回应《警惕！基督复临安息日会的8个异端》

 

 

 

 

         微信公众号《标杆人生》在2020年的12月9号发表了一篇题为《警惕！基督复临安息日会的八个异端教义》的文章。这篇文章最早发表于2013年9月23号。作者是当时纽约新城归正教会的主任陈永健牧师。 

在陈永健牧师所讲的八个异端分别是代赎、洁净圣所、撒但担罪、耶稣的人性、人死后灵魂归宿，恶人死后消失无踪，守安息日诫命，禁戒食物。为帮助读者辨析真理，我们决定援引全部陈文，并作简评。‍

 

 

 

 

 

第一、代赎

安息日会认为，基督的血替悔改的信徒求情，代他们获得赦罪和父的悦纳，不过他们的罪孽仍旧留在案卷上，须经一次的查案审判，最后才能涂抹罪的记录。

但陈牧师用几处经文揭穿此错误教导。首先，圣经清楚指出：“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”(来8: 12)此外，还有“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”(来10:18)。

 

由此可见，赦罪和不再记念是并行的，而且是同时的。

 

回应：

有趣的是这两节经文选的都是《希伯来书》的经文，但是忽略了一个现象，就是在《希伯来书》的第8章和第10章都谈到了新约，谈到了赎罪。我们对此就要进行一个提问，这两处提到同样的新约，谈到赦罪，那么区别在哪儿呢？中间隔了一个第9章，经过第9章的洁净圣所，洁净之后才有第10章的,就不再献祭了。 

来9:23 照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。

 

下面又说：

来9:24-26  因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。

 

这里就说天上的圣所也有污秽，需要用更美的祭物去洁净，而且天上祭物是耶稣把自己当成祭献上，好除掉罪，当他把祭献上，洁净圣所之后，把罪从圣所里挪除，因此也就不在了，才会有第10章，来10:18说这些罪既已赦免，就不用再为罪献祭了。为什么？因为已经把它从圣所里除掉了，把它涂抹了，因此也就不再献祭了。 

 

这一个说法，我们讲查案审判在《圣经》里的说法实在是太多了，这个地方这位牧师引了《希伯来书》8章和第10章的经文，唯独忘记了从第8章到的第10章这个过程。这个过程就是洁净圣所。基督要在洁净的日子，把祭物献上。圣所得洁净，罪被涂抹。就不需要再献赎罪祭了。可惜，这位牧师把这个重要的中间过程略过去了，从而导致认知上的偏差。 

 

事实上我们看到但7：9-10节也讲到案卷展开了，上帝坐在宝座上，展开案卷要行审判，很明显，他要行审判就是要展开案卷，这样才有查案审判。我们从哪里知道有两次的审判？其实并不复杂。所有的基督徒都明白，圣经启示有两次复活，头一次复活，得救的义人复活。第二次复活是受罚的恶人复活受罚。

 

值得注意的是，受罚的恶人在复活之前，有一个千禧年的审判，是针对他们和那些恶天使的。千禧年的审判是要确定他们要受多重的刑罚，审判完毕。基督与圣徒从天而降，圣城也随之降临。之后，恶人在第二次复活中复活受罚。

 

既然恶人复活之前会有一个千禧年的审判，好在他们复活的时候能够将审判的结果加在他们身上；那么义人在第一次复活之前是不是也应该有一个审判，好确定究竟哪些人哪些人该受奖赏，哪些人该在第一次复活的？

 

这个道理非常简单！如果看不明白，只能说明对于《圣经》的学习与揣摩还有更进一步的必要。许多人想当然地认为，只要信了耶稣就不需要再受检验了。就好比只要入了大学，就不必进行毕业考试了，谁都可以毕业。真是这样吗？彼前4：17节说：“因为时候到了，审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢？”

 

这段经文明说义人要受审判，并且审判是从“上帝的家起首”。这个审判什么时候进行？第一次复活之前！而恶人将是在第二次复活之前的千禧年受审判。没有人不受审判，只是受审判的时段不相同。在第一次复活前受审，且通过查案审判的人有福了！

 

