圣经的总框架

王敬之 | 圣经的总框架

 

作者 | 王敬之

各位弟兄姐妹，安息日平安！今天继续来研究如何解释圣经。定的题目为：“圣经的总框架”。

 

天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典！主啊，感谢你赐下圣经，又借着圣灵带领我们得以明白你的话语。主啊，在我们继续研究如何学习、明了、解释上帝的话语时，恳求圣灵帮助我们。献上祷告，奉基督圣名！阿们！

一抹不染尘世的清凉与沧桑

我们无法安排想象中的现实

却被风吹得聚聚散散

拉一根线,却被无情的吹断

不能相守,却狠心相望

圣经是上帝的话，上帝的话就是真理。整本圣经有许许多多的真理向我们展现，如同一颗一颗的珍珠，散落在盘子里。如何把这些珍珠整理出来，放在一起呢？如同整理照片似的，需要有一个框架，有框架之后，照片可以摆放整齐，非常清晰、明了、不乱。我们读圣经也一样，好像电脑里的文件夹，整本圣经全都放在文件夹里，给文件夹取一个名字。从这个角度来看，发现善恶之争是整本圣经的总框架，也是总文件夹。

创造之初，撒但以蛇的形式出现在上帝新造的人类面前；整本圣经的结束，撒但被消灭、罪恶被消灭了，又回到了完全的纯真无邪、没有罪恶的新的创造的氛围之中。整本圣经中包含恶的产生和上帝除掉恶的过程。

之前和大家学习了《遍览圣经察善恶》，曾经看过用善恶之争的框架来理解圣经。把握这个框架，对于我们了解圣经，正确的解释上帝的话语，有着非常重要的意义。这是我们学习的重点。

首先，善恶之争在争什么？有一个焦点，就是上帝的律法，上帝的旨意，上帝所定的规矩；甚至于就是上帝自己，祂的行事为人，祂的处事原则，是不是宇宙唯一需要效法的样板，这就是整个善恶之争的焦点。争论是双方的，甚至于是多方的，在这场善恶之争中，也揭示了参与的双方或者多方。

在天上表现为善良的天使和邪恶天使之间的争战，为首的是上帝儿子化身的米迦勒。另外是路锡甫，因反叛而成为上帝对立面的撒但--天上的大红龙。这是天上善恶之争的人物。

到地上来又增加了新的一支军队，这支军队的一部分人类是跟随上帝的旨意，而另一部分人类却是跟随撒但的旨意。所以，善恶之争涉及到天使和人类。

还有就是没有直接参与的观众。谁是观众？诸世界。他们隐身于圣经之中，并没有成为圣经中主要的人物。因为舞台不是为他们，他们是舞台下面的观众。由此能让我们的视角展开，看到善恶之争包含了哪些人物。

既然找到了焦点——上帝的旨意、上帝的律法，或者说上帝的品格、上帝处世为人的方式、上帝的精神风貌等等祂的规范，行还是不行？或者宇宙中还得有另外一套？这是争论的核心焦点，它的演化自然就围绕着上帝的律法。事件的展开会有方方面面、形形色色、千变万化，可是不离开这个基本的性质。

我们在读圣经的时候，大致就能把握无论事件是以什么样的方式产生，以什么样的人物出现，核心是围绕上帝的律法。是跟着上帝的方式走？还是另搞一套？就是这样的一个基本方位。

整本圣经实际在给我们交代善恶之争的起因，在什么地方起来？是怎样展开、怎样发展的？上帝为解决善恶之争，有怎样的应对之策？祂的应对之策实施以后，结果又是怎样的？简单说，天上创造天使之后，我们不知道他在多长的时间之内是顺服的？什么时候开始反叛、爆发？这中间经历了多长的时间？这个时间点没有向我们人类表明。

上帝为了说明米迦勒不是普通的天使，祂是天使的创造者，上帝显出证据。在善恶之争之后，由米迦勒化身为上帝之子，让祂直接来创造，以毋庸置疑的表现向众天使说明，这一位就是你们的创造者，不需要争论。通过六天的创造来表明这件事情，证明了米迦勒原来的身份。

作为旁证，预言之灵论述：天上的天使实际不知道上帝儿子的真实身份，以为祂是天使。《先祖与先知》第一章第11段：“宇宙的大君招集了天上的全军到祂面前，为要当着他们宣布祂儿子的真正地位，并说明祂和一切受造之物的关系。上帝的儿子是与父同坐宝座的，所以自有永有、亘古常在者的荣耀乃是父子所共有的。”可见天上的天使们并不知道米迦勒真实的地位，这也是一部分天使出问题的原因之一。然而，即便不知道，还是要服从上帝的安排，对上帝要充满信心，要信任上帝。但是，他们显然没能接受这一点，最后导致天上的叛乱。

在地上，上帝又借着第二个计划——救赎计划，再次表明祂儿子的真实身份，和祂为创造和救赎所付出的代价。这次的代价不仅解决了人类犯罪的问题，而且在永恒的世界，诸世界每一个生灵都是自由的，如何保障他们长治久安，不再犯罪？需要有一个压舱的大石头——耶稣祂无可测度的牺牲。从善恶之争的角度，能把这一点看得非常的清楚。

