不能添进去了，新约已经定了，耶稣死的时候定了，所以耶稣就是接受这个规矩办事的。凡是属新约的礼节都在祂死去之前立定的。就是洗脚礼和圣餐礼，也是在祂死去之前先给它定了，而且祂定的时候，门徒莫明其妙，什么叫我的血呢？我的肉啊？那个时候耶稣还没有死啊，但是耶稣必须在祂受死之前定下来。遗命，这是祂的遗命，所以复活不能算新约的礼节。三个神学生哑口无言，拍拍屁股就走了，他们都看明白这个道理了，星期天不是新约的纪念日，新约的门已经关了，耶稣死了以后祂没有什么补充进去了。如果耶稣要废弃安息日，祂也必须在死去之前说："从今以后废除安息日。" 祂没有这么说。祂就是设立两个礼。当然洗礼也在前面了。是吗？洗礼也是在他死去之前设立了，所以这三个礼，浸礼、洗脚礼和圣餐礼。星期天不算。我们就用这两节经文解决问题。