《马太福音》第18章讲欠债的人欠一千万两银子还不起，主人就把他赦免了。这个就是第一次的审判。但是之后还有一次再来查他的账，就发现了他不赦免别的人，于是又把他以前的债给他追回来了。那就说明前面那一次赦免只是暂时的赦免，还要看你的表现，这可以说是一个察看的阶段。如果是真诚彻底的悔改，那么第二次审查时也起先赦免的罪彻底的涂抹，以后就不再追究了。若没有悔改的表现，那么，先前赦免的债，也要悉数追回。

 

建议弟兄姐妹把马太福音十八章的故事好好读一下，好好体会一下。就能明白，主人虽免了那个欠一千万两银子的人的债，但债务还是留在卷宗上面的，以观后效。因为故事后面说到还要追讨（说主人就大怒），把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。说明把前面的债还得追讨回来。我们读《圣经》还是要稍微用一点心。 

 

第二、洁净圣所

安息日会声称，基督救赎之工尚未完成，除非再加上圣所除去罪恶的工作。因此，基督正在天上的至圣所从事此项最后的工作。

但陈牧师回应说，主在十字架上清楚的宣告：“成了”(约19:30)，就是表明祂的救赎工作已成。圣经又说：“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了……因为祂一次献祭，便叫那成圣的人永远完全”(来10:12-14)。

换言之，主耶稣在地上的一次献上就完成了永远赎罪的事。祂在父神的右边坐下，表示工作已经完毕。基督徒既已悔改相信，就“不至于定罪，是已经出死入生了”(约5:24)

 

回应：

很明显，作者就把耶稣在十字架上宣告的阶段性的“成了”，当成了整个救赎计划全过程的“成了”。 

耶稣在十字架上宣布“成了”是他在地上救赎工作的完成。完美的祭、为人赎罪、抵罪的祭献上了，在客西马尼园耶稣自己也祷告，希望这苦杯挪去，但是他还是遵从了上帝的旨意，最后成就了完美的赎罪祭，祭物被献上了，阶段性的完成使命。

 

但是十字架并非救赎工作的终结。保罗说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15：14）。十字架之后，基督仍需复活。只有复活的基督，才能帮助人称义。“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。”（罗4：25）

 

《但以理书》第9章谈到受膏君要被剪除，但他还有一个使命，要去膏至圣所。就是启动天上圣所的崇事。耶稣进了天上以后，并不是一次就进到至圣所，正如我们前面所提到的《希伯来书》第9章所说的。

 

我们在第9章11-12节可以看见，耶稣这一次是来到圣所，“作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”你看这不又来了一个“成了”吗？ 在圣所里献的祭才成了永远赎罪的事。有了第9章这句话，才会有作者所引的第10章那句话。“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10：12-14）

 

《圣经》讲的很清楚，救赎工作是分阶段的。每一个阶段性工作的结束，都有“成了”二字。当恩门关闭，上帝的大怒倾降完结时，“第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了。”（启16：17）等到救赎计划全面完成，上帝会宣布：“都成了。”（启21:6）

 

第三：撒但担罪

安息日会还认为，撒旦是罪的创始者，一切真心悔改之人的罪孽最后都归到牠身上，使他担当罪的刑罚。依据是旧约里那只赎罪的公山羊──阿撒泻勒，就是预表撒旦。

 

对此，陈牧师指出该说法明显违反救赎的基本原则，错误地以撒但的受刑来代替基督在十字架上已经完成的工作。“这样无异承认撒旦是救主，或撒旦有分于耶稣基督救恩，使他分享主的荣耀。”

 

他引经据典的表示，耶稣基督才是人类的赎罪祭，而撒旦在救赎的工作上完全无分。“利未记”第十六章内两只赎罪的公山羊，乃是指基督赎罪的两方面：一面在神面前用血满足神公义的要求，一面从人的身上把罪带到无人之地，即永远除去之意。

 

回应：

应该说陈牧师对于《利未记》第16章这个点题还是正确的。第16章的确是讲了两只公山羊：一只归于耶和华，另外一只归于阿撒泻勒，很明显这两只山羊是对立的：一个归耶和华，一个归阿撒泻勒。

但是这两只公山羊的区别，肉眼是看不出来的。因为他们所代表的，一个是天上的米迦勒，一个是路锡甫，看上去都是完美的天使，但是内心是不一样的。上帝要通过拈阄才启示人类，哪一只归耶和华。归于耶和华的这只公山羊是要被杀的。

 

这里有一段经文非常的重要。利16:20-21 “亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。”那么亚伦出来的时候，赎罪祭已经完成了，这个是关键的一节经文。赎罪祭献完了以后，才把罪归在阿撒泻勒的身上。 