善恶之争，说明了上帝处理罪的过程。处理的结果，就是所有的罪人，无论是天使还是世人，随着罪一起被除灭。上帝并不是要除灭天使，上帝是要除灭罪。可是天使抱着罪不放，就变成邪恶的天使，在上帝除灭罪的时候，他们也就跟着一起被毁灭。同样，人类也是如此，上帝通过救赎计划想把人和罪分开，但有一部分人，或可能相当多的一部分人抱着罪不放，最后也只能跟罪一起毁灭。

《遍览圣经察善恶》最后一篇《从善恶之争框架下的神学思考》，其中谈了很多问题。今天举其中的一个问题，说明如果把握了善恶之争总的框架，知道祂要解决的是什么问题，就能在这框架之下理解罪以及与之相关的问题。善恶之争就是为了解决罪，让罪无处遁形，把罪从宇宙中彻底地消灭，不再出现，罪恶不再兴起。

什么是罪？这么基本的一个问题，在整个神学界争论不休。争论的人基本上从两个方面来说。有一些是根据圣经的字句，从字句的解释来对罪进行界定，是比较表面化、比较浅层的一种认识。如果把圣经文化的结构进行分类（借用语言学的分类方法），一个叫表层结构，一个叫深层结构。圣经用的这些语言来描写罪的部分，语法上的表面这一切，称为表层结构的理解。如有人认为新约用的希腊字意思是“偏离了靶心”，这就叫做罪。这样理解是非常表面化的，还需要由表层深入到本质。

罪，认识深入一点，在圣经说：违背律法就是罪。这一点比用文字的解释要更深入、实质，但这个解释也是有限。有限不是在于圣经，而是我们对上帝律法的认识和理解有限，始终看不明罪究竟是什么？所以，有必要把它上升到更深层的一个结构来看。从哪里来看？从十字架上来看，因为这是人眼所能观测到的深层的结构。

十字架上所牺牲的是上帝的儿子，罪导致上帝的儿子——生命之主，失去生命，足以表明罪是何等的可恶，何等的罪恶。认识到罪和上帝的品格格格不入、直接相反这样一个高度。上帝的品格在一个什么样的高度，就要把罪提到这样的高度去认识祂。上帝品格是何等的伟大，遍及宇宙方方面面，对于任何一点细小偏离上帝完美的表现，都是罪。这也超出用原文解释的非常肤浅表面的认识。读神学的人稍微读了一点原文以后，就执着于用原文解释，认为这才算找到了普通人没法认识的地方。恰恰相反，这只不过是表层的结构，我们应当要到更加深沉的地方去认识祂。

在善恶之争的框架之下，看到上帝的品格受到质疑。上帝作为宇宙的主宰，若德不配位的话，还怎么治理？罪直接威胁上帝统治宇宙、管理宇宙的地位，从这样的高度去认识罪。

总要有人犯罪，才算罪。在人的层面，颠三倒四地有许多说法：一种是原罪论。说：亚当的罪遗传下来，我们都必须对罪承担责任。原罪论肯定也有不同的表述，但是把它抽象一点，基本认为人生下来就是罪人；人性本身就是罪。只要你还是一个人，没有被改变，没有复活带来不朽坏的身体，吃五谷杂粮，生老病死，那你就是一个罪人，一直到死，直到基督再来，你才会改变。因此只要你是一个人，就一直是个罪人，一直在犯罪。认为救赎计划也解决不了罪的问题，只要是人你就是罪，除非把这个人杀了，罪结束。在这种指导原则之下，人活着就是罪，是否得胜罪恶都不重要了，只是罪多罪少的问题。这种认识通常是叫人因信称义。只要接受耶稣，你在生活中是否真正得胜，没有神学上的关联性。虽说在实际的层面，也说要荣耀上帝，要度得胜的生活等等，但是把它纳入整个体系，就没有可能。因为你就是一个罪人，你怎么去克服罪呢？这是一个大问题。

还有说人性是软弱的，人性中哪怕有一部分的恶也不是罪。这就走到另一个极端了。人性中恶念的产生，或说私欲，这也不是罪；既然人的低级性能、低等性情，定义为私欲，认为它不是罪，而这部分只要人活着是不会消失的，人的肉体一直要等到耶稣再来，才有可能改变。所以有人说，私欲不是罪。你就继续作罪人，出现恶意的冲动等这都不是罪，那结果是让救赎的计划漏气，也是不明白善恶之争是要从本质上解决问题。持这种观点的人可能高言大志、喋喋不休，说得头头是道。可是把它放到善恶之争的框架下一检验，就知道它漏洞百出，缺乏对上帝宇宙大问题的基本了解。或许单独的能够理解，但不能融会贯通地应用到这个核心的问题上面。

