留意圣经自己的解释

 

留意圣经自己的解释

作者 | 王敬之

 

各位弟兄姐妹、各位主内的亲人：晚上好！安息日平安！很高兴今天晚上一起来学习如何解释圣经。今天的主题是我们在解释圣经的时候，不能随意解经，而是要留意圣经自己的解释。往大的方向是以经解经；往小的方面，是要特别注意圣经本身对经文的解释。

天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典！主啊，我们感谢你又带领我们度过一周，放下一周的劳苦，安歇在主的面前。主啊，当我们打开圣经的时候，我们恳求主你赐给我们上好的福分，在圣经中明了你所留下的解释，让我们能够透过圣经的话语，明白主的旨意，也能用我们所明白的旨意指导我们信仰的生活。献上祷告，奉基督圣名！阿们！‍

 

圣经是上帝的话，是上帝的圣灵藉着先知，将祂的话语启示给我们。圣经跨越时代、跨越地域。而每一个受启示的先知，他们的身份，他们所处的环境、时代各不相同，所写下的圣经留下了许多历史、文化、语言等隔阂。怎样才能理解圣经的意思？其实圣经本身制定了一些原则。圣经在在启示先知的时候，可能会用另外一位先知来解释要说的意义。

圣经自己是自己的解释者。这有什么好处？我们常常认为学会原文，就可以解释圣经了，这是一个错误。因为上帝并不说希腊文，也不一定说希伯来文。换句话说，希伯来文的原意不一定等于上帝所要说的那个意思。怎样确定这个词是表达上帝的意思呢？于是圣经启示用其他的话语来确定这句话的本意是什么，语言的意思需要靠圣经彼此之间的关联和解释来决定。不然，只要学会希伯来文或希腊文，就可以理解圣经了，那就不需要圣灵了。这是我们常常在解经方面所犯的一个大错误。

很多人认为只要查找原文就能明白了；把原文的意思和上帝的意思等同起来了，认为原文的意思就是上帝的意思。有的时候可能是，但有的时候就不一定了，需要通过其他经文，说明上帝所启示的话究竟是什么意思。原则说起来简单，运用起来却常常被不经意地打破。因此，今天花一点时间来讨论《留意圣经自己的解释》。

首先确定，圣经自己解释的一个大的原则、标准，然后再举几个例子，说明圣经是怎样来启示自己，我们应当怎样来留意？《马太福音》第二十二章，一个律法师来试探耶稣的这段对话，表现了圣经写作的基本原则，即每一位先知所写的东西，都必须遵循的原则。

太22:35-40“内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问祂说：＇夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？＇耶稣对他说：＇你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。＇”耶稣所回答的话，说明上帝诫命的这两条总纲，指导着所有圣经的写作。圣经所有的经文，必须和这两条诫命是和谐的；解释，必须参照这两条诫命。如果和这两条诫命相违背，解释就靠不住。

 

赛8:20“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”我们的解释必须有一个客观标准，这个标准就是上帝的诫命。解释任何一段经文，如果解释的结果最后和诫命偏离,说明这解释是错的。所以，耶稣说：“无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太5:19）这是一条总的原则。

林前2:13“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。”怎样拿属灵的话去解释属灵的事？用什么作标准？哪个是属灵的呢？罗7:14“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”所以，解释任何一节属灵的话，你要去和属灵的律法比较；任何的解释，都必须和两条总纲进行比较，才是彼此相符的。

这句话也可以派生到圣经彼此的解释。赛28:10“他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。”什么意思？就是在解释一件事情的时候，这儿放一点，那儿放一点，这一点和那一点串起来，就是这段话的本意。所以，在解释圣经的时候，应特别留意圣经自己有什么样的解释。

 

以经解经的原则，在解经中大家都应用很多了，在此就不举常见的例子，而是举一些圣经的解释放在那，但不被我们注意，却用自己的意思来解释的经文，以引起我们的注意。

玛4:1-3“万军之耶和华说：＇那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。＇”这是玛拉基在最后一章眺望基督复临的景象。

在这个大框架之下，下面还有三节经文。玛4:4-6“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”

 

这段话有一个背景，是耶和华大而可畏之日没到之前，祂要先差遣以利亚来。以利亚来了以后，接下来有两个使命：

（1）使父亲的心转向儿女；

（2）让儿女的心转向父亲。

若非如此，会出现什么后果呢？“免得我来咒诅遍地”。

常常听见有人引用这句经文在家庭和睦上：父亲要和儿女相合；儿女的心也要和父亲相合。

我们来推理一下，如果说父亲的心不转向儿女，儿女的心不转向父亲，祂就要来咒诅遍地。那倘若父亲和儿女中有一方的信仰是错误的，是偏于异教的，是拜偶像的，是犯罪的，你不跟他合，难道就要受咒诅吗？很显然，用这样望文生意式的解经方法，是经不起推敲的。那如何来理解这一节经文？请到圣经中去寻找以利亚来的情形。

