怎样把握圣经 王敬之

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怎样把握圣经 王敬之

 

 

 

   《圣经》从摩西开始写到约翰，整本圣经写作共经过1600年的时间。他其实很早之前就知道要说啥，对不对？那怎么说呢？找谁说？什么时候说？他究竟想说什么，其实上帝要说的事没那么多。

整本《圣经》就跟你说三件事。

 

1、第一件事：他要说清楚他是一个什么样的上帝，他是什么样的神。他要把这个事情给你说清楚。因为这关系到这个宇宙的生存，关系到每一个有理性的生灵的选择。

我看你这个人看着很顺眼，我跟着你还行；哪天看你不顺眼了，咱们就不跟你干了呗。我要永远的跟着你干，你是个什么样的人，值得我这么以身相许啊！不是终身是永生啊，什么概念永生啊？永生就意味着在500万年之后，你想你500万年之前，就如同你想你昨天的事一样。这个是什么概念我也不知道。总之这个永生呢，怀师母说永生是什么概念：永生是每一个人的眼睛，他既有显微镜的功能，又有现在这个超倍放大的望远镜的功能，宇宙中间最精微的结构。他一眼就看到那雪花飘的各种结构，他的眼睛一看他就能欣赏。那整个宇宙是透明的，他能一眼看到底，没有一个隐藏的犄角旮旯，所以他第一件事情要把这个问题说清楚，他是一个什么样的神，值得你跟着他干到底，就这么个事。然后他得说明，

你生下来那你跟他是啥关系啊？他跟你是啥关系啊？得把这个事给说清楚，你俩怎么就是一家人了？你都没见过他。所以这个问题是非常重要的。这是第一个重要的问题。

他要说清楚自己是怎么样的一位上帝。完了以后他要说清楚，天地万物跟他是什么关系？把这个事给他捋顺了。捋顺了，第二个事情就好办了。

 

2、第二件事：他要说清楚什么样的方式，是健康合理的生存方式，什么样的方式是不合适的方式。他只要说一样就行，说什么？说什么是正确的就行。

是这样的吗？老师给标准答案。给一个正确的就行，那个错的答案千奇百怪，错的可以各种错误都有，对不对？但是他就给一个，我就告诉你什么是正确的，这就完事，其它的统统不管用。就这一个，所以他要把这个事情以最直接，最简单，最明了的方式，让每一个受造的生灵都能够明白。

那跟你的智慧的大小没有关系。人的智慧肯定是有偏差的。有的人聪明一点，有的人笨一点。我有一次啊。我那个桌上电话坏了，完了就请人来修了一下，那个人来修了以后说好了。人说的是泰语我也不懂啊，人家修好了走了，我出差回来

那电话还没好。我拿着电话一打还是不好用。就又把他请来了。请来以后他把电话后边那个线从这边一个插线换到另外一个上这就好了。我当时无地自容。就这么一个简单的动作，我怎么就那么笨呢？就这根线从这拔掉，换那个插一下，我就不会把它也拔一下，不也就完事了吗？

人家把它早就修好了。这说明人的智慧是有差异的。人家弄的那么明白我整不明白。我太太那个电脑啊，那个显示器啊，刚换了显示器，就看着上面有一个灯，怎么开电脑，它就是不亮，后来把那个。it的人找来了，人家说你没开电源啊，后边电源一开不就完事了。

智慧有差异，这个人笨就没办法。但是呢，上帝他要确保无论你的智慧是什么样的。这个正确的生命的方向，这个原则人人都能够明白。而且他要说清楚，你顺着这个方向会是什么结果。你不顺着又是什么结果，他给你说明白。

 

