信仰：为了活得更像人

 

 

 信仰：为了活得更像人

 

 

 作者 | 王敬之

 

 

 

 

 

 

各位弟兄姐妹，大家安息日平安！感谢主给我们一个新的安息日。今天要跟大家一起来分享一个比较基本却又比较实际的题目——“信仰：让我们活得更像个人。”

我们在成为基督徒之后，我们的人生都会发生一些变化，这些变化是朝哪个方向发生？这就检验我们的信仰究竟是纯正的信仰，还是中间有一些偏差。

  

 

 

 

 

 

天父上帝，我们满心地感谢赞美主您的恩典！感谢主赐给我们的安息圣日，感谢主赐给我们的平安。在我们今天一起来学习主的话语、探讨人生的改变时，我们恳求圣灵与我们同在。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

 

主题经文：就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。——弗4:22-24

在《以弗所书》的第四章，保罗写了这么一段话来对比新人和旧人。我们从第17节开始：弗4:17-24“所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”

 

今天讨论我们作为基督徒，我们的信仰究竟把我们改变成一个怎样的人？特别是在我们的人生中有一些重大事件出现的时候，我们的举止行为、言语、表现，应该有怎样的变化？这就是我们今天要来探讨的主题。

既然说到要活得更像一个人，那我们的信仰就不是把我们变得失去人性，而是让我们更像一个人。《圣经》里唯一一个作为人的标准，那就是主耶稣；主耶稣基督是我们人的标准，百事之师。他的人生给我们带来了一些怎样的启示？我们先来看一看耶稣在他的生平中，他所做的事情，与当时的人所行、所说的有怎样的一些冲突。

 

我们先来看耶稣基督在他三十岁公开布道之前所行的一件事情。耶稣基督是我们的主，《圣经》给以色列人的礼节也是他所制定的。施洗约翰所施的洗是悔改的洗，而耶稣基督没有犯过罪，照道理来讲，他不需要受洗，因为施洗约翰用水代表的洗礼，是洗去人的罪孽。但耶稣依然象一个普通的以色列民一样来到约旦河，接受施洗约翰的施洗。

 

施洗约翰受了圣灵的启示，知道来的就是那将来的救赎主。因此，太3:13-15“当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：＇我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？＇耶稣回答说：＇你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。＇”中文在这里把它或翻译成“礼”。耶稣的回答就是，那你先依着我的，因为我们理当这样尽诸般的礼。也就是说，耶稣他通晓《圣经》。

 

中文有两个成语，一个是“知书达理”。知书，就要达理。“书”在古代是专指《书经》，泛指圣贤之书。读圣贤书的目的，是要通晓做人的道理，所以叫知书达理。另一个成语是“知书达礼”。“礼”是礼貌的礼，礼节的礼。我们要通晓诗书，目的在哪里呢？表现在哪儿呢？表现在懂得礼节、礼貌，就叫知书达礼。

 

耶稣基督通晓《圣经》，他懂得上帝的启示、圣洁的道理、仁义的真理。但他懂得真理，却没有让他忽略世间所需要的礼节，而是说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的礼。”理当如此。“理当如此”既可以说是道理的“理”，也可以说是礼节的“礼”，按照礼节应当这么做。所以，耶稣不是忽略礼节的一个人，他出来受洗，就向全天下昭示，作为基督教的信仰，他虽然所追循的是上帝的旨意，人生的标准是上帝的十条诫命，但还有一些礼节的部分，也应当遵守。

 

以色列人在这一点上走了两个极端。第一个极端：在旧约的时候，他们把礼节、礼仪做到了完全拘泥于礼节形式化的状态，以至于让人非常不自由，很呆板，而且还很固执。这样的固执呆板，让他们失去了人性，变得不像一个人。耶稣来要对这一点进行改革，还人本来的面貌。要把上帝的形像和样式，藉着上帝的恩典，重塑在我们罪人的身上。这从耶稣的生平中可以看到。

 