路1:13-17“天使对他说：＇撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的上帝。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。＇”

 

这段话中出现的施洗约翰，就是有以利亚心志能力的那一位。他要作什么工作呢？使以色列人回转。回转到什么位置？回转到主他们的上帝。回转，就是使他们从背道的路上转回的意思。

“叫为父的心转向儿女”是什么意思？前面已说他要叫以色列人归回上帝，点明他就是来作这件事的。他的工作、他的使命，就是要以色列人回转归向上帝，说明以色列人已经离经叛道了，他要使他们回转。引用“叫为父的心转向儿女”，说明跟从以色列传统的这批人，他们的心已经偏离真道。

“转向儿女”，儿女是年轻的一代，耶稣这个时候要出来受洗。施洗约翰说：约1:29“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”叫以色列人把眼光转向这一位“上帝的羔羊”，而这位“上帝的羔羊”祂属于儿女辈，祂是主他们的上帝。所以“叫为父的心转向儿女”。根据16、17节能确定，是叫以色列人从背道的路上转回，归向上帝所指引的道路，归向主他们的上帝。

如果觉得这还不够，请继续看圣经自己的解释，“叫悖逆的人转从义人的智慧”。前面一节经文说让以色列人回转，归于上帝，知道了背道的要转回来。下面又继续说明，叫为父的心转向儿女，就是叫悖逆的人转从义人的智慧。谁是义人？当然是耶稣。谁是悖逆的人？以色列人。所谓“为父的心”，是指继承了传统犹太宗教的心转向义人的智慧，转向耶稣所带给他们的清晰的福音亮光。

 

这一节经文在圣经里自己有解释，不用你去猜，完全和家庭和睦没有关系。我们不能望文生意，随意地使用。要知道这节经文的正确解法，就得留意圣经自己的解释，唯有留意圣经自己的解释，才能保证你的解释不会出偏差，也不会随便地误用经文。

这是要给大家举的第一个例子。下面继续以施洗约翰为例，再举另外一个例子。

太3:7-12“约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：＇毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们：上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要用圣灵与火给你们施洗。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”

 

这段经文重点说受洗。然后有一个比较，约翰给人施洗，却不在祭司的行列，不能称他为祭司，该用什么来称呼他呢？主耶稣单独给了他一个职称：施洗约翰。是前无古人、后无来者的唯一职称，独一无二。

请注意施洗约翰在讲一件事情：你们要悔改。不然，结果就是丢到火里燃烧。这是他讲的基本内容。然后总结说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要用圣灵与火给你们施洗。”在此就遇到了一个难题，约翰用水施洗，比较好理解：象征性的叫人悔改，到水里面施洗。但为什么说耶稣的施洗，是用圣灵与火给人施洗？究竟是怎样的洗呢？

你是否注意到，耶稣的门徒始终喜欢看谁为大？可10:38-39“耶稣说：＇你们不知道所求的是什么。我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？＇他们说：＇我们能。＇耶稣说：＇我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。＇”这里说到一个问题——受洗。耶稣有一个受洗的方式，祂说祂的门徒也必须承担。耶稣究竟喝的是什么杯？受的是什么洗呢？祂是在十字架上喝的苦杯，祂受的是在十字架上死亡的洗礼。

 

为什么受洗？受洗是要洗掉什么？按常识来说，一个东西干干净净，是不用洗的，不干净的才要洗掉；要受洗，是要把那不干净的罪恶除掉，所以你才需要受洗。约翰给人施洗，他是用水来除罪，这只是象征性的除罪。

或有人说，我们今天受的洗和约翰受的洗，是不一样的。哪儿不一样呢？说约翰受的洗，不是从圣灵来的，或者不是圣灵的洗。这样的认定有点主观，为什么？反问一下，你觉得约翰的权柄从何而来？耶稣不也问过这个问题吗？可11:30“约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？你们可以回答我。”这些人不肯回答耶稣，可11:33“耶稣说：＇我也不告诉你们。＇”

