来自善恶树的启示23.11.3

各位弟兄姐妹，各位主内的家人，大家安息日平安！感谢主，我们今天又可以藉着网络的平台，在安息日一起来思考上帝的话语，一起来关注时事，一起来寻求属天的智慧。最近所发生的巴以不幸的冲突，引起了全世界的关注，也给我们带来很多的思考。基督徒被推到世人的面前，我们每一个人的善恶是非观也受到基本的检验。

这就如同圣经在耶稣出生的时候，西面对马利亚所说的一段话。路2:34 “这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”
我们面对的世界，我们周围所发生的每一件事情，都时时地撞击着我们的心扉，在考验着我们的智慧，检验着我们最为基本的善恶是非观。所以今天要跟大家一起来重新的思考来自善恶树的启示。

开始祷告：

 

天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典，感谢你的慈爱。世界虽然越来越不平静，越来越危险，越来越邪恶，越来越不安全，但是我们在你的里面有平安。在安息日来临的时候，主啊，愿我们能够将我们的心思意念专注于主，寻求从你那里所来的智慧。主啊，我们今天晚上的分享，恳求圣灵与我们同在。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

 

在今天的世界上，无论是读过圣经的，还是很多没有读过圣经的人，大致都听说过这一棵树——在整个人类历史上最受关注的善恶树。这棵树在圣经中一开始在伊甸园中出现。它为什么会出现？它究竟带给我们怎样的启示？这是我们今天要一起来重新温习回顾的话题。

圣经上把这棵树叫做分别善恶树。这个善恶树上的果子又不能吃，很多人因此就有点犹豫彷徨。那究竟我们是不是要分别善恶，还是我们根本就不可能知道善恶呢？设立这棵树，它的目的是什么？上帝要通过这棵树带给我们什么样的启示，给我们怎样的帮助呢？
我们不妨一同回到圣经。

 

创2:9  “耶和华上帝使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物，园子当中又有生命树和分别善恶的树。” 这两棵树是在园子的中央。
对于善恶树，圣经又继续说：创2:16-17  “园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

《救赎的故事》第三章  “悖逆的后果”说到：“在园子当中，靠近生命树那里，有分别善恶的树。这棵树乃是上帝所特别设置。作为人类始祖顺服、信靠并敬爱祂的保证物。主吩咐我们的始祖不可吃，也不可摸这树上的果子，免得他们死。祂告诉他们，除了一棵树之外，他们可以随意吃园中各样树上的果子，但如果擅自吃了那一棵树上的果子，他们就必定死。”｛SR24.1｝［1］

同样这本书在第十七段，我们看到这样的话说：“天使们亲切而和蔼地将他们所渴望的知识传给他们。（人类的始祖有天使陪伴，他们当时虽然只有两个人，但是他们有很多天使作为朋友。天使们传授他们知识，）同时也告诉他们撒但叛逆和堕落的悲惨的历史。随后他们便明白地告诉他们二人，那分别善恶的树安置在园中，乃要作为他们顺服并敬爱上帝的保证；圣天使得以保全崇高而幸福的地位，乃以顺命为条件；他们二人也处于相同的地位；他们可以顺服上帝的律法而享有无法形容的快乐，也可以违背因而丧失他们崇高的地位，以致陷于无可挽救的绝望之中。”｛SR29.3｝［17］

在这两段话中我们很清楚地看到，上帝设立善恶树，是要他们一个可以看得见的、检验人忠诚的标志。但是善恶树它的启示、它的意义又不仅于此，吃善恶树的果子，就会带来死亡。那说明善恶树体现的某种权威、尊荣，你不可以碰它。通过这棵树，你可以知道什么是善，也知道什么是恶。你不吃它，这就是善举；你去碰、你去吃，这就是恶行。

上帝其实从一开始就要通过这一件事情，让人知道有善有恶。但是你知道善恶，并不是要你去行恶。人要知善，但是不必行恶。上帝希望人类在真、善、美这样的环境中，不断地去发展真、善、美，不断地去培养真、善、美，在真、善、美的方向上不断地成长，更深切、更完全地来返照他的创造主，祂的形象和样式。

