以弗所書主题下的夫妻合一

一、问候及主题

 

 

各位弟兄姐妹，各位主内的家人，大家安息日平安。感谢主，我们又迎来一个新的安息日。今天我们一起来回顾一下安息日学课《以弗所书》第十课，夫妻的合一。我们就在《以弗所书》的主题之下来看夫妻合一的关系。这是我们今天的主题。

二、祷告

 

 

天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典，感谢你的慈爱，感谢你的带领与保守。主啊，我们感谢你藉着使徒保罗给我们留下《以弗所书》，留下丰富的属灵的智慧、属灵的眼界、属灵的劝勉。我们恳求圣灵带领我们、帮助我们，就像书中所说与众圣徒一同明白主的爱是何等的长阔高深，并且在我们的生命中间加以履行。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
 

三、《以弗所书》主题的分析

 

 

保罗的书信常常体现出他的眼界是非常的广阔，所谈的内容又是那样的实际、那样的务实。《以弗所书》从内容上来说与《歌罗西书》的结构、篇章、内容、层次几乎相似；这部书也非常的通俗。今天我们就一同来看一看《以弗所书》的主题，然后再看看这个主题是如何展开，最后才来到我们学的第十课。

1、主题经文

几乎所有阅读《以弗所书》的读者都能清晰地看到，这书的主题句可以定在《以弗所书》第一章的第10节：弗1:10 “要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”

这是上帝的计划。天上的善恶之争带来了人心的分离，带来了三分之一天使的堕落，带来了天使们的疑问，以及诸世界他们心中的一些未解开的结。那么，上帝的旨意就是希望在日期满足的时候，这一切的问题最终都得到解决，使天上的、地上的、一切所有的，都在基督里同归于一。

 

2、《以弗所书》超越时代的特性

《以弗所书》虽然是写给以弗所的教会，但是它的内容却超越当时的时代和人物。实际上，我们在学习圣经的时候会发现这样一个问题：圣经作者们常常是以当时的环境、当时的问题为出发点，但是所写的书信、所写的书籍又超越于当时的时代。

这就是圣灵感动的一个特点：它不拘泥于当时的情形，而是有超越性。《以弗所书》正好是这样一部书，保罗在这部书里向以弗所的圣徒展示。他又给了以弗所的圣徒一个定义，就是在基督耶稣里有忠心的人。凡属于在基督耶稣里有忠心的人，都可以成为这本书的读者。
 

3、   圣灵是我们得恩典的印记 

 那他要说明什么问题呢？说明上帝在创世之前就制定了恩典。这个恩典所要达到的目的，就是使有嫌隙的宇宙，在基督里，藉着祂的宝血、藉着祂的牺牲、藉着祂拯救的计划，与上帝同归于一。

这样一个应许有多么宝贵呢？保罗在这里说，我们得了圣灵，也在祂里面得了基业。圣灵就是我们的印记，是我们得这个基业的印记。

4、《以弗所书》段落的划分

这个基业究竟有多宝贵呢？他就进行展开，第一章、第二章、第三章、第四章、第五章、第六章是后人来分的；如果我们合理地来看一下，《以弗所书》大致可以分为六个部分：第一章、第二章、第三章，基本上照原来这书的分法。

但是第四个部分，是第四章的第1节一直到第六章的第9节，就是第四章、第五章、再加上第六章的前面九节，可以成为一个部分。

第五个部分，是第六章的第10节到第20节，可以说是进一步的属灵的教训、劝勉。

最后第六部分，当然是文章的结尾，也就是他的祝福、问候，从第六章21节到23节。

这样划分的合理性何在呢？

（1） 第一章

第一章点明上帝在创始之初，这个恩典所达到的目的，最终是同归于一。信徒也有这样的指望。这指望有多么好呢？于是在第一章里边，保罗就来给我们解释了：他说这是非常的、极大的一个荣耀；我们的指望是何等丰盛，上帝所显的能力是何等浩大。

怎么个浩大法呢？说现在耶稣所在的位置，是“在天上坐在自己（上帝）的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。”（弗1:20-21）我们在这样一位基督里边居然有份，那就非常了不起了。

可是，这样的一个应许、这样的一个基业、这样的一个盼望，是怎么来的呢？

（2） 第二章

第二章就解释了是因为什么成为可能。主要就是因为耶稣基督的恩典和祂为我们所流的宝血，让这件事情成为可能。

第二章我们从前学习过了，第二章的第14节到第19节有几个难点，难在什么地方呢？难在你不知道祂要废掉的是什么。因此在这里把它重点地提一下，进一步地说明我们的主耶稣基督祂在人间所达成的同归于一，包含哪些方面。

弗2:14“因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”这“中间隔断的墙”、这“两下”，不是一般的学者们所理解的。有些学者理解说，这是外邦人和以色列人之间的这段墙。不是这样子的。