 

所以耶稣他是那只归于耶和华上帝的羔羊，他是赎罪祭。但是阿撒泻勒并不担当人的罪，它并不是赎罪祭。它要承受那些上帝已经赦免之人所犯的罪，因为撒旦是罪的始作俑者。但这是在赎罪祭献完了之后。这个细节特别重要！人们常说，“细节决定成败”。读圣经时，“细节”常常决定理解的正确与否。

另外安息日会也从来没有说撒但是来承担、来分享耶稣的赎罪工作的。将来在旷野无人之地，千禧年期间在荒凉的大地之上的是撒但，他才是阿撒泻勒。 

 

第四：耶稣的人性

“安息日会”虽然承认主耶稣虽是从圣灵怀孕而生，但认为耶稣在作为人方面，承继了每个亚当子孙所承继的──即一个有罪堕落的天性；这样才使他在犯罪的肉体里有得胜的经验，因而得以成为人类所需要的完全救主，使每个属他的人也能和他一同得胜。

 

在陈牧师看来，上述言论是亵渎主的话。因为依据圣经，主耶稣一出世，就是“圣者”(路1:35)。祂虽“成了罪身的形状”(罗8:3)，但在祂的人性里，却完全圣洁“没有罪”(约壹3:5)。

 

此外，因着他“无罪”，才能“替我们成为罪”(林后5:21原文)，也才能为我们“除掉罪”(来9:26)，好叫人在他里面成为神的义。

 

回应：

陈牧师的话说的很简单，但所指控的倒不轻。其实，根本原因还在于他未能理解说耶稣与我们一样，是堕落后的有罪性的人性不等于说他有罪。作者引用了“成了罪身的形状”(罗8:3)”来描述耶稣人性。请问，“罪身的形状”是圣洁的形状吗？显然不是。但“罪身的形状”本身并不是罪。保罗说，耶稣在肉体中定了罪案。耶稣是在肉体中间胜过了罪，这样他才成为一个圣洁无罪的人。 

 

耶稣的肉体跟我们血肉之躯是一样的，但是马利亚怀他时就被圣灵充满，他的人生就是一个重生之人的人生。他的肉身是血肉之体，但是他的心灵是被圣灵充满。耶稣是重生之人的榜样。 这一点这位牧师忽视了。

 

撒但来试探耶稣的时候，耶稣第一句话，“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”他说“我就是人”，甚至于以“人子”自称。他就是一个普通的人，“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。”（来2：14）

 

这个就是他的血肉之体，和我们没有区别，但是他是圣灵充满，那么重生的人也一样，血肉之体和耶稣一样，但是依然可以从圣灵得一个新的心和新的灵，像救主一样得胜。

 

第五：人死后灵魂归宿 

“安息日会”另一个谬论是，靠曲解“传道书”来宣扬人死后灵魂沉睡，即“毫无所知”。因此他们没有所谓“永远刑罚”、“永远受苦”之类的教义，并认为这是罗马天主教所引进的假道理。

 

但陈牧师回应说，“传道书”乃是专论“日光之下”的事，说明人只能看到活着的情形，死后怎样就“毫无所知”。因此，这经文不能用来引证人死后灵魂没有知觉。

 

另外，使徒保罗曾说：“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”(腓1:23)对此，他反问说，“如果人死后无知无觉，如何能‘与基督同在’？又如何能有‘好得无比’的说法？”

 

回应：

我们大家都知道讲人活着和死了的区别，最早还不是《传道书》，是《创世记》里上帝说创2:17“你吃的日子必定死”，那么死就回归尘土了。撒但说创3:4“你们不一定死，”意思是：身体会回归尘土，灵魂永远活着。“灵魂不朽”，就是从这儿出来的。 

所以大部分的基督徒因受了希腊哲学的影响，并没有认真读《创世记》的一、二、三章。特别第二、三章。如果读懂了，就不会出现这些个奇奇怪怪的理论了。

 

然后陈牧师说：保罗说情愿离世与基督同在，因为这是好的无比的。对此他反问，如果人死后无知无觉，如何能与基督同在？又如何能是好的无比的说法呢？ 

 