在刚刚学过的福音书中举几个例子：耶稣有一次和门徒一起行走，门徒肚子饿了，他们就去掐了麦穗吃。按照犹太人的说法，在安息日制定的“理”中，有一个“理”是不允许在安息日做任何事情。你掐麦穗就算是作工了，就违背这个“理”了。但耶稣体谅门徒的人性，体谅他们的身体需要，允许他们掐麦穗，而且还为他们辩护。这与当时犹太人僵化的形式主义形成鲜明的对照：一个是有血有肉、有情有感的合理的人；另一个是固守形式、失去人性、不近人情的固执和呆板的人。

 

耶稣一生为很多人赶鬼治病，有很多人因恶鬼的附着，不仅使他们的身体受到亏损，容貌也发生了很大的变化，他们的行为已经不再像一个普通的、正常的人。耶稣给他们医病、给他们赶鬼，让他们的心慢慢地苏醒过来，人心得到温暖，人性逐渐地恢复。

 

和门徒在一起的时候，门徒也常常受到犹太人的这种外在形式主义和对外邦人存有偏见的束缚。我们看到耶稣同门徒去腓尼基，和腓尼基妇人的谈话中，耶稣说：不好拿儿女的饼丢给狗吃。好像说你是外邦人，你们像狗一样，其实耶稣是要借着流行于门徒和犹太人中间的这种偏见，来打碎这种偏见，让他们看到问题之所在。

 

我们以前谈过腓尼基的妇人，她说：太15:27“但是狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣儿。”体现出她的那种谦虚、对得到医治的渴望。预言之灵说，这个妇人虽然听见耶稣说的话与其他的犹太人没有区别，但是她从耶稣的眼神中间看到了关爱。“那腓尼基妇人抱着信心，她不气馁，不怀疑，一心信靠救主的爱。”（《历代愿望》43章15段）耶稣在这件事上表现的也是通情达理，用他的爱冲破了犹太人所制定的各种所谓的规范、束缚和偏见。

 

耶稣不是一个不食人间烟火的人，从他的一生中可见一斑。他受洗之后所行的第一个神迹就是在婚礼上。婚礼是一个人的终身大事，耶稣通过参加婚礼来参加社交活动，表达了他豁达的人情，表明他的人性和其他的人是彼此相融的。他不是一个郁郁寡欢的人，而是一个愿意和人接触、把祝福带给人、近人情的人。当然，婚礼上的神迹还有许多属灵的含义，之前在学习福音书的时候都探讨过，这里就不再重述。但从耶稣参加人的婚礼使我们看到，耶稣看重人的终身大事，他是近人情的。

 

不但在婚礼上，就是小孩子来到耶稣的面前，耶稣都说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在上帝国的，正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受上帝国的，若不像小孩子，断不能进去。”（可10:14-15）如果按以色列人传统来看，会觉得小孩子很闹。耶稣这么忙，怎么有功夫来对待这些孩子们？但是耶稣是非常有人情味儿的一个人，当小孩子来的时候，耶稣停下他的工作，让小孩子到他面前，为他们祝福。

 

怀师母在澳洲的时候，也有许多的生平事迹记录下来，让我们觉得怀师母也是一个非常通人情的人。怀师母在书上反复教导我们，两餐之间不要吃零食，因为对我们的身体没有好处，破坏了健康的原则。但她同时又是一个有爱心的老奶奶，她平时喜欢烤一些饼，英文叫cookies。有小孩子到她家玩的时候，都不是吃饭的时间，怀师母就去把她的cookies拿来分给小朋友吃。这时就有一些工作人员对怀师母说：“怀师母，你不是说过两餐之间不要吃东西吗，你怎么还拿饼给孩子吃呢？”怀师母说：“他们是孩子。”她以奶奶的身份对孩子的爱，融化了这些冰冷的规条。虽然说这时候两个原则有点冲突，但是她给小孩子们吃cookies是难得的一个机会，不一定有机会再相遇啊，她不要失去对小朋友表达一个老奶奶爱心的机会，所以她把cookies拿出来和小朋友们分享。这里面表达了浓浓的人性，表达了怀爱伦师母作为接受圣灵感动的一个先知，没有变得古板，而是一个有血有肉、浓情厚意的人。跟她接触，让人感觉到非常舒服，非常愿意在她跟前。