施洗约翰是从母腹中就被圣灵充满的。你不可以说他作的事情没有圣灵的同在，他所施的洗，纯粹的是用水，没有圣灵，这是说不过去的。我们如今受洗和施洗约翰施洗还是一样的，用水，你是圣灵的洗，他就不是啦？哪儿不同呢？因此很明显，我们不能这么望文生意的解释经文，这样解释是会出偏差的。既然不行，我们就回到圣经，看看圣经自己对这个问题有没有解释，会不会把我们留在一个迷惑的地方，让自己去瞎猜呢？

回到太3:11-12“祂要用圣灵与火给你们施洗。（接下来12节就解释什么叫用圣灵和火给你们施洗？）祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”“用圣灵与火给你们施洗”，就是用圣灵和火把罪除掉，把义人收到仓里，把恶人用火烧尽，这就叫作圣灵和火的施洗。非常直接、干净，不用猜，直接解释。

前面施洗约翰说：“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”他把话说明白了，接下来继续说：“我是用水施洗，祂是直接处理。”用什么处理？用火来处理。只不过换了一个说法。前面是直接砍下来，丢到火里；现在是用圣灵与火给你们施洗。而且进一步解释说：“祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”这就是圣灵与火施洗。这样的解释可能让许多人大跌眼镜，说真的是这样的吗？还可以找什么依据吗？我给你找找。

《预言之灵》是怎么解释这段话的？《历代愿望》第十章【旷野的人生】第44段：“约翰又说：＇我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要用圣灵与火给你们施洗。＇（太3:11）（怀师母在这引用了太3:11，然后看她怎么解释？）先知以赛亚说：耶和华要＇以公义的灵和焚烧的灵＇（赛4:4）洁净祂子民的罪孽。（我们刚才说受洗是为了什么？把罪除掉，才叫受洗。没有不洁净，没有罪，你受洗干嘛？不存在。耶和华要用“公义的灵和焚烧的灵”来洁净祂指明的罪孽。）

“耶和华对以色列说：＇我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。＇（赛1:25）对于罪，无论它在何处出现，＇我们的上帝乃是烈火，＇（来12:29）凡完全服从上帝权能的人，上帝的灵必在他们里面烧尽罪恶（这就是用圣灵来烧）。但是人若依恋罪恶，他们便要被罪同化。以致上帝毁灭罪恶的荣光也必毁灭他们。雅各与天使通夜角力之后，喊着说：＇我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。＇（创32:30）雅各在对待以扫的事上犯过大罪，但他也悔改了。他的过犯已蒙赦免，他的罪恶已被洗净，所以他才受得住上帝亲自临格。

“但是，无论哪里，若有人故意怀着罪恶来到上帝面前，就必被毁灭。在耶稣第二次降临时，恶人要被祂＇口中的气＇灭绝，被祂＇降临的荣光废掉。＇（帖后2:8）那时，上帝赐生命给义人的威荣之光，必将恶人杀灭。”

在这一段解释中，怀师母引用太3:11，说“上帝要用公义的灵和焚烧的灵来洁净祂子民的罪”，这是受圣灵的洗。但如果人没有被上帝的圣灵把自己内心的罪除灭，他就要被罪同化，最后当基督降临的时候，要用他降临的荣光把他废掉，将恶人杀灭。这一系列的过程，这两件事情都是耶稣作的。因为圣灵是奉旨而行，行基督所要行的事情。

或有人说，好像这一段解释还不够，能不能再找一段怀著，说同样意思的？好，就再给大家找一段《布道论》第二十章【胜利的信息】第39段：“今日就要洁净你们的器皿，预备妥当，接受上天的甘露，接受晚雨的沛降；因为晚雨定然倾降。上帝的福惠必要充满每一颗清除了各种污秽的心灵。今日我们的工作乃是使自己的心顺服基督，以便预备妥当，等候那安舒的日子从主面前来到（请注意最后这半句）——预备好接受圣灵的洗礼。”怎样的事情是圣灵的洗礼？什么时候出现？这里说我们今天要预备妥当，要清除各样的污秽，能够顺服基督，预备好接受晚雨圣灵的沛降，等待那安舒的日子，从主面前来到。

“安舒的日子”，是怎样的日子？徒3:19-20“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到，主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。”涂抹罪，就是洁净圣所。把罪涂抹，查案审判结束，恩门关闭的时刻，安舒的日子就从主的面前来到，这是预备迎接基督降临的时候。

“今日我们的工作乃是使自己的心顺服基督，以便预备妥当，等候那安舒的日子从主面前来到。”那个日子来了以后怎么样？恩门关闭了以后怎么样？预备好，接受圣灵的洗礼。圣灵的洗礼就是要来惩罚罪恶，把罪恶烧灭，基督复临。这就是圣灵的洗礼。