3然后第三件事情：就是你自己做了，他是希望你作一个好的选择。

完了该怎么选是你的事啦。

整个圣经就讲这么三件事。

举一个例子：《约翰福音》三章十六节，大家最熟悉的经文，你看是不是这三件事，上帝是一个什么样的上帝啊？爱世人的上帝。

生命的法则是什么？叫一切信他的，这就完了吗？那要灭亡的法则是什么不信的灭亡。那怎么办呢？你自己选啊。是不就这个？

就这三条。三天使信息，上帝是个什么样的上帝啊？创造天、地、海和众水泉源的是吗？说清楚了。那意味着什么？你是他造的，说明白了。

什么样的方式是生存的方式啊？守上帝诫命和耶稣真道，对不对？什么是灭亡的方式啊？拜兽的印记，受兽的这些东西。那你做一个选择吧！《圣经》就这三条没有更多的啦。

最聪明的所罗门，他是《圣经》人物中最聪明的。他写完了一切以后就给你一个结论，啥结论？

敬畏上帝，遵守他的诫命，是不是啊？这是人当尽的本分，说明白了。为啥呢？

他首先说虚空的虚空，看似什么事都不当回事，都不算回事，最后看明白什么事他都是个事，为啥？

因为最后上帝要审判、审问每一件事情。你可别把什么事都当回事，也别把什么事都不当回事。每一件事上帝都会审判。说完了还是这样，那你怎么办呢？敬畏上帝，遵守他的诫命，你作一个选择吧。所以你看他说完了以后是这样。耶稣也是说：那个年轻人来问耶稣说我怎么样得永生？耶稣说你若想进入永生，就当遵守诫命。

这就是生命的法则。后面还有吗？没了，说完了。你整那么多神学整不到这来，没用。因为整个的这个宇宙，善恶之争啊！他就说这一件事情。就是上帝造的这个宇宙空间，除了他认可的方式之外，还有没有其他的方式可以存在，他答案是没有。撒但试了一把，现在还在试，还是不行。

最后大家都承认，就是没有别的方式，就只有这一个，顺应大道—生命之道。所以他要把这些东西说出来，那你说这么简单的这两句话不就说完了吗？他不是。这个人哪！他不是那么爱听的。人不是说什么有道理的事，你一说他就听。

我看了很多卖香烟的，你看那个香烟上印的，都是那个呼吸道什么受到破坏那种，但你还要买那是你的选择，你别说我没告诉你啊。前两天在你们这某一个店里吃饭，我忘了哪个店，它上面写着：别人看重的是你的酒量，我尊重的是你的健康，他卖的是酒。我赶紧去拍了张照片，你这何等的虚伪是吧？哥们，酒量如何？我看中的是你的健康。他给你整这个。他要等一个时间，他就知道这个人哪，圣经有句话说：人心比万物都诡诈，你自己都没办法把握。你想着想着一件事突然又转了，有多少事？人家中国人不有一句话嘛，叫作夜长什么梦多？

第二天早上起来，这头一天晚上说事就翻脸了。人心啊靠不住的，人心必须要有一个方式让他有定力，要让他靠得住，那就是把上帝的旨意，把上帝的律法刻在人的心上。让人不能够随自己的心意来跑。孔子说了：说15而有志于学是吗？30而立、40而不惑、50知天命、60耳顺、70随心所欲，后边还有半句啊，那个是重要的。不逾矩啊。我可以到70的时候，我基本就在法律的框架之内想问题，我不超出这个范围了，他说他到70到这个范围了。哇！我还要走15年呢，到这个范围。所以你看这些个事件呢，我们现在讲30而立啊，我那天跟他们讲这个立他是讲立在什么呢？立在仁和义上，立仁之道，仁与义。30啊，就在仁义之道上立稳了。

这就是三十而立的基本含义。他不是想成家立业，他19岁结婚了，所以早婚对象。

那我们在《圣经》里面，上帝他这么简单的这些话，他为什么要弄这么复杂的方式呢？就是因为我们的毛病，我再给大家讲一个故事，我经常去讲这个故事，为什么呢？因为这个故事让我记忆犹新。我到台湾的时候，总之这个故事就前面原因不说了，总之好不容易最后拿到证。住了两个礼拜，带着我的两个儿子，天天在一个小房子待着，把他们眼睛也搞坏了。最后呢，就没有拿到台湾的那个证，（就一个居留证）。不能够开银行户口，不能够买车，也不能租房。啥也不行，后来两周之后终于拿到了，哎呀那个高兴啊！买了车。直接到租好的房子那去，在山外，在那个城外的一个别墅区。那个乡村生活，我比较喜欢住在乡下。那路上也没人，啪那一脚油门就上去了。那个路上其实也写了50公里呀。我那时候刚从美国过来，我也没管他那么多，就觉得开的挺自在，开五十英里是开惯了，都觉的还慢。我后来到教会去。那教会的个一人就说王博士，我们这有你几封信，我心说这还真怪了，我这刚来就有信呐，还有几封呢。