 

紧接着围绕善恶树所发生的故事，大家耳熟能详。撒但试探女人，导致女人吃了善恶树的果子。而且自己又成为新的试探，使她的丈夫亚当同样屈服于试探，而双双犯罪得罪上帝。

这个试探，当然可以从很多方面去分析它。虽然我们没有办法解释人怎么会在这样完美的一个状况、有着最高的智慧，却能如此地被欺骗，我们没有办法解释它。但是我们却可以通过圣经在这个试探上面的详细记载，看到撒但他的一个典型的试探、一个欺骗，就是颠倒是非黑白。

上帝说：“你吃的日子必定死。”（创2:17）

他就说：“你们不一定死。”（创3:4）

就给你反着来，什么都是颠倒的。
上帝说：人本来就是靠着顺服而得到生命。人是从尘土所造的，是上帝给他生命之气，然后又维系着他的生命。
撒但说：你不一定死，你一定不会死。你自带生命，就是你无论做什么都没有后果。他把没有的说成是有的，把有的说成是没有的。

人没有生命。他说你会有生命。

人没有像上帝那样的智慧。他说你吃了这个就会有。

吃了这个果子，上帝说一定有后果，就是死亡。

他说没有死亡。

这就是典型的是非颠倒，黑白颠倒。

如果说善恶树所体现的是上帝的尊荣，是祂的地位，是祂的律法的尊严，违背祂就带来死亡的结局。撒但对人类的欺骗，从一开始就是围绕着上帝的尊荣、地位和祂的律法，以及违法之后所造成的后果。

你说上帝把这分别善恶树的果子放在人间，祂是要人知道善恶呢，还是怎样？很明显，上帝是让人知道什么是善，也让他知道什么是恶。但是他需要凭着启示来知道善恶，不是凭着自我的判断，不是凭着自己设的标准来定善恶。换句话来说，善和恶的标准、是与非的标准、对与错的标准、道德与不道德的标准，只有一个，那就是上帝。在伊甸园，上帝明显的没有赐下文字型的律法，但是律法的功用刻在人的心版上。这棵善恶树体现着律法的尊严，体现着律法的权威。
后来在善恶树前所发生的审判，也让人看到公正、公义和审判的结果。

这样说来，上帝藉着律法要带给我们的是怎样的智慧呢？其实我们从圣经其他的经文能够告诉我们，一开始，人就有一个最为核心、最为基本的善恶是非观，照着上帝的旨意去行，这就是善的；违背上帝的旨意去行，这就是恶的。上帝的旨意又从哪里体现呢？罗2:18  “既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）。”
由此可见，上帝的旨意是藉着祂的律法来表现的，而律法能够告诉我们，培养我们的是非观。

 

上帝告诉我们，罗2:15  “律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”你看律法的功用，就是告诉你是非，这就是一个标准。所以我们人要做事情，要做对的事情，律法就给我们对的方向，给我们什么叫正确的方向，什么叫正确的事情，什么样的事情是善的，律法告诉我们。

 

罗7:7  “这样，我们可说什么呢？ 律法是罪吗？断乎不是!只是非因律法，我就不知何为罪。”我们由此也可以知道，律法既然定义了什么是对的，那你违背它，这就是罪了。所以非因律法，你就不知何为罪。圣经直接定义，“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”（约壹3:4）这样看来，一个人他的善恶是非观，是以上帝的律法为基础的。你失去了上帝的律法标准，你就很难把握什么是善，什么是恶，就会受到人有限的视角、有限的思维、有限的同理心、有限的理性的限制。

你说律法就是一个文字摆在那儿，是让我们藉着律法来明白万事，来评价万事。我们现实生活中所发生的一切的事，其实无论你去想还是不想，心里都会有一个判断。

在圣经中有一个有名的故事——约伯的故事。约伯在上帝的眼中是一个完全的人。可我们却发现，在他的身上接二连三地发生了一些不好的事情，不仅是不好，是非常不好，所有的霉都倒在他身上了，倒霉透了。这事发生以后，很多人不能理解，约伯自己也不能理解。他从自己的行为，从他周围的事情，他没有办法来看明白，为什么会发生这样的事情？他甚至于也不明白上帝为什么会允许这些事情发生，他也产生了很多的疑问。但是他没有怀疑上帝，他认为上帝是公正的，最终必然会有一个好的结果。

