琼斯长老“因信称义”2

琼斯长老“因信称义”五讲之二 称义是上帝的恩典
整理：王敬之
文 | 琼斯长老  译 | 牛犇
基督的义算为我们的，并不是因为我们自己的任何功劳，而是上帝的恩赐，这是一种宝贵的真理。人类的仇敌不愿叫这些真理明白传扬出来，因为他知道，如果人完全领受了这真理，他的权势就要被破坏了。如果他能统制人的心思，以致使疑惑，不信，及黑暗，交织成那自称为上帝儿女之人的经验，他就能用试探胜过他们了（《传道良助》31章）。因着这一重要的真理常被忽略，本平台特汇总了本会关于因信称义的系列文章，寄望可以清晰明了地阐述这一主题，敬请持续关注！
作者简介
琼斯（1850–1923），安息日最有体系的神学家之一，给教会带来1888年因信称义的宝贵信息的二位年轻人之一。自学成才的历史学家与作家。继安德烈之后最杰出的学者。怀师母评论他的工作说：“上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给祂的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的救主。这一信息提出了因信称义的保证，邀请百姓接受基督之义‘称义’，这义就是全然顺从上帝的一切诫命‘成圣’”。

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十
称义是上帝的恩典
只有上帝的义产生功效。称义意味着算为义。经上说“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗3:24）。怎样算的呢？白白地。通过什么方式呢？恩典。什么是恩典呢？给予的。让我们永远牢记这教训。“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了”（罗11:6）。恩典是白给的，是不花任何代价白得的，而不是通过我们的工作赚来的。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8-9）。再来看罗马书4章4-5节说“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义”。请你注意：如果是因我们的工作，就不能算是恩典了。如果我们必须工作，才能得到恩典，这样的概念意味着基督欠我们，如果基督这时不给我们恩典的话，基督就是不公平地对待我们了。如果基督必须按我们的工作报酬支付给我们恩典，那就不是“给予”了，而是在偿付债务。我们因他的恩典白白地称义，不是因着行为。
“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在上帝面前并无可夸”（罗4:1-2）。亚伯拉罕是所有相信之人的父——灵意义上的父亲。我们能期望得到比他得到的更多吗？如果他被称为义人是因着行为，他就是荣耀他自己。现在将罗马书4:2与哥林多前书1:27-31结合来看，上帝的旨意是众生都应荣耀上帝，而不是荣耀他们自己。赞美一个罪人，一个反叛者，没有一丝益处。所有这世界上的悲痛都源于撒但试图荣耀他自己，罪的始作俑者“我要与至高者同等”成为叛逆之源。允许一个罪人赞美他自己将迫使上帝原谅撒但。所以第一位天使带来的信息是“应当敬畏上帝，将荣耀归给他”。
          
当然，我们白白得着恩典后，圣灵引领我们用行为证明自己是属他的，所以经上说“若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢”（雅2:14）？有信心没有行为这种信心是死的信心；同样有行为没有信心，这种行为也是死的。
十
接受基督就接受了他的义
 
基督是我们的义和圣洁，我们应荣耀基督而不是我们自己。如果我们相信基督，因我们的信就算我们为义人了。基督能使不敬虔的人为义吗？答案是“能”，基督来就是拯救罪人，我们再来仔细读罗马书4:5“惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义”。首先要明白我们是不敬虔的，我们应坦白地承认，上帝将称我们为义人。我们因接受基督的同时也就接受了他的义。如果人不能认识到自己的真实景况，人就不能被称为义，就不能得到拯救。一个罪人的悔改要比九十九个不需悔改的义人更使天上欢乐呢。救主来到世上，乃是召罪人悔改，只有罪人才能得到拯救。罗马书4:16中讲到“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩”，是上帝的恩典让我们成为他的后嗣，“定然归给一切后裔”，“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的”。
          
在这个世界上，“信”是最简易和最自然的事，这并不是希奇的事。许多人这样说，“我努力地去信，如果信不成，怎么办呢？”。这里我们应明确一点：我们能像我们相信任何其他事情一样相信上帝。不要试图“努力相信”——放弃这种努力——而是只“相信”。我们要么相信要么就不相信，既然这样，为什么不相信呢？要像小孩子一样，不要辩解原因，不要去推理。信心在一切的辩解、知识及任何其它事务之前。
          
在学校老师指着一个字母告诉我们“这是A”，这就已经是一切所需的证据了，我们只管相信它。现在让我们像小孩子接受“A”这个字母一样，去接受上帝的国。如果我们对这样的信心辩解原因，我们就永远不能相信，因为辩解信心是不合理的，这样的努力只能产生疑惑，这样的努力从头到尾都是“怎么有这事呢”，“为什么呢”。因为信心是所有之物中最简单和最容易东西，所以上帝因着信心给予他的救恩。这样我们知道上帝那里有救恩，也都能得到救恩。“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。……惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了”（罗5:6-10）。因为我们犯了罪，所以基督替我们死，他为罪人而死，如果你相信，就得称为义。
十
上帝要与我们和好
 