 虽然这一章的第14节一直到第19节，的的确确是在说受割礼的和未受割礼的外邦人，后面的“两下、两者”，就是指的这两部分。

可是第14节却不是这样。耶稣来的目的，不是为了拆毁外邦人和犹太人隔开的这堵墙，祂的目的比这个大多了。祂来的目的，是为了废掉把人和上帝隔开的这堵墙，是人和上帝之间的这一个冤仇，祂要把这墙拆掉。

祂用什么拆掉的呢？是用十字架上的流血牺牲来拆掉的，背负人的罪。这样，既让以色列人、也让外邦人，在祂里边共同成为新造的人；既让远处的、也让近处的，在同一个灵感动之下，共同进到父的面前。这样，我们就不再是外人了，我们与以色列人一起成为上帝家里的人。

所以，第二章就是为了说明同归于一在人间是怎样达到的。
      

（3）  第三章

第三章再进一步解释“我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的”（弗3:1），藉着对以弗所人的讲话，也对将来听到福音的所有非以色列人讲话，要明白这里就有一个奥秘，“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3:6）外邦人和以色列人最终都是一样的，也得到同样的，这就是一个历代以来隐藏在创造万物之上帝里边的奥秘。保罗就把这个奥秘揭开了。

既然如此，保罗希望打开我们的眼界，不仅外邦人和以色列人原来是一家，而且天上和地上也是一家。所以在祷告里边他就说：弗3:14 -15 “因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家都是从他得名）。” 天上地上的各家，都是一家人。所以，这就不仅仅只是在谈以色列人和外邦人的问题了，而是在谈世间和天上也是一家。

要求的，是我们弗3:18-19 “能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。”

那“过于人”，外邦人和以色列人都是人，那这里的众圣徒，说的是谁呢？只是以色列人吗？不是。

在《犹大书》的第14节，这是讲以诺所传的信息，“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：＇看哪，主带着他的千万圣者降临。＇” 这里的“千万圣者”的“圣者”这个词，所用的字和《以弗所书》三章第18节的“众圣徒”是同一个字。

所以我们的眼界似乎可以更加开阔一些。前面才说了天上地上都是一家人，所要达到的理解程度，不仅仅要理解我们和以色列人是一样的层面，我们还要像天上的众圣徒一样，像未曾堕落的诸世界和忠心的天使们那样。达到他们那样的理解，来认识上帝的爱的长阔高深。这个高度，这个深度，是超过人所能测度的。

所以，保罗笔下所写的圣徒的盼望，圣徒所应当达到的高度、深度、广度，有无限的可能性。
 

（4）小结

所以前面的三章，基本上都是在说同一个问题，就是同归于一是怎么实现的。在这同归于一之下，我们最终会达到怎样的一个属灵的智慧。

这个智慧用什么来衡量呢？就用认识上帝的爱、基督的爱，认识祂的长阔高深这上面的长进，来衡量我们所得到的属灵的智慧。这个认识越深，我们内心的力量就越刚强。

这就是前面的三个部分。这三个部分就为后面的第四章、第五章、第六章的前半部分奠基。既然是这样的话，那我们应当怎么做呢？
 

（5）第四章    具体操作指导   

下面就来讲具体的实际操作的部分。要说明我们所行的，既然蒙召是这么好的一件事情，那行事为人就应当和蒙召的恩相配相称。

恩典的另外一个意思，就是说你不配。这恩赐给你，说明你不配呀。你配的话，就是你赚来的；不配，这就是恩赐的。所以，后面基本上就为我们的各种关系、各种合一奠定一个基础，就是我不配。

如果我认为自己在任何一个关系中间，我是当得的、是理所当然配得的，那这件事情就比较难办，他没有给恩典留下空间。他一切都认为是理所当然，总觉得别人亏欠你。但是恩典的意思，就是你始终是亏欠的，你是要还债的。

所以，第四章首先就说明了我们应当有怎样的态度。在教会里，从个人的角度上来说，因为圣灵就是一个，我们的恩召，我们的主，我们的受洗等等，都是一模一样的。上帝为了帮助我们，就为我们的成长赐下了属灵的恩赐，让我们不再作小孩子，反而要长成基督的身量，不受异教之风的欺骗。

那他的反应是什么呢？就是要活出新的样式。弗4:24 “穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”

下面就说一些具体的：以前说谎言的，现在就要说实话；以前偷盗的，现在就要做工，做正经的事情等等。彼此之间待人的方法呢？也是“以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕”（弗4:32）。即我既然被恩待了，那么我以恩待人。以恩待人，就是你明明觉得他不配，你以恩待他，这样就为饶恕提供了动力的来源。

接下来看在个人的行为上，我们怎样与主合一。保罗把这个写完了以后，还要进一步来说夫妻如何在基督里面合一，父母和儿女如何在基督里边同归于一，作仆人的和作主人的如何在基督里面同归于一。