约伯的信心让我们惊叹。他也讲了很多在今天我们看来是豪言壮语的来表达他的信心。虽然很多事情不理解，但是他对结局没有任何的疑问。请看一节经文，约伯记23:9  “他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。”虽然我看不见上帝，不能完全理解祂做什么事情。但是下面他说，约伯记9:10-11  “然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。我脚追随他的步履，我谨守他的道，并不偏离。”

但是约伯的朋友们也看到这件事情了，这些朋友可不是普通的朋友，他们能够跟他一起坐七天七夜，那感情可不是一般的。但是他们想不明白，他们对于事情的判断出现了差错。所以到后来上帝直接说：你们的判断、你们的讲话，不如约伯讲的好。约伯为他们祷告，而约伯自己也从苦境中间转回。这个故事大家非常熟悉。

 

你看一件事情发生，不需要是国与国之间的大事。我们身边朋友身上发生的事情，我们周围的地区发生的事情，我们的国家、其他的国家所发生的事情。这些事情当我们听到之后，我们自觉或者不自觉潜意识中间，都会有一个基本的判断。而这一个判断，它不仅仅只是对事物本身的判断，而且是我们自己的价值观，是我们自己的善恶观，是我们自己的是非观的一次显露，最终也表现着我们对上帝的认知。所以我们看今天所发生的，无论是我们国内的一些事情，还是乌克兰和俄罗斯之间的冲突，还是现在的巴以冲突，还是将来要发生的其它的事件。这些事件的出现，都检验着我们的爱心，我们的道德观，我们的是非观，我们究竟站在什么立场上来说话、来看问题。

所以，我们在碰到这些事情的时候，我们应当有一个基本的观点，这个观点就是启示观和历史观。我们看待人间的事物，有地缘政治，有民族的各自的利益，有国家之间各自的政治范围等等。这一切会左右我们的想法，会限制我们的看法。但是我们作为基督徒，要学会超越这一切，我们要学会用上帝的标准来看问题，用上帝的律法来衡量一切。这样我们才会有一个坚实的善恶、是非、道德、美丑的评判标准，而不是简单的、根据自己的情感的趋向，根据自己的好恶，或者根据自己所掌握信息的多少，匆忙地作一个决定。许多时候，我们的信息是不够的，哪怕是你把明面上的信息全部看到了。但是他也可能不是事情的全部的真相。

 

给大家再引用一段经文，弗6:10-13  “我还有末了的话：你们要靠着主，依赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得稳。”

这里就很清楚了。这个世界的背后，还有我们看不见的那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，还有那空中属灵气的恶魔，他们也在掌控着世界，影响着世界，超出这世界所发生的事情。

我们看到，在约伯每一个惨痛的遭遇背后，都有撒但的作为。而这个部分又是肉眼所看不见的。如果我们仅仅只是从明面上分析政治的也好，地缘的也好，自然的也好，你永远找不出它的根本的原因。所以这一段经文就要告诉我们，我们要穿戴上帝所赐的全副军装，这样就能抵挡魔鬼的诡计，这样才能在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。这样我们就不仅仅只是依靠媒体，或者自己平日的关注，来做一个简单的判断。除了表面的信息之外，我们一定要明白这个世界上所发生的任何事情，没有那么偶然的，它背后一定还有一些我们看不见的事情。那你说还有那些看不见的事情，我既然看不见，那我又怎么能判断呢？

隐秘的事情，是通过显露的事情表现出来的。表现出来的许多的事情，能够揭示隐秘的事情中间所隐藏的性质。我们对于巴以冲突已经谈过几次了，在这里不重复，只是借着这些事情，再一次提醒每一位弟兄姐妹，这样的事情，它检验着我们的善恶标准，它检验着我们的基本的信仰，它检验着我们作为一个人、作为一个基督徒最朴素的立足点。