 

福音书上也记载，有一个地方出现葬礼，耶稣居然把拿因城一个寡妇失去的儿子给医活了，让他从死里复活，表达了他对于这些送葬之人的同情，也表达了耶稣非常敏感的同情心。

 

耶稣复活以后，他的身体已经不需要像血肉之躯一样吃人间的食物了。门徒们在打鱼时看见耶稣，耶稣看到那里有烤的鱼。为了接近门徒，让门徒确信自己是真实的一个人，就拿起烤的鱼吃。这一系列的举动让我们看到，耶稣作为福音的本相、我们的榜样，一方面不失属天的原则，而另一方面，他处处表现的是正常的一个人，是比我们所谓的正常人更加正常、更加通情达理、更有爱心、更加细致、更让人能融洽相处的一个人。

 

我在信主以后，常常收到一些问题。比方最近有人问：婚礼上可不可以点红蜡烛？丧礼上我们应该怎么办？特别在春节的时候，我们对长辈可不可以磕头，给长辈行跪拜大礼等等。作为基督徒，这是我们必须面对的一些问题。有些人可能会选择尽量避免这些事，人家的婚礼太世俗了，不参加；人家的丧事，可能会涉及很多和自己的信仰相冲突的事情，也尽量地避开。所以，我们有必要来考查一下《圣经》在这些方面有怎样的教训。

 

婚礼，大家皆大欢喜，问题不大；而丧礼，就有更多值得人们去探讨的空间。一个很基本的问题：拜，还是不拜；跪，还是不跪。跪是什么意思？拜是什么意思？我们先说一个基本的原则，人做出各样的举动，同样一个动作在不同的场合，它的意义是不一样的。比方说你给小孩子喂食物，小孩子很矮，你可能得跪下来给他喂食物；你和小孩一起玩，跟他说话，有时也要跪着；你在地里干活，有时也需要跪着；你去锻炼，也可能跪着行走，特别是睡前跪着行走，对我们通经脉非常有帮助。

 

那是不是说双膝一跪就是在拜偶像？这你就要看场合、看它当时的意义。任何一个动作本身没有意义，它的意义是我们所赋予的，是我们内心思想的内容赋予这个动作，才使得这个动作有了意义。双手合十：佛家进到庙里双手合十；基督徒向上帝祷告的时候也常常双手合十，或握拳，或双手相握。中国人的问候也是双手相握。所以，一个动作在不同的情形、不同的文化之下，表达的意义不一定是一样的。

 

另一个方面，同样的情感，在不同的文化、不同的年龄段、不同的人群中表达的方式也有所不同。比如在中国人中，现代人受国际文化的影响，年轻人已经不太像传统的年轻人那样了。在国外电影中公共场所不顾一切地卿卿我我，现在的年轻人也会做。但稍微传统一点的中国人一般不会这样做，是因为受到一种文化的影响；而西方人不觉得在公共场所牵手、亲吻有什么不合适，反而觉得很自然，这是另一种文化的表达，但两者表达的含义都一样——爱的表达。

 

由此可见两个基本原则：第一，同一个身体的动作，在不同的情形下可能有不同的含义，所以不可凭着外表来加以简单地判断；第二，同样一种情感表达，在不同的文化中有不同的表达方式。 

 

请看《圣经》在这些方面所留下来的榜样。先看上帝所呼召的亚伯拉罕。在《圣经》里这样的经文比较多，今天我们要涉及到很多的经文，让大家也能在这一个问题上面，不是单凭自己的直觉、凭自己的主观判断，而是看看在《圣经》所记载的这些现象中，留给了我们怎样的榜样，我们怎样来把握这些原则。

 

