星期日的来历

星期日的来历

圣书《创世记》的历史记载，上帝用六日造天地万物，第七日安息，规定第七日为圣安息日，吩咐人遵守之，十诫第四诫说：当记念安息日守为圣日；六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日，这一日，你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。"（出20:8*-11）现代有识之士都知道，这是现行周期的周六，因周日实际为第一日。

　　但也奇怪，大多基督教会，不照十诫记念安息日为圣日，却在星期日作礼拜，并称之为"礼拜天"或"主日。"这是为什么？现在我们来检查星期天的历史背景，研究这一日如何逐步取代了第七日的安息日。

　　查最早在星期日举行宗教仪式的，是古埃及、亚述、和巴比伦等国。埃及的太阳神叫拉(Ra), 巴比伦人叫他巴力(Baal), 希腊人谓之米斯拉(Mithra), 罗马人叫他亚波罗(Apollo)。古以色列人曾普遍接受拜太阳神的风俗。王下23:11*说：约西亚王"曾将犹大王在耶和华殿门旁，太监拿单米勒靠近游郎的屋子，向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。"（王下23:11）结9:16*记圣殿祭司拜太阳神的事如下："他又领我到耶和华殿的内院，谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东，拜日头。"这25人为大祭司和每班二人的12班祭司。古犹太人如此，现代基督教领袖也如此。初世纪教会领袖，面临罗马帝国镇压犹太民族造反者的运动，惟恐被当局误认他们为犹太人，故不敢守犹太人一贯遵守的安息日，却提倡在所谓"主日"作礼拜，以迎合当时邪教徒在"主日"拜太阳神的习俗，并依从罗马皇帝康士坦丁于公元321年颁布的太阳日法令。该法令称星期日为"可敬的太阳日。"(venerabili dei solis) 这种社会习俗的压力，使许多教会停止守安息日，开始守太阳日(Sunday)。罗马的教会还推行在星期六禁食或斋戒，并在星期日享用美食的习惯。这做法使信徒厌烦星期六，欢迎星期日为"满足"与"解放"的日子。1054年，东罗马主教塞如拉瑞乌斯（Cerularius）致函罗马教皇, 批评他不该叫人在星期六禁食，并将星期日定为欢乐之日。教皇不能容忍下级如此无礼，派代表三人去将教皇的申斥令带到东罗马首都，罢免塞如拉瑞乌斯的主教圣职。塞主教不服，召集一批主教开会通过罢免教皇圣职的议案。从此东西罗马教会正式决裂，西方教会由罗马领导，东方教会自命"正统基督教。"（即现代东正教）。如此，在1054年，教会因安息日问题分庭抗礼，迄今东正教对安息日的主张虽有改变，但在组织上未能与梵蒂冈言归于好。

　　按"主日"之称，来自启1:10。约翰说："当主日我被圣灵感动，"该经上下文并未说明"主日"是一周的哪一天。人们便按私意武断"主日"必是星期日。其实，如以经解经，赛58:13*称安息日为"我圣日"和"耶和华的圣日。"故"主日"应该指安息日。何况耶稣也说："人子是安息日的主。"（太12:8*）教会领袖当时部分主张废除安息日，改守太阳日，以争取外邦人入教。最先提倡守第一日为"主日"者，是罗马教父犹斯丁(Justin)。他竭力反对信徒"犹太化"，"并反对守安息日，主张守'主日'。"他说，"七日的头一日是上帝造光，驱散黑暗的日子，也是救主耶稣基督从死里复活的日子。"罗马的教会起先提倡在安息日禁食。教父希坡利徒司（Hippolytus）在公元202至234写道："就是现在，还有人吩咐人在安息日禁食，违背基督的福音。"查犹太人主张安息日不可禁食，因它是喜乐的日子，应该吃美食。故当时提倡禁食者的目的，是为了排犹。他们提倡守"主日，"也是为了反对犹太教的崇拜仪式。当时有基督徒爱参加犹太基督徒的安息日崇拜，因他们的仪礼隆重感人。同时，邪教风俗突出"太阳无敌"口号（Sol Invictus）。罗马帝国兴起的拜皇帝的风俗同时把太阳神与皇帝并列。有许多基督徒因不肯称皇帝为主而殉道。与此同时兴起的在主日作礼拜的习惯，使许多基督徒必须在守诫命与顺服教会领袖之间决定自己的立场。罗马教皇此时颁布警戒信徒的通谕，嘱他们"谨 防安息日的异端。"凡要忠心顺服上帝诫命的信徒，便逃入深山，躲避教皇派来围剿他们的"十字军"武装。