他还显得挺不好意思的。那你拿回去慢慢看吧。一看哇，交通监管局的七封信呢，打开一看把我给弄傻了。七张罚单呢，一千八一张。连续的七天送孩子去，要接孩子回来；送孩子去、接孩子回来就在那同一个地点。人家去拍一张照片，回来拍张照片。

你说遵守交通的安全，这个多简单呢，是不是？很简单，但是你不是什么时候你都听得进去的。所以那个七张罚单下来以后，我这个人变老实了。走到哪，你让我超速我基本不干这事。我宁愿走慢一点。千万别再来几张罚单，你说1800一张，你连续罚七张，你那有多少钱罚呀？不是在教会做个传道人，哪有那么多钱去做贡献不行的。

所以上帝呢，他要把交给我们的这个东西他也要找时机，找你能够听得进去的那个时间。来跟你说这个事。我举几个例子给大家听一下。第一个例子，举谁呢？就举这个出埃及好不好？

整个《圣经》就说一件事，原来人是在伊甸园，就说这件事。其它的都是过程、目标。从伊甸园被赶出来以后，那就要怎么回去啊？这就是你人生唯一正确的目标，除了这个目标之外，没有其它的目标，那么一切都应该朝这个目标去为这个服务。但是人过久了以后，那伊甸园不是被提到天上也看不见了嘛，对不对？

看不见了，你怎么让这些人还想着他应该往那去呢？所以呢，他就召了亚伯拉罕。召亚伯拉罕是为了提醒他说你要去某一个地方，那不在你家，你家那不行。那这会人家去不了天上啊，那怎么办呢？就临时找个地方叫迦南，你到那去。以迦南作为伊甸园的一个表号也行，或者说是象征也行，就是临时替代一下。我们那个年代你们都不懂得，我们那个年代这个江青啊，毛主席的夫人搞了一个京剧样板戏，你懂吗？

听过吗？都没听过啊。今天的样板戏、所有的演戏都得照这个演，演革命精神。其中呢，有一部戏叫「红灯记」红灯就是扳道啊，这个铁路拿那个灯一照，那个铁道就要搬一下是吧？这样那个铁路就不会撞嘛，就专门有人拿那个。那个是共产党交通员接暗号的这个东西。那各乡各镇都得演这个戏。到哪去弄那个红灯去啊，有些地方就有，有些就没有。那有很多人就说，我们这是毛泽东思想文艺宣传队，我们没有红灯拿个红热水瓶代替那么个意思。那个迦南地呀，就是红热水瓶代替伊甸园，就那么个意思。好了，结果这个亚伯拉罕去了以后，这一看这也不咋地啊。他也没当回事，他的子孙也没当回事，就从那个地又跑了。

跑哪去了？跑埃及去了。跑埃及去在那住的还挺习惯的，都不想回去了。

所以，他就要等一个机会，他要借着一件事情要向全人类说明。你别呆在你这，这个地上不是你呆的地方，你得回去。所以呢，就有这个出埃及。

要等到什么时候啊？ 等到他们在那里遭逼迫想离开了，上帝说机会来了。你们现在想走，你原来是不想走啊。现在呢，你现在是这个法老让你天天做苦工啊，是吧？所以受不了做奴隶了。得赶紧走啊！这次机会来了，那往哪去呢？

那我带你们走，你们都是这样做奴仆。做罪的奴役，我要把你们带向自由之地，所以我要带你们出去。所以借着出埃及这件事情，就把上帝的救赎计划把它展示出来，那么出埃及就是一个替代品，是不是啊？这个过程是为了说明上帝的计划是怎么样的。以色列人他就是有点毛病，他过一阵子又忘了，你是不是也是容易忘啊！就知道。他人就有这个毛病啊，他过一阵子又给忘了。他成立了国家，成立了国家以后又不听上帝的，于是上帝就是干脆怎么着，就把你怎么样？赶出去，就被巴比伦给掳掠了。