不错，保罗的这句话的确是说他希望人离世以后和基督同在。可是我们要去看一下保罗自己说，什么时候才能与基督同在，而不要凭自己的想象。在帖撒罗尼迦前书第4章，说论到在基督里睡了的人，上帝也要将他们与基督一同带来，所以以后这些人要复活，那么复活以后， “那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”( 帖前4:16-17)

 

什么时候才能够和主永远同在？ 复活以后。如果那个时候还活着的话，会变化升天，这样才和主同在。

 

保罗不没有说人一死，马上就跟主同在的，不是这个意思。你要看《圣经》怎样描述，什么时候才能实现，何处同在。所以这样看来，这位牧师也和很多人一样，基本上还是在对复活与主同在这个部分，没有能够很好的理解，把自己从教会、从传统遗传所得来的教训当成《圣经》的教义了。 

 

第六： 恶人死后消失无踪

安息日会还认为恶人灵魂最后将归消灭无踪(Annihilation)。

但陈牧师驳斥说，该说法完全经不起推敲，明显与圣经教导不符。因为圣经说：“不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”(约3:36)；“这些人要往永刑里去”(太25:46)；“他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”(启20:10)；“在那里虫是不死的，火是不灭的”(可9:48)。

 

回应：

陈牧师是反对“消灭论”（Annihilaiton）的。他的依据是恶人要“往永刑里去”，“他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”(启20:10)；“在那里虫是不死的，火是不灭的”(可9:48)。”

 

这种理解首先是建立在灵魂不朽假道之上。其次是对“永刑”有误解，以为圣经中一说到“永远”就是无休无止。其实不然。《犹大书》说烧所多玛、蛾摩拉的人受的是“就受永火的刑罚”（犹7）。但那个火并没有无休无止地烧，而是烧完了也就熄灭了。

这里关于人受永远的刑罚，撒但永远受刑罚其实也是到最后被烧完了就没有了。我们从哪里可以看到撒但最后被烧成灰了就没了？其实我们从《以西结书》可以看一下，我们看《以西结书》第27 、28章，这里借推罗王来说撒但，说他以前是全然美丽，最后他要怎样？最后说“我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”（结28:18-19）

 

这里说撒但最后也是归于无有成为炉灰，不再存留于世。那就是没有了。当正义得到伸张，撒旦所当受的刑罚执行完了之后，最后就变为炉灰，以后不再存留于世。不仅撒但是这样，恶人也是这样。我们再引一段大家平时不太注意的经文，

但2：35于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。

你看这些恶人最后怎么样？无处可寻，不再存在了。义人怎么样？

 

打碎金像的石头变成一座大山，充满天下。

这就是恶人和义人最终不同的结局。恶人是消灭无踪；而义人，充满天下。恶人是无处可寻，撒但也不再存留于世。

 

所以《但以理书》第二章这里就把恶人和义人他们最终的结局进行了一个鲜明的对比。一个是被风吹散，无处可寻；一个是变成一座大山，充满天下。义人要存到永远，恶人无处可寻。 

 

同样的对比也出现在诗篇中：“9 因为作恶的，必被剪除。惟有等候耶和华的，必承受地土。还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。”（诗37：9-10）

 

第七:守安息日的诫命

安息日会还批判基督教继承罗马天主教错误的假道理，废弃了旧约的安息日，改守主日。他们声称，基督徒也必须伏在摩西律法之下，遵守摩西律法，因为主耶稣亲自说：“律法的一点一画也不能废去”。

陈牧师对此指出这是安息日会对圣经的曲解，表明他们仍活在旧约安息日的诫命，而非新约基督耶稣复活的恩典中。

 

虽然在旧约时代，耶稣复活升天以前，人在神面前的敬拜是照摩西律法的安息日来敬拜。但到了新约时代，即耶稣复活升天后，人的敬拜乃是在基督复活大能底下的敬拜，不是以律法为主，而是以基督为主：为人设立(可2:27-28)，可作善事(太12:11-12；路13:10-16)，可作圣工(太12:1- 8)，时间从第七日(礼拜六)改为基督复活的“七日的头一日”(礼拜天，主日；启1:10；约20:19；徒20:7；林前16:2；约20:1；徒 2:1，2:14)。

 

回应：

首先，文章作者不知道“十诫”与“摩西律法”的区别。十诫是上帝写的，并且藏在至圣所的约柜之内。而摩西律法则放在约柜外面。

 