这就构成了这篇书信的第四个部分。从个人在主里作新造的人作为基础，在家庭里，夫妻彼此合一、父母和儿女彼此合一、作仆人的和作主人的彼此合一。这个范围就这样展开了。

学课里边有一段很好的话：弗5:21 “又当存敬畏基督的心，彼此顺服。” 说明白了我们彼此顺服有个前提，就是我心中是敬畏基督。为什么呢？因为对方也是基督所救的人。
 

四、用夫妻关系比喻基督与教会的关系

 

 

保罗在这个基础之上谈完了以后，接着来谈妻子和丈夫。这段话我们大家都非常熟悉。请看第十课的学课。弗5:22-27 “你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”

这里，保罗从一个角度说，既然我们都是在基督里边，那么夫妻之间的关系，就要如同基督和教会的这样一种关系。把夫妻关系的高度拔的很高，不再是男女之间、不再是性别之间、不再是社会义务、社会规范、社会伦理的层面上，而是把它放到了属灵的层面。

这个高度需要我们慢慢地去体会。因为人间的婚姻、家庭的关系，有很多很好的劝勉、很多的智慧。每一个家庭，每一对夫妻，其实或多或少都受到了不同的鼓励，要争取合一，家和万事兴嘛。

但是保罗在写这一段的时候，是另辟蹊径，他超越我们通常的这些劝告、格言，而是放到和基督的关系上来思考这个问题。基督对教会的爱到了什么程度？到了为教会舍己。然后，祂要用水藉着道把教会洗净；教会的洗礼，是通过上帝的道来完成的。

我们现在受洗，经常是用水来施洗。水的仪式，是仪式的、仪礼性的、仪文式的洗礼。那真正的洗礼，是把上帝的道接到心中，让上帝的道在我们的心里生根，来清除我们内心的黑暗，让上帝的道在我们的心里，帮我们生出新的生命。

保罗的这个观点，在彼得的书上也有反应。彼前1:23 “你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。”上帝的道给我们带来新的生命。重生、洗礼是让旧的我死去，有新的生命产生，新的生命与基督联合。

这里，以前大多数人可能还有个误解，就是始终把教会当成是新妇。但圣经里，教会与基督的联合，是在受洗的时候完成的。但是在另外谈新妇的时候，“新妇”这个词特别把它留给了“新耶路撒冷”。

我们读《启示录》可以看到：启21:2 ,9“我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。9拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：＇你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。＇”接下来就看见了新耶路撒冷。

要理解这句话，得分开一下。保罗在此说，“祂要用水藉着道把教会洗净”，这部分可以把它称为称义；“成为圣洁”就是因信成圣，“可以献给自己，作个荣耀的教会、毫无玷污”。这里，中文圣经里没有完全把一个词翻译出来，“成为圣洁”后面还有一个“洁净”的意思。洁净，就是洁净圣所；洁净圣所，就是洁净圣徒的罪，把它涂抹，这样她就没有玷污、没有皱纹，她是圣洁、毫无瑕疵的。这里表明了基督救赎的一个完整的过程。

保罗接下来说，人爱妻子，就应该像爱自己的身子一样，这是非常自然的一个过程。圣经不强调自私的爱，人爱自己，天生就会。他打个比方说，爱妻子，就跟爱身子一样，用这种方式，说明夫妻间达成合一的基础。弗5:29  “从来没有人恨恶自己的身子，总要保养顾惜，正像基督待教会一样。”

下面第30-32节，保罗把丈夫跟妻子的关系，把婚姻，再次提到一个高度：基督和教会的高度。引用了创2:24的经文，弗5:31-32 “为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘。”

当时上帝造女人的时候，男人也睡着了。造女人是在男人睡着了以后，从男人身上取一根肋骨，造成一个女人。然后把亚当叫醒——这就是复活。这里面就预表基督的牺牲、复活。那这过程谁看见了呢？人没有看见。教会（女人）看到了亚当的复活，就如同人类看见了基督。但整个过程，都在诸世界和天使的眼中，被他们尽收眼底，被他们所看见、被他们所思想。如同马利亚“把它存记在心”，反复地揣摩、反复地思想。

这个奥秘想说明什么呢？一方面把人——夫妻之间的关系，提到基督和教会这样一个高度；同时也是要说明诸世界、天使，也是基督身上掉下来的肉，也是祂身体的一部分，也希望他们看待人间的时候，能明白这一层的含义。

如果用老百姓的话来说，夫妻之间的关系究竟怎么相处呢？前面已经提到，弗5:21 “当存敬畏基督的心，彼此顺服”；然后像基督一样爱教会。这就是两件事情。老百姓常说：“不看僧面看佛面。”家庭的关系上，你也看在基督的面上，存着敬畏基督的心，来彼此顺服、彼此相爱。爱到什么程度呢？到“基督为教会舍己”这样的程度。