创19:1“那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜。”这个“下拜”是什么意思？是对客人一种礼节的表达，不是拜偶像，不是敬拜他们，而是把他们当客人来接待，行“脸伏于地下拜”这样的大礼。在今天的印度，民众有时候见面也是脸伏于地，彼此问候下拜，没有把对方当成偶像来拜的意思，只不过是一种礼节的表达。其它民族也有这样的做法，但目前华人、中国人还没有这样的，一个朋友来了，行这么大礼倒是没有。

 

《创世记》第二十三章，记载亚伯拉罕的妻子去世后，亚伯拉罕要买一块地，就向那地的赫人下拜，经文两次提到下拜。创23:7“亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜。”又说，创23:12“亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜。”亚伯拉罕把妻子去世的事情看得非常重大，因和他生死与共、生死相依、相依为命多年的妻子去世了。创23:2“撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑，亚伯拉罕为她哀恸哭号。”中文用了四个字“哀恸哭号”，表达亚伯拉罕的丧妻之痛。虽然妻子已经老迈，也是寿终正寝，但是亚伯拉罕依然非常伤心、哀哭，厚葬她。而且在获得这块地后，向那地的人行大礼——下拜，表示尊重的礼节。

 

《创世记》第二十四章，亚伯拉罕差他的仆人为他的儿子选一位妻子。《圣经》也用了同样的说法，创24:26“那人就低头向耶和华下拜。”老仆人禀报差事的时候也说，创24:48“随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的上帝，因为他引导我走合适的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。”你看这个老仆人的动作依然是下拜，可是他这个动作拜的是上帝。

 

同样一个动作，在不同的场合，拜的人心中赋予它怎样的意义，它就是什么意思。我们看到这个老仆人话说得非常合理、合乎礼节。提到主人的儿子，他说是“我主人的儿子”；提到亚伯拉罕，他前面加上“我主人亚伯拉罕”，他都非常注重礼节。这是一个受过很好教养的基督徒言语的表达方式，他的人生因着他的信仰，使他彬彬有礼，出入都不失礼节。

 

这样的例子在《圣经》中间比比皆是。请看雅各八十多岁出逃，等到晚年回来的时候，他怕他的兄弟对他下手，《圣经》上这样记载：创33:6-7“于是两个使女和她们的孩子前来下拜（这是他们彼此相见的一个大礼）；利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。”表达对哥哥的尊重。

 

约瑟作了梦，梦见太阳、月亮与十一个星向他下拜。创37:10“约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：＇你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？＇”向他下拜是向他行尊重大礼的意思，而不是把他当成神来拜。

 

到第四十二章，当约瑟的哥哥们到埃及买粮的时候，他们“脸伏于地，向他（约瑟）下拜。”（创42:6）约瑟的兄弟们不是悔改了吗？他们不是有从亚伯拉罕传下来的信仰吗？他们为什么下拜呀？他们下拜，是按照当地的文化习俗所行的一种尊重的大礼。这样的经文很多，后来约瑟在问他们的时候，他们都是低头下拜。

 

最后，创48:12“约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。”约瑟脸伏于地下拜，拜他的父亲。如果我们把脸伏于地下拜翻成简洁的中文，就是磕头。磕的动作，不仅脸伏于地，而且头和地相接触一下，这就叫磕头。磕头这样的礼节，中国有，在以色列人中也是这样。

 

到摩西的时代，出18:7“摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。”“下拜”的礼节，中国人也有；“与他亲嘴”，这个礼节咱们没有；“彼此问安”，咱们也有。下拜、亲嘴，都只是问安的一种礼节，一种仪式，根本谈不上是什么拜偶像之类的。这是一种文化，彼此问候的一种表达，握手也是一种礼节。

 

再看大卫的时代。扫罗王追杀大卫的时候，大卫对扫罗王也是行大礼的，因为毕竟是王。撒上24:8“随后大卫也起来，从洞里出去，呼叫扫罗说：＇我主，我王！＇（虽然扫罗王要追杀他，但是大卫不失君臣之礼，还是呼喊“我主，我王！”）扫罗回头观看，大卫就屈身脸伏于地下拜。”大卫按照以色列人的礼节，脸伏于地下拜。

 