上帝在伊甸园设立善恶树，祂不是让我们昧着良心，没有是非观，恰恰相反，祂让我们从一开始就要树立明确的是非观。这个是非观、这个善恶观是我们人生的灯台，是照亮我们前面路程的指南针。你失去了这个善恶观，你的人生就没有方向，你的行为就没有准则，你的判断就没有依据。

怀师母在预言之灵中有这样一段话说：“人类应当在今生养成一种足以与之垂诸永世的品格。现今善恶摆在人面前，来生如何在乎人自择。基督降世是要改变人类思想和感情的潮流。”｛1T196.3｝［3］就是我们人的思想和感情呢？就像浪潮一样，朝着一个方向流的。耶稣降世，就是要把这股浪潮给它改变过来，转向另外一个方向。

我们内心中蕴藏着上帝的善恶是非观，把上帝的律法深藏于心中。用这个标准，我们常常去默想上帝的律法，让上帝的律法对我们有一种潜移默化的影响，让我们处处拿它来作为我们指导的原则，指导我们的人生，规范我们的行为，来开发我们的思想，拓展我们的眼界。

 

这个观点从一开始上帝就这么设计的，祂就是希望我们有一个正确的道德是非观。善和恶一直是在我们的面前摆着，我们将来的命运，我们的人生究竟将来如何，完全在于我们今天对于善恶是非的选择，哪怕你不是去从事这个行为，圣经上不是说了吗？“不可起贪心。”（罗7:7）心中出现恶念，心中有错误的道德是非观，同样对我们的人生会带来影响。

 

对今天所发生的巴以冲突，我们看到了世界的对立，特别对于伊斯兰教的这些广大的民众而言，那基督教就显得是十恶不赦。大量的基督徒纷纷支持以色列，根本不去考虑历史，不考虑现实，就是一味地支持他们。他们心中对基督教，你觉得是一个怎样的宗教？巴基斯坦是一个伊斯兰教的国家，孟加拉也是一个伊斯兰教的国家，人们在孟加拉以及巴基斯坦，你都不敢说基督教这个词儿，这个词儿在整个伊斯兰世界，是一个非常污秽、非常邪恶的词。所以我们安息日会在这些地方、在这些民族、这些国家中，我们都不会说自己是christian，不说自己是基督徒。我们不是寻常意义上的基督徒，我们是advantast，我们是复临信徒，让我们有别于这些没有正确看待上帝的律法的所谓的子民。

我们作为基督复临安息日会，是持守上帝诫命的子民，如果我们没有一个正确的善恶美丑的观念，不懂得分别善恶是非，我们有愧于上帝对我们的呼召。从十字军东侵到现在，多少次以基督教的名义所发动的战争，以及基督徒们不辨是非的、狂热般的、昧着良心似的对邪恶的支持，让世界对基督教不能说他们产生了误解，真的不是误解，你的表现确实是这样的不合适，那不是误解，那是事实。中世纪的黑暗，外人对基督教产生的邪恶的印象，它不是误解，那就是事实。

在中国近代的宣教史上，很多人想美化进到中国的传教士。但是八国联军来攻打中国，在前面引路的、把中国的情况传出去的，就是这些传教士们。当时没有其他太多的人跟中国有往来，他们谁懂得中国的情形，谁能够穿山越岭，到处辗转，山上也好，水路也好，都摸得那么清楚，不就是传教士吗？商人们不过就是在一些海边的城市，有几个开放的港口内经商，他对内地其他地方，哪里了解，谁能够明白？不就是那些传教士吗？所以他们做的这些事情，虽然说不是每一个人都这样，但是这事确实是他们做的。后来的基督徒想粉饰、想颠覆这个历史，那你觉得像今天的中国人看这一幕的时候，他对你投以什么样的眼光？

 