其次，耶稣声称自己是安息日的主（可2:28）。犹太人是要安息日，不要安息日的主。基督的门徒不可只要主，而不要他的安息日。

 

耶稣复活之后，门徒依然在安息日聚会，并没有改变日期。保罗归主之后，也是一样。

徒13:42 他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。  

徒15:21 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”  

徒17:2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，  

徒18:4 每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。 

 

在将来的新天新地，安息日依然长存。

“耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。每逢月朔，安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”赛66:22-23

 

许多人对于安息日的误解，主要的原因就是对于上帝的律法，没能够好好去领会，没有领会上帝律法是他爱的律法，是他的旨意的显现，而不是捆绑人的，是给人带来生命、带来自由的。 

 

就好像你知道的一些物理定律，知道大自然的规律，你顺从这个规律，它能给你带来自由，违背这个规律就是以身试法，就会粉身碎骨。

 

所以将来面临上帝审判的时候，这群自称为基督徒或者牧师的人，将来有何颜面面对立法的上帝。

赛33：22因为，耶和华是审判我们的；耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；他必拯救我们。

 

我们的救赎主就是为我们设立律法的耶稣，所以耶稣才说，我知道你的命令就是永生，你们说爱我就遵守我的命令。不要拿这些人的理论、教会的遗传和上帝的诫命做对抗。这个世界就和耶稣当时的世界没什么两样，口里尊重我，心却远离我，就是这样。 基督教界所表现的精神也正是这样的。那又有何稀奇的？

 

第八：禁戒食物

安息日会还引用旧约对食物的禁忌，主张说凡吃了猪兔、虾、蟹、蚝的人必遭灭亡。

但陈牧师指出上述说法非常荒唐，因为圣经只在“利未记”11、14两章提到这诫命，在其它经文完全没提到；此外，更重要的是教会的信仰是根据五旬节圣灵降临以后所启示的新约为根基。例如，保罗说：“凡摆在你们面前的，只管吃，不要问什么。”(林前10:27)。“所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。” (西2:16)。保罗也警告安息日会或其他要命令我们禁食东西的人说：“凡神所造的物，都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求为圣洁了。”(提前4:1-5)。

 

回应

这个问题不用弄得太复杂了。所引提前4：1-5中的“凡上帝所造的物都是可吃的，若感谢着领受就没有一样可弃的，都因上帝的道和人的祈求变为圣洁了。”所说的是指那些上帝规定可以给人作食物的东西，而不是泛指任何“所造的物”。这一点是显而易见的。比方说，鸦片、大麻，这个是感谢着领受吗？还有很多有剧毒的东西，你感谢着领受就变成圣洁了吗？

 

只有上帝所造的物是给我们做食物的，你感恩领受它才是圣洁的。不用说什么大道理，你自己家的小孩生下来的婴儿，你拿什么给他吃？你带自己的小孩的时候，你有没有去选食物？当然是要选要选健康的、有营养的、质量好的对不对？什么叫没有一样是可弃的？什么东西都拿来吗？不是。可做食物的，有益于健康的，感谢领受。保罗所说的摆在你们面前的只管吃不要问什么，他是在谈这些食物既然是你到市场上去买，有很多肉类，不要问是否献过祭，只要是洁净的，买了就算了。

 

人类的堕落就是在吃的方面堕落的。耶稣受试探第一个得胜的食物的试探。食物事不大，但对人的影响不小。圣经教导我们：“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。” （林前10：31）

 

我们简单地剖析这篇文章。看来八个异端教义恰好还正是《圣经》的正确教导。当然，这位牧师是对八个教义的理解本身有偏差。愿我们能够通过这个比较，能更加的用心去查考上帝的话，愿主帮助我们。 

 

我们作一个祷告：天父我们感谢主，主，虽然在这个世界上有有许多的缪道、许多含糊的信息，但是主你真理的道在我们中间，求主的圣灵光照我们，赐给我们顺服的心，来行走在真光之中。愿主的真理、主的道深入人心，让我们每一个人重生的人都有上帝神圣的律法刻在我们心中，愿圣灵帮助我们，愿耶稣的恩典帮助我们，从一个违法之人成为一个爱主的律法、守法的人，成为一个行义的人。 我们献上祷告奉基督圣名，阿们！

但并没意味着青春消逝因为"青春不是年华

而是心境”纵然离开校园，也要保持青春的心态