拔示巴来见王的时候，王上1:31“于是拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：＇愿我主大卫王万岁！＇”她的动作是下拜，但表达的是礼节。礼节对不同的人表达不同的意思，可以是表达对王的礼节、对长辈的尊重，也可以是表达问安，向客人的行礼，都是用同样一个动作来表示。

 

一个真正有信仰的人，不是一个无礼之人，是一个尊重礼节的人，这些礼节并不和信仰发生冲突。所以，从亚伯拉罕到雅各、到约瑟、到摩西、到大卫，都是一如既往。

我们从一开始给大家介绍了耶稣，他要尽诸般的礼。虽然这个礼节可以不要，也可以跳过，但《圣经》说：“我们理当这样尽诸般的礼。”（太3:15）

 

这个下拜，低头下拜也好，脸伏于地下拜也好，不仅可以表达对人的尊重，很多场合也是表达对上帝的敬拜。比如亚伯拉罕的仆人低头向上帝下拜；比如以色列人，出4:31“以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。”这里的低头下拜，就是敬拜上帝，对上帝表达敬拜之心。这和拜人、表达尊重有区别。对人表达的是尊重，而不是把他当神明来拜；而对上帝低头下拜，是把他当成独一的真神上帝。

 

逾越节之后，出12:27“于是，百姓低头下拜。”对上帝表达感谢，来拜上帝。以色列人到达西奈山，出24:1“耶和华对摩西说：＇你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。＇”摩西见到上帝，向上帝求荣耀。出34:8“摩西急忙伏地下拜。”所以伏地下拜，也是用来表达对上帝敬拜的一个姿势。

 

书5:13“约书亚到他那里，问他说：＇你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？＇（当约书亚遇到这位天使时问，你是来做什么的？）他回答说：＇不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。＇约书亚就俯伏在地下拜。”这里的下拜，依然表达的是对上帝的一种敬拜。

 

赛66:23“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”所以，将来在永远的岁月中，我们依然要来到上帝的面前下拜。这个身体动作，本是根据心中的意念而产生意义，它的意义不存在动作中间，而是表达心中的意念。同一个下拜姿势，甚至脸伏于地下拜，既可以对人，也可以对上帝。

 

撒但一直希望篡夺上帝的荣耀。在试探耶稣的时候，甚至对耶稣说：“你若在我面前下拜，这都要归你。”（路4:7）他也希望耶稣向他下拜。

 

那只有这两种形式吗？跪在你的脚前下拜，只有这两种意义吗？说是人的习俗，也说得过去，这也是一般人的表达。但有没有上帝让我们这么做的？既不是表达尊重，也不是表达对上帝的敬拜？有。启3:9表达一种降服认输，也是用跪拜的形式。启3:9“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。”在七大灾的时候，属于撒但一会的人要来跪在义人的脚前下拜。是谁让他来这么做的？《圣经》说：“是我。”上帝让他这么做的。上帝让人拜人，这就是《圣经》的启示。

 

许多人可能认为讨论这个题目毫无意义，是一些闲话，这表明我们对《圣经》的学习，对上帝旨意的领会，还有不足的地方，还需要学习放下自己的偏见，放下自己的一管之见，来甘心领受《圣经》的启示。

 

我们每一个人从降生到死去。降生，会给人带来欢乐；而人的去世，是生死别离，是难舍难分。难分也得分，这时人的情感会有一个巨大的爆发。亚伯拉罕的妻子去世，他是“哀恸哭号”；再看雅各去世时，约瑟是怎样的？创50:1-2“约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。约瑟吩咐伺候他的医生，用香料熏他父亲，医生就用香料熏了以色列。”

 

那按照《圣经》上讲，死人都不可以摸。“摸了人死尸的，就必七天不洁净。”（民19:11）这里有一个原则冲突是吧？你别平白无故地去摸死人。在整个旧约《圣经》里边，你找不到几个像约瑟那样正直、那样蒙上帝喜悦的，《圣经》花了十多章的篇幅来讲约瑟。他“伏在父亲的面上哀哭，与他亲嘴。”这个时候他在埃及，就按照埃及人的例。