你说夫妻之间哪儿有没有矛盾的？哪儿有没有争执啊？问题很多。不同的家庭矛盾，反应的方面各不相同。所以保罗在这里提出一个解决的办法、一个最高的境界：就好像你死了一样；像基督一样，为教会舍己；不去看这一些，让这一切就好像不存在一样。或者说你为这一些付上代价不太容易，但这是保罗提出的一个方法，应该是最高的一个境界。不是靠嘴能说就行了的，这实实在在是要我们个人在生活中慢慢去体会、慢慢去实践。

有一些俗话也说得挺好的：如结婚之前要睁大双眼，结婚以后就要学会睁一只眼闭一只眼，结婚时间长了，就两只眼都闭上，作瞎子、作聋子、作哑巴。就是让自己身体的一部分丧失功能，就是死去一部分。这样做的目的，是为了成全一个和平、和谐的家庭。在家庭里，装聋作哑不是一件很坏的事。

给大家引用一段《以赛亚书》的话：赛42:19-20  “谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？你看见许多事却不领会，耳朵开通却不听见。”就是说，耶和华的使者（弥赛亚）祂表现出来的是什么？祂眼瞎、耳聋，没有人比祂更加眼瞎，没有人比祂更加耳聋，祂就是装聋作哑，对我们的过犯、罪恶，好像视而不见。看见许多的事不领会，耳朵开通故意听不见，这样，祂为我们担当罪，为我们而牺牲，成全我们和上帝和好。这是耶稣所展示的方法，我们在家庭里也可以实践这样的方法。

五、合一不仅是地上的各种关系，还包括与天的合一

 

 

第六章我认为应该把它划到第四大部分，前面的九节还是谈儿女和父母、仆人和主人，也同样要因为基督的缘故，因在基督里与上帝的合一而彼此合一。强调从心里像是服侍基督一样的。因为仆人也好、主人也好，同有一位在天上的主，祂不偏待人。作父母、作儿女的，也都要在基督里面行主的旨意。

读到第六章最后，“我还有末了的话”，然后说到属灵的装备，读的时候，我们得很多的安慰。

我最近读这些经文的时候，就常常想着耶稣，祂的心里该有多么地难过。因为要对付的仇敌，不是别人，正是祂自己曾经创造的天使，他们也是从祂身上掉下来的肉，但是他们悖逆造反，成为仇敌。祂一方面要保护地上的儿女，另一方面，忍着身体、心上的剧痛。每次体会到这一点的时候，就更加感受到基督的难！祂的痛苦不是十字架结束就结束了那么简单，祂的痛苦会一直存在下去。

请看一段《教育论》第31章   “那些想到促进或阻碍福音工作结果的人，往往只想到它与他们自己或世界的关系。很少有人想到它与上帝的关系，想到我们的创造主因人的罪所受的苦。全天庭都因基督的苦难而受苦；但这苦难并不开始或结束于祂在肉身显现。十字架向我们麻木的感官显明罪恶从一开始就给上帝的心所带来的痛苦。每一次偏离正道，每一种残忍的行为，以及每一次人类达不到祂的理想，都使祂忧伤。”｛Ed263.1｝

由此可以看到，基督是何等的难，祂的痛苦并不是从降生在马槽开始，也不是以祂肉身结束——死在十字架上就结束，不是这样的。上帝是真难哪！

那你再想想，上帝这么难，我们怎么可能达到祂这个难度呢？所以保罗在写《希伯来书》的时候，他也告诉我们这段经文对于那些在家庭中可能有挑战的人。今天也把它再读一下，可能对我们也有帮助。

请看《希伯来书》第十二章1节后半部分说：来12:1-3 “当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。（好，关键的第三句来了）那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”

由此就给了我们力量。我们现在说：想想苦，想想红军二万五，有比你更苦的。我们在人世间走这一遭，无论是家庭的、亲属的关系、夫妻的关系和父母的关系，同事的关系、职场的关系，可能也有很多的事情苦不堪言。我们就想想，想想那位受罪人这样顶撞的，我们就不至于灰心丧志。大家都能想想基督，就都能往后退一步，这样就能在基督里同归于一。
 

六、结束祷告

 

 

天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典。主你给我们的盼望是何等的丰盛，那极大无比的荣耀，是我们永远也没有办法测透；你长阔高深的爱，是我们永远完全地领会，完全地认识你那长阔高深的爱，即便是永生，也无法测透。愿我们在走今生的道路时，能够时刻地思想主，真正地在基督里泯灭自己，在基督里既将自我钉死，又让新生命产生。愿主你帮助我们，无论是个人，还是在家庭、在社会，都效法基督的榜样，促成更多的人在基督里同归于一。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！