　　其实，有关守安息日的理由，应建立在圣书上，不能说一切与犹太人有关的事都不好。耶稣说过："救恩是从犹太人出来的。"（约4:22*）耶稣自己是个犹太人，圣书是犹太人写的经书。我们所研究的道理，都离不开犹太人。罗2:28*说："外面作犹太人的，不 是真犹太人；外面肉身的割礼也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从上帝来的。"

　　教会最早议决信徒要在星期日休息，是在364年召开的老底嘉会议通过的29号议案说："基督徒不可学犹太人在周六休息，却要可能时，在星期日休息记念耶稣复活。"今引一天主教教义问答手册关于安息日的话：

　　冷慈（F.G.Lentz）著的《问答箱》98，99页的问答如下：

　　"问：圣书说，'第七日是向耶和华守的安息日。'我们读你们的书，也得知安息日是圣书里唯一的圣日。你认为基督复临安息日会守的日子，守对了吗？

　　"答：你若专照圣书的教训办事，毫无疑问，你就该守周六为圣日，因那是全能的上帝吩咐人守为圣的。

　　"非天主教徒守星期日时，乃是在继承天主教一千八百年来的传统，而这传统绝不是圣书的定例。我们想知道的是：他们既然否定教会的权威，他们守星期日的做法，信仰建立在什么基础上？守周六的人，如基督复临安息日信徒，在这方面倒是有话可讲。其他守星期日的人讲不出合理的话来。而天主教徒这方面没难处。因我们不承认圣书是唯一信仰权威。我们以教会的传统为依据。在康士坦丁之前，甚至使徒们已开始守每周的第一日，而不是末一日为圣日。"译自 F. G. Lentz, The Question Box (New York, Christian Press Assn, 1900), 98,99.

　　1998年5月31日罗马教皇若望保录二世发表题为"主日"（Dies Domini）的通谕，开篇引创2:2和第四诫的经文，从此逐步把上帝诫命的权威转移到天主教所设立的星期日上。他不像以前的美国天主教枢机主教基本斯（Cardinal Gibbons）那样讲，星期日是罗马天主教制定的，所以是她权力的标记，教皇反而说："主日"是因"基督徒"在初世纪把安息日的神圣性转移到星期日上来了。这是巧妙的伎俩，把窜改安息日的责任推到初世纪的"基督徒"身上。其实上帝诫命的权威，不是那么容易推翻的。哪里能找到那么一批基督徒，胆敢决定把安息日的神圣性转到星期日？而上帝竟毫无异议地听之任之？敢于如此窜改上帝的律法者，只有但7:25*所预言的霸权："他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载二载半载。"请注意这里所说，那骄傲自大的权势，必向上帝说夸大的话，必折磨上帝的圣民，必想改变节期和律法。这正是我们所要研究的问题：是谁把上帝的节期和律法窜改的？是这骄傲自大的教皇想改变上帝的节期和律法，却改不成。他夸耀说，全世界的人都在遵守星期日，这岂不说明教皇想改的节期和律法已经改成了吗？其实, 绝不是全世界都在听他的话，而是世界各地都有人在听上帝的话，守他的安息日，抵制教皇的淫威。现在我们如何表示我们是效忠上帝的呢？就是要听他的话，守好他的安息日。启13:11*-17的预言说，将来美国要带头为那死伤医好了的教皇摇旗呐喊，号召人民要在美国成立一个像梵蒂冈那样的政教联合机构，这就是启13章的第二个兽要为头一个兽造个像的预言。到后来那个像要有个印记。启20:4*说："我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽和兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂；他们都复活了，与基督一同作王一千年。"出31:13*和结20:12*说，安息日是上帝与他百姓之间成圣的记号。这真理同兽的印记针锋相对。上帝有他的印记；上帝的仇敌撒但也有他造反的标记。到最后世人若不受上帝使人成圣的印记，就要受兽的印记。两大阵营，旗帜分明。善恶的斗争，将作最后决斗。人人要决定所要侍奉的是谁。

"你必称为补破口的"

　　赛58:12*说："那些出于你的人，必修造久已荒废之处，你要建立拆毁累代的根基；你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。"按"久已荒废之处"就是安息日。上帝的十诫里被人打开了破口。现在上帝要看，有多少人愿意来把这破口补上。为何上帝自己不补上这破口？因耶稣说，安息日是"为人设立的。"（可2:27*）人破坏之，它就是个破口。人遵守之，就是把破口补上。这破口一定要人来补。这是我们为上帝争口气的机会。赛58:13*-14接着说："你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息 日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事、不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐，耶和华要使你乘驾地的高处；又以你祖雅各的产业养育你。"有人说："'雅各'表明，守安息日是犹太人的事，基督徒有主安排的'主日。'"按以上经文所说，安息日才是真正的"主日"，因它是"耶和华的圣日"，而且罗2:28*说："外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从上帝来的。"

　　约8:47*说："出于上帝的，必听上帝的话。"