基督的死使世界与上帝和好，但是基督的死并不能救任何人。他的死满足了律法的要求，但是我们得救是因着基督的生。“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗马书4:25）。因着基督的死，我们与上帝相合，因着基督的生命，我们得称为义，因着基督的复临，我们获得永远的救恩。——这些都是救恩计划的组成部分。上帝的律法显示一个人是不敬虔的——因律法本是让人知罪。
再来看箴言28:13(怜恤的意思是对待别人好于所应得的)。记住，要毫不疑惑地相信。我们可能习惯于向天父承认我们的过犯，但却怀疑天父的饶恕，所以总是背着罪担，心里没有平安，这是因为我们的疑惑。“因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救”（帖前5:9）。上帝展示律法，是让我们知罪，是为了把我们从罪中拯救出来，只有知道了自己是罪人才会需要一位救主。这是认识上帝的真知识，是上帝爱的标志，上帝愿我们都获得救恩。上帝不是要揪出你的罪来，作为他发怒的理由，要放弃这种对上帝的认识。很多人有这样一个错误观念，他们认为上帝时刻盯着他，一发现人有错就马上刑罚这人。这种认识太可怕而且离谱了。主是大有怜悯与慈爱的，当人犯罪时他非常痛心，并愿意立即赦免认罪的人使他脱离罪的捆绑。“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（结33:11）主说“我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？”（赛5:4）
   
认罪的人要被拯救。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约一1:9）。毫不疑惑地相信这个应许，获得从罪中得解放的自由吧！太多的人坦白了自己的罪，但从不相信自己被赦免了。只相信一部分而不是所有上帝的话，这其实是不信。“人活着，是靠上帝口中所出的一切话”。坦白罪恶但不相信上帝的赦免是不信。
十
信心不是凭感觉而是凭应许
不要等待感觉——这与信心毫不相干。谁能知道罪恶被赦免的感觉呢？如果你依靠感觉，你就像海浪被风抛来抛去。常常狂热者告诉别人自己被赦免时的感觉，然后别人也去捕捉那种感觉，则无一例外都是失败。没有任何两个人在这点上有一样的感觉，所以没有人能从感觉上断定是否悔改。信心不靠证据。如果“赦罪”的根基建立在其他的事情上，就不是因信得赦免了。如果我们信任某个人所描述的感觉，随后这个人自相矛盾了，信心到哪里去了呢？如果某个人答应要做一件大事情，我也不怀疑他的话，他随后自食其言了，我该怎么办呢？
          
人不可信赖自己的感觉、印象和情绪，因为这一切原都是不可靠的。将信心和感觉混为一谈，于是心中时常感到困惑、烦恼，我们不要依靠自己的信心，乃要信靠上帝的应许。当我们悔改我们以前违犯他律法的罪，并决心将来要顺服他时，我们就当相信上帝，因着基督的缘故，已经悦纳了我们，并赦免我们的罪。亚伯拉罕因信称义，这就算为他的义。“耶和华对亚伯兰说‘你向天观看，数算众星，能数得过来吗？’又对他说‘你的后裔将要如此’。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”（创15:5-6）。之后以撒出生，长大成人，上帝吩咐亚伯拉罕将以撒献上，表面上直接与上帝的应许相违背，这时亚伯拉罕的信心从何而来呢?不受任何干扰，单单相信上帝的应许。这就是说信心为自己提供证据，信心本身就是自己的证据。亚伯拉罕在这件事上，一直信心不动摇，直到一切都水落石出，因为上帝的应许必要成就。“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝，且满心相信上帝所应许的必能做成。所以这就算为他的义”（罗4:17-22）。亚伯拉罕在没有希望的时候，因他被要求亲手断绝希望，因着信，仍有希望，亚伯拉罕的信成就了希望、证据。
   
决不要让我们的感觉控制我们的信心。感觉属于撒但，让感觉随撒但去吧。“义人必因信得生”。弟兄们，让我们在信心中生活。我们相信基督代替我们罪的时候，我们就得到了自由。当撒但来攻击我们的时候，我们只仰望基督，这样我们就胜了撒但，不是我们逃脱了试探，而是我们仰望基督时他就给我们征服试探的力量，获得彻底的胜利，因此那个被战胜了的试探再也不来了。对那个试探，我们就永远得胜了。
          
如果你要体会这个胜利，我们要感谢主，因为主赦免了我们的罪，我们相信他的应许，会有足够正确的喜乐与平安的感觉，让我们得到真正的满足。仰望主，他要将得胜的诗歌放在你的口中。
   
现在，你相信本篇文章开始所讲的，我们是白白地称义。通常我们的情况是：我们犯罪了，感觉极为害羞，心情极坏，因不好意思到上帝面前，所以我们等上几天，自己先做得好一点，心情好起来了，自己也似乎不那么坏了，再到上帝面前去祈求饶恕。每一个生灵都有这种错误的倾向。这就是靠行为称义，就像外邦宗教的禁食、苦待己身。这是罗马天主教修道士的生活的根源。如果我们不想成为天主教徒，那就让我们放弃这个认识。否则我们不但没有更好，相反，我们自己在自己的眼中倒是还不错，等过了几天后，罪在我们眼中也不那么可憎了，结果是我们只是轻轻忽忽坦白表面上的罪，但圣灵却不断地一遍一遍地显明我们努力用自己的义行掩盖的罪。唯一除去罪恶的方式是立即承认，毫不迟延，因为上帝要原原本本地显明我们的罪，是希望彻彻底底地原谅赦免我们。当我们努力做得好一点，而怀揣罪孽时，我们就是在自己身上加上越来越多的污秽的衣服，正像以赛亚所说的，是我们自己的义。所以主对我们说“却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”（启3:17-18）。让我们相信基督，相信他的应许吧！