 

创50:3-5“熏尸的常例是四十天，那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：＇我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：我父亲要死的时候叫我起誓说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。＇”这里也表达了叶落归根，雅各要葬在迦南地、不愿意葬在外面的一种思想。

 

创50:14“约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人，都回埃及去了。”当约瑟知道自己将要去世的时候，他也吩咐把他的亲族招呼过来，让他们把他收殓在棺材里边，停在埃及，将来把他带回到应许之地。创50:25“你们要把我的骸骨从这里搬上去。”

 

《先祖与先知》第21章〈约瑟和他的弟兄〉“此后以色列民在埃及服苦役好几百年，这一口棺材经常使他们想起约瑟的遗嘱，提醒以色列人，使他们知道他们在埃及不过是寄居的，并吩咐他们要把希望寄托在应许之地，因为他们蒙拯救的日子终必来临。”[61]{PP240.2}

 

在一个人去世的事情上，他们是非常慎重，情感表达非常的充足。在哀痛期，有的哭四十天，有的哭七十天。

摩西去世以后，以色列人不知道他葬在哪里。申34:7-8“摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。”以色列人的哀哭期比较长，有三十天。在中国，为一个人去世，大家居丧的日子可能有的三天，有的五天，有的七天不等，还没有达到以色列人三十天的这个程度。

 

两个有情感的人要分开几天，大家都是难舍难分，即使还有再见面的机会，在分别的时候，都有种难舍的情感，还没分别就已经想念。活人，你可以打电话、写信，你可以表达；但一个人临终了，感觉不舍也得舍，而且你没有办法再表达。那怎么办呢？所以以色列人都有比较长的居丧日期，把这种哀痛、把这种难舍、把这种思念，淋漓尽致地发泄出来。

  

一个有信仰的人，一个有信仰的民族，是一个有情感的民族，不是一个冷血的民族。我们从《圣经》里看到：无论在待人接物、平常的礼节，还是在人生的葬礼这样的大事上，以色列这些属灵的先辈们，他们的表现都是有血有肉，血肉丰满，是一个正常的人。不是一个感情扭曲的人，是一个借着信仰的力量，表达完全人性的一个属灵的人。

 

当耶稣去世以后，路23:50-53“有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望上帝国的人。这人去见彼拉多，求耶稣的身体；就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。”以色列的那些妇女，路23:56“她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。”安息日之后，她们本来还想去膏他，可是耶稣已经复活了。

 

在死人身上抹上香料香膏，这是犹太当地的习俗。每一个地方，不同的民族，不同的国家，在人的葬礼以及安葬的礼节上会各有不同。就是对待耶稣的死，这些耶稣的门徒也是依从了当时的习俗，预备了香料香膏来膏他的身体。

 

何况是生死之别。虽然有再见的盼望，仍然不减思念与不舍之情。今天谈这样一个话题，我们看到先祖们在生死大事上面处处有礼，礼到底怎么表达，民俗、民风各有不同。

开篇以《以弗所书》为引子开场，结束再回到保罗这儿，看他的一些行为。今天的话题比较沉重。有一些人在信仰上迷失，在某些方面已经失去了人性。福音不是让我们失去人性，而是让我们病态的人性得到医治，让上帝的形像和样式，那永远测不透的、长阔高深的上帝之爱，在我们人的身上有血有肉、有情有感地表达出来。

 

保罗作事勇敢、坚定，富有智慧，但是他也讲礼。举一个极端的例子：保罗受审判，他刚一说话，徒23:2-5“大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。保罗对他说：＇你这粉饰的墙，上帝要打你！你坐堂为的是按法律审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？＇（他说这话并不是出于感情的冲动。在圣灵的感动下，他发出了预言性的斥责。《使徒保罗传》）站在旁边的人说：＇你辱骂上帝的大祭司吗？＇保罗（凭他一贯的礼貌）说：＇弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说：不可毁谤你百姓的官长。’”作了上帝的仆人，上帝拣选你为使徒，但不等于你可以不讲礼。