到了一定的时候，他心里就想一件事，是不是又想回去啊？上帝说好，你想回去行，这又是我讲故事的机会了。我就给你讲一件事情，是谁能够把你带回到伊甸园，我就始终讲这一件事情。但以理不是要求回去吗？上帝说，行行行，我叫你回去吧。

但以理想知道七十年到了谁带我们回去？什么时候回去？那材料在哪？钱在哪？人在哪？他心里关心的这些事，你看上帝回答他怎么回答的，一个也没有回答他的问题。上帝说那要带你们回伊甸园得有个弥赛亚。

他得先牺牲，他得做完这些使命，你们才能回去。所以。但以理就关注地上的事，上帝就回答他一直就想说的事，他就说一件事情他没有说更多的。借但以理这个机会，就让他说同样这件事，是不是还是同样这件事情啊，然后再举个例子吧，大家喜欢学这个启示录。你说《启示录》他是干嘛用的？

这本书为什么写在《圣经》里呢？为什么《但以理书》叫《但以理书》？而《启示录》他不叫约翰书。他为什么叫《启示录》呢？这个环境换了，《但以理书》是谁的心情想回去啊？是但以理想回去，对不对啊？

所以在表达但以理的信息，；那么《启示录》在表达谁的心情啊？老约翰牧养了一些教会，最后人家给他下油锅也拿他没辙，干脆就给你弄到一个拔摩海岛，你在那去呆着。那他心里就想一件什么事啊？你说他心里想什么？

他是不是想着那些教会啊？他想着他牧养的那些教会，那些用福音生的那些孩子们，他们现在怎么样了？冬天来了，这个教会里的情况怎么样啊，他在记念着这些教会，他心里就想着回到这些地方。回到他关心的七教会，这是他心里想的。耶稣就说机会来了。

我也想回来呀，你们全部是我的教会呀！所以我就要借着你约翰的这种心理。把我的心理说出来。所以就借约翰说这个话，借他这个机会。你看那个《启示录》你一看还特别有意思，《启示录〉一开篇是耶稣说话。耶稣基督的启示如何？到第四节约翰说了，那我也问候一下教会，别总你一个人说呀。

完了那两个开头是吧！第四节他来了一段，两人一块来表达这么一个共同的心愿，那之后他表达了完全的作为基督旨意的一个启示，这个就看明白了，那基督在这地方还是讲前面讲的三件事情啊。讲上帝呢，他是创造天地，创造万物，救赎世人的这么一个上帝。他们的生存之道：我们要守上帝诫命、信耶稣，这是我们人生的生命之道，那违背他的结果就是死亡，作一个选择吧！我们的教会，也就是把这些信息传给人，让人作个选择，你没有办法强迫人家的。

有一句话叫作：强扭的瓜不甜，哎呀，山东的苹果真是好吃啊。山东那个什么瓜也是挺好吃的，我过两天一走了以后肯定会很想念这个地方。上帝啊，他造的这些人，他都是要你出于完全的、自愿的这个心理。所以他要把他要交代的这些事，他要等相类似的情形出现，然后才要把他心里想说的东西表达出来。所以《圣经》里出现这么多的事件呢，这么多这个历史那个历史，

其实都是为了证明一点，当我们顺从上帝的时候是什么结果，违背他的时候又是什么结果。在这个过程中间，上帝的品格是怎么表现的，这位上帝值不值得我们去敬拜？就说这些。那如果值得的话，咱们就下决心就完事了，就这么一件事情，所以《圣经》没那么复杂，《圣经》就是它比较简单。

我最近去南岳。南岳这个地方是中国五岳嘛，南岳是个衡山，就相当于道家的一个重镇，我就碰到一个修道的。我就问他，我说在你看来这个“道”是啥意思啊？他回答的挺有意思的。他第一句话让我不喜欢听。他说你问这个“道”应该去问领导，我说你修道的还有领导啊，我说那你领导去哪了？领导到北京开会去了。我天哪！这修道的到北京还去开会去了。