这样的解释，相信能让许多人为之一震，好像从来没有听过这样的解释。这就是为什么会出现很多其他的解释，因为没有注意到圣经自己的解释。太3:11经文，第12节就给解释了，不需要到处找，自己想一套，这样就会走偏。他不单在太3:12有解释，预言之灵在《历代愿望》、《布道论》的解释，都说明了受圣灵的洗和火的洗是怎么一回事。因此基本可以断定，太3:11耶稣要用圣灵和火来施洗和用水施洗的区别，在于直接把罪和罪人焚烧、除灭，这就是用圣灵和火施洗不同于用水施洗的地方。用水施洗，从下到水里还活着上来；而圣灵和火给你施洗的时候，罪人、罪恶就灭掉上不来了；把糠用不灭的火烧尽了，这就是耶稣将来要用圣灵和火来施洗的果效。

可能有人会问，徒1:5“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”这里的圣灵的洗和前面所说的圣灵与火的洗是相同还是不同呢？我们依然用同样的原则：留意圣经自己的解释。请把经文继续读下去。徒1:6-8“他们聚集的时候，问耶稣说：＇主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？＇耶稣对他们说：＇父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。＇”

此处经文已经说清楚“你们等几日以后，会受圣灵的洗”。就是圣灵降临在你们身上，你们就得着从圣灵而来的能力，这就是受圣灵的洗。五旬节的时候，圣灵将说方言的能力赐给他们，他们就得着了能力。

 

从经文看到，原来在《使徒行传》里所说的受圣灵的洗，和施洗约翰的洗有一点不同的地方，施洗约翰的洗里面并没有圣灵的恩膏、圣灵的能力直接同在。虽然有圣灵所赐的悔改的心与众人同在，人是没有办法自己悔改的。悔改的洗礼依然来自于圣灵，但是圣灵所赐的能力，是一个新的现象。是怎样的一个新现象呢？其实圣灵一直在地上工作。但是有一点区别。

耶稣说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）祂升天的时候说这个话。而祂刚开始公开传道的时候，对门徒说：“宁可往以色列家迷失的羊那里去。”（太10:6）因为以色列人跟上帝订立了盟约，去以色列家是合法的。但是，到了耶稣钉十字架以后，从死里复活，天上就把权柄全部给祂了，祂就说“天上地下所有的权柄都赐给我了”。

这时你可以到哪去？不仅是以色列，你还可以去到世界各地，到万邦去，传福音给万民听。可是，到万邦去有一个问题：语言障碍。不同的国家有不同的语言，如何去？怎么证明我有通行证？于是圣灵沛降，让他们说方言；让他们说不同国家的语言，打开路障；让他们能够去到世界不同的地方，可以直接用当地的方言和人沟通，这就是属天给他们能力的记号。根据上下文，圣灵的洗，就是指圣灵所赐的能力。

《布道论》第四章【为公众布道作计划】第51段：“要以大能力向前推进上帝的工作。我们需要圣灵的洗礼。我们需要明白，上帝必增添有才干及有势力的人们，到祂子民的队伍中，尽其警告世界的本分。”在此看到，预言之灵在解释这方面的时候，清晰地把圣灵的洗和圣灵的能力结合在一起。

太3:11和徒1:5两处都提到了圣灵的洗，但是两处的意义略有不同。怎么发现它不同的呢？都有上下文，本身接下来的经文都作出了解释和限定。因此，在读这样的经文时，不要想当然，要留意圣经自己的解释。

今天举的这两个例子，希望引起大家的重视，引起大家的注意。我们要学会“留意圣经自己的解释”。除了我举的这几个例子以外，还有很多自己有解释的，比方说《但以理书》，它自己有解释；《启示录》自己也有一些解释，如羔羊的妻是谁？它自己有解释的。

这些我们都应当加以留意，才能保证我们所获得的解释，不是自己随意发挥，这样就于理不容了。解释圣经不能够随意发挥，要遵从圣经，以经解经，留意圣经自己的解释。

今天的分享，提出一些有趣的经文，来引发对解经方法的留意。

结束祷告

天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典！我们感谢你在安息圣日把我们带到圣经里面，让我们留意圣经自己的解释，让我们学会放下自己一切的成见，或者是随意的、望文生意的解释，臣服于圣经启示的话语之中。主啊，愿你的圣灵恩膏我们，除去我们心中的罪恶，赐给我们一颗悔改的心，一个重生的灵，也赐给我们属灵的恩膏、属灵的能力，帮助我们传扬天国的福音。献上祷告，奉基督圣名！阿们！‍