 

常常有人误解了启19:10和启22:8的经文。约翰两次要俯伏在天使的脚前拜他，天使说：启19:10“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜上帝。”有人因此就说：你看看这不说了吗？不可以拜嘛！大家可能误会了。平时你开车，或有人拿着手电对着你眼睛照一下，你还能看得清吗？你看不清啊。

 

在约翰面前出现的这个天使，一身光明，约翰根本看不清，搞不清他究竟是谁，因为约翰在异象中开始看见的一直是主。《启示录》中，约翰开始看见主在灯台中间行走，后来又看见主做了那么多的事情，他搞不太清楚出现在面前的这一团光线究竟是谁，他以为是主，所以他就跪拜。但是这个天使告诉他：使不得，使不得，我是跟你一样的，我是作仆人的，我不是耶稣，你、我，我们都应该敬拜上帝。如果约翰看清楚、弄明白他是天使，约翰不会去拜他。

 

今天的话题让我们想到基督徒的礼貌，预言之灵对此也有很多的教训。《教会证言》卷2第25章〈谴责好斗〉“你生性好战而不喜爱和平。你需要培养谦恭和真实的基督徒礼貌。”[2T.162.2] [2]这里是指某一个人，其实也适合于我们每一个人。我们有一些人生性好战，不喜欢和平，需要来培养基督徒真实的礼貌。

 

怀师母在另一封信上面说：《教会证言》卷2第44章〈任性的信徒〉“他对真正的谦恭，甚至普通的礼貌都知之甚少。他是粗野无文的，既不爱人，也不可爱。你在别人面前说他是基督徒，这样作其实在羞辱基督的圣工。”【2T.315.1】［2］想想我们自己，在人的面前，在遇到人生的这些大事面前，我们的行为、我们的举止，是有基督徒的礼貌，还是显得粗野无礼；我们是辱没基督，还是让人看出我们既不爱人，也不可爱？

 

预言之灵说：《复临信徒家庭》第69章〈礼貌与仁慈〉“凡自称是基督的门徒，却仍在言行各方面显露粗鲁、不仁、无礼的人，就是还没有向耶稣学习过。一个虚张声势，傲慢自大，吹毛求疵的人，决不是一个基督徒；因为作基督徒的意义乃是要像基督。有些自称基督徒之人的举止行为竟如此的缺少亲切和礼貌，以至他们的善行也受到了毁谤。他们的诚心或许无可置疑；他们的正直或许也没有问题，然而诚心与正直并不能弥补亲切与礼貌之不足。基督徒不但要真诚，也要富有同情之心；不但要正直，要忠实，也要怜悯为怀，彬彬有礼。”[38]

 

愿主帮助我们。作为一个基督徒，我们不要像犹太人那样被形式所拘泥，但也不要一下子走到另一个极端，把所有的仪式、所有的文化、所有的习俗，通通抛置于脑后，举止好像是没有受过教养的一个人，表现不出仁爱，显得无礼，这样也不合适。

 

今天的题目已经够长，也足以引起大家进一步的思考。让我们知道基督教带来的信仰，不是让人变成一个冷血之人，而是让上帝的形像和样式还原在我们的身上，让我们越来越像上帝，使我们圣洁的人性靠着上帝的神性，越来越得到充分的发挥。

 

 

 

 

 

天父上帝，我们满心地感谢赞美主您的恩典！主我们感谢您赐下主耶稣基督，他流血牺牲，为我们舍命，但是他在世为人处处为我们留下我们效学的榜样。就是包括民间的习俗，怎样在待人接物的事上与人相处，怎样在人生大事上面展现同情，主耶稣都留下了我们可追随、可效法的榜样。主啊，愿我们靠着《圣经》，靠着您的话语，靠着基督的恩典，靠着圣灵的大能，改变我们。让我们成为一个在基督里温文尔雅、彬彬有礼的人，让我们成为一个知书达（理）礼的人，既能明白真理，又表现基督徒真正的礼貌。献上祷告求主恩助，奉耶稣基督圣名。阿们！

 

END