司徒雷登，毛泽东写过一篇文章，《别了！司徒雷登》。司徒雷登的父亲就是传教士，司徒雷登本人也是传教士。结果最后你看他是什么结局，做到了美国的大使，他在干什么？他是来干啥的？所以基督徒们很多的行为，给世界带来的迷惑、带来的不解，让大家对真正的圣经的宗教，产生了更加深的误解。

每一次发生的事情，我们作为上帝的余民教会，我们有责任非常谨慎地来发表自己的言论、判断，以至于让我们周遭的人不要看这些基督徒们、这些读圣经的人、这些信耶稣的人，是缺乏基本的善恶是非观的一群人。

最近我听到了两首歌，好像都是和人生有关的。有一句词儿说，“谁还不是来人间走个过场，不管你背着什么行囊，都要经历一样的寒来暑往；酸甜苦辣，也要品尝。谁还不是来人间走个过场，不论平凡或光芒万丈，在这没有返程列车的路上，每段风景都值得欣赏。”很多人看不到人生的结局会通向哪里？但是他们也希望有一种正确的方向。那么我们就更应当要向人指出我们人生这个过场，决定着我们来生的命运。

无论我们背什么行囊，无论我们是平凡还是光芒万丈，耶稣都一样的爱我们，为我们预备了美好的天家；无论人间是平安还是战争，这都不是我们的久居之地。
我们所需要的，不是说站在人的立场上，而是需要把天国向这些在灾难中的人介绍，这是唯一的出路。耶稣早就看明白这是唯一的出路，所以祂出来没有去讲别的事情，他也没有号召罗马人统治之下的犹太人做什么政治上、军事上的准备，祂就是传天国的福音，因为这是唯一的答案，是唯一的正能量。

 

善恶树除了体现律法的尊严，同时还给我们带来了生的希望。我们只有在耶稣的身上才真正的看明白，原来祂心中装着上帝的律法，但是祂又为人类承担死亡的惩罚，为我们提供了赎罪的可能。所以善恶树从一开始就是让我们仰望得生。他仰望的实体，他所表现的实体，就是十字架，就是上帝的律法和祂的恩典。上帝的律法，祂的尊严，神圣不可侵犯；可是基督为人类的死，又带来了上帝的恩典。我们今天看善恶树，一方面想到上帝的律法，另一方面我们有感受到祂恩典的无限，给我们带来希望。

我看到另外一首歌词说，“我来人间一趟，追求诗和远方，却因那碎银几两，是那最初梦想，细细品味过往，空余一地悲伤，纵然半生的遗憾，也要眼中有光。

“我来人间一趟，时间匆匆忙忙，只因那无因无果，不想再来一趟。（今天这个人世没有人想再来，但是天国却是值得去奔赴的。）我来人间一趟，最终回归天堂。”

这个诗歌的作者，我不知道他讲的天堂是什么。但是对于我们而言，耶稣向我们展现了天堂，将来无论善恶都要复活，行善的，复活得生；作恶的，复活受刑。

所以善恶树表现了上帝的公正。但同时也让我们看到上帝的慈爱，这是上帝救赎计划的核心，是我们将永远放在心中的善恶是非的标准，也是我们人生的动力。
今天的分享非常的基本，但是我们在任何一个时刻都要提醒自己，在纷乱复杂的事物中，我们用善和恶来进行简化，它就会简化我们的看法，让我们的思想、让我们的眼界，与属天的启示保持一致。这样我们就会立于一个不败之地。愿上帝帮助我们，在心中永远以默想上帝的律法而明白善恶，远避恶行，追求行善。

结束祷告：

天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典。你在创世之初就将善恶树摆在我们的面前，将善恶是非作为人生最重要的功课，摆在我们的面前。你又将恩典藉着善恶树所带来的死亡，让我们看到耶稣基督为我们而牺牲，为我们人类的得赎提供了宝贵的机会。主啊，让我们每一个人，一方面藉着主神圣的律法知道善恶，

另一方面，也藉着主无限的恩典，把希望带给那些没有希望的人。愿主帮助我们，成为主好的佣人，好的使者，成为真正的传光者。献上感恩祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！