我说你来多久了？他说我来三年了。我就说你来三年了，我问问那在你的理解中间这个“道”是什么？他说这个道不是学的，不是说的，他说道是修的。深刻呀！对吧？

这个《圣经》也不是拿来学的，《圣经》是拿来干嘛的？用的。学还必须什么？学而实习之，要习。光学不习不管用的，所以呢，我们学圣经，主要还是要用在这个实践上面，我讲最后一节经文，然后我们就敞开一些问题。你们看《提摩太后书》三章十六、十七节，这个是大家很熟悉的一节经文，圣经都是上帝所默示的。

然后呢，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，然后叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。那你告诉我《圣经》是干嘛的？圣经的目的是干嘛的？把中间过程拿掉，目标就是一件事情-行善，完事了。那怎么会达到这个行善呢？中间有几个过程帮助你。

于教训，你明白善的教训是什么？督责、使人归正、教导人学义，这个都是为了帮助你干嘛用啊？行善，你学了圣经不行善，你不是见鬼吗？学了圣经，始终停留在教训这个地方，就如同你始终在分析这个维他命、维生素是什么意思？

而始终不愿意让我去吃那个苹果，那怎么能行呢？你分析它的成分，这只是教义的问题，这始终还停留在哪个位置啊？教义的问题，所以我们学习《圣经》有三个境界。第一个境界：就是分析他的营养成分，什么维他命啊，什么什么脂肪啊，就这些东西。第二件事情：就是懂得把它炒菜，要把它炒好是吧。

哪些东西含有哪些营养成分，你懂得搭配，你得把这盘菜呀，你得把它做出来。这还不够，还得进入第三个境界。第三个境界是什么境界？你还得知道什么时候吃？吃多少，怎么样吃？这才是学圣经的第三个境界。当然吃完了以后还得干正经事是吧？那是另外一码事，但是你不能只是停留在分析它的营养成分那。

这只是叫什么开端，你还不会做那不行的，那光是会做还是不够，还得要会吃，还得会用。所以我们学圣经啊，前面这个同学问说：既然生活是教育，咱们是不是就离开学校就得了。学校主要确实也是在分析营养成分这个阶段，这个是学校教育，主要是在这个部分。那么这个部分只是一个基础，你了解什么东西，那接下来你还有工作要做。你还要把它做成一道香喷喷的饭菜，是不是？

你会不会做饭呢？那完了以后，你还得按时、定量、健康的去吃啊！所以，我们学习圣经是有不同的阶段。我们现在在第一个阶段，刚才说它分四个，第一个也是第一个阶段，叫什么？教训。先学这个教训，然后再逐步的一步一步走。但我们不能停留在这个地方，也不能就是跳过这个地方，每一个环节都是重要的。但是每一个环节都是整体环节中间的一环，不能用这一环来代替全部。所以上帝给我们这个圣经，一开始他就知道他要说什么，他始终在找合适的机会，把他要说的最关键的地方把它说完。

所以当我们研究圣经时，千万别掉到那个细节里边，忘了他说这个东西是干嘛的，他为什么说这件事情。如果你掉到细节里，把他本来说这个事的事情给弄忘了，这就麻烦了。

小伙子恋爱了没有？哎呀，买了一束鲜花呀！在情人节的时候深情款款的送给女朋友了。女朋友拿着鲜花左看右看的，就把他没当回事，你看这不就是白扯了吗是吧！这花只是一个表达，你不能仔细去研究这花，把咱们这个送花的人给忘了呀。他这问题是花只是传达情谊的一个媒介，是吧。

就我们研究《圣经》你不能去研究这个花瓣什么的，你忘了他本来干嘛用的，把这个事给忘了不行啊。

我们读《圣经》就怕这个东西，钻到细节里边就忘了它的本质了。这个细节可以无限吸引人的。你说现在这个科学家们，他研究物理研究到最小的这个物质结构，他最小的物质结构，他的成分反而是最大的一个结构。这个是让科学家非常头疼的一件事情。所以到2015年，他们宣布物理学终结了，搞不了。不知道是什么东西，死亡了。那他们就开了物理学大会，宣布物理学就此结束，没有了。我也就终结了，就这样吧。