圣经的教导说，人犯罪以后，人性是软弱的、是堕落的，但是软弱的人性和堕落的人性本身不是罪。借着生育生的这个产品，本身不是罪，但可能犯罪，可能朝着软弱的、堕落的方向发展。这是他基本的倾向，是他自然而然的一件事情。但是，产品本身不是罪。例如一把刀，刀掉下来砸到人的脚上，可能伤人；但刀不一定非得掉下来。人性本身有倾向性，但是罪不是通过生育传递的，而是通过行为表现出来的。

在对待人性问题上，常常出现自觉或者不自觉地运用希腊哲学所谓的二分法，把肉体、情欲和思想、理智分开对待。其实人是一个肉体，人的理性脱不开肉体，它是整个肉体功能的应用，不存在一个空洞的、失去肉体支撑的理性，他是一个整体，理性是肉体中的一个高级的道德功能，但是它也是和肉体连在一起的。因此，想简单地把它分开来谈，会碰到许多问题。

如果你懂得了善恶之争，那善恶之争有一个关键的问题，就是上帝虽然是大能的，祂却是尊重每一个创造的生物，给他一个自由选择的权利。这是给他的一个基本的界定。你是自由的，你可以选择善，也可以选择恶，作自由的选择。耶稣降生，为我们牺牲，其中一个最大的功能，就是把自由选择的权利再交还给我们。

人类犯罪以后，本性发生变化，趋向于恶了，是没有办法为善的。怎么办？上帝干预。“我又要叫你和女人彼此为仇。”（创3:15）上帝说，我干预让你和她彼此为仇。就是说你在一个堕落的本性里面，有向善的愿望。我赐给你有这样的愿望，让你自由选择的能力继续发挥；你可能没有实施善的能力，但是你因着我的干预，每一个人都有选择向善的自由的能力。

有什么样的圣经经文能够支持这样的判断呢？看善恶之争在核心问题上的认识，对于我们的理解有什么样的帮助？罗6:11“这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”这里出现了“你们自己”，和一个“罪”；还有一个“耶稣基督”，这就有了两方的选择。我可以选择向罪是死；向耶稣是活。出现了三方。

 

 

罗6:13“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。”肢体本身是中性的，不是恶的。你把它献给恶，它就作不义的器具；你把它献给上帝，它就作义的器具。

罗6:14-16“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”“你们”是谁？就是自由意志，我们可以自己决定的作为。去顺从罪，那就作罪的奴仆；让自己顺从义，那就成为义的奴仆。不是说你本性里必然是恶，那是荒唐的，很荒诞。圣经上说，本性是有罪性的，是堕落的，但本性不是罪。你让它去服侍罪、顺服罪，它才是罪；你顺服义，它就成为义。

《善恶之争》第三十章第2段：“上帝宣布说：我要叫你们＇彼此为仇＇。这种仇恨不是自然而有的。当人违犯了上帝的律法时，人的本性就变成邪恶，他与撒但便是和谐而不是敌对的了。罪人和罪的创始者之间并没有自然的仇恨。二者都是在叛逆之中变为邪恶的。这叛逆者非引诱人跟从他的榜样而得到人的同情与支持，他是决不罢休的。因此堕落的天使与有罪的人类在垂死的挣扎中联合起来了。若不是上帝特地干涉，撒但和人类将要结成反对天庭的大同盟，整个人类家庭非但不会对撒但怀有仇恨，反而要与他联合反抗上帝了。”

第5段：“那在人类心中引起仇恨撒但之意的，乃是基督的恩典。若没有这改变人心的恩典和更新的力量，人将继续作撒但的俘虏，作他顺命的仆人。可是这种新的原动力要在本来与罪恶和睦相处的心中引起斗争。基督所赐的力量，使人有能力抵抗那暴君和篡夺者。什么人若是不但不喜爱罪恶，反倒憎恨罪恶，什么人若能抵抗并克服那些辖制他内心的邪情恶欲，他就此显明有那完全由上面而来之能力在他心中运行。”

这一段非常重要！很多人，包括在真理上根基还不错的一些人，在讨论人性的时候，就单独只讨论堕落的人性，而忘记了这第三因素，忘记了圣灵、基督的恩典赐给了每一个人。

从亚当后代生出来的每一个人，不是纯粹的自然的产品，有上帝的干预这一份力量在里边，使他能够仇恨撒但。正是这一份干预，“什么人若是不但不喜爱罪恶，反倒憎恨罪恶，什么人若能抵抗并克服那些辖制他内心的邪情恶欲，他就此显明有那完全从上面而来的能力在他心中运行。”

我们心中的欲念和我们获得圣灵能力的帮助，不仅在《罗马书》第六章有反映，第七、八章继续有反映。

 

 

再给大家举几节经文，如果站在善恶之争大框架之下，你一看就清楚了。只是单纯在人里看人，死路一条，说得慷慨陈词，激昂亢奋，没有用。属灵的眼睛没有张开，没有看到上帝的恩典对任何一个人的干预（从出生就开始干预），所以争论不休，都是瞎子给瞎子引路。

罗7:15“因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”看到没有？我所愿意的，说明他还是愿意行善的，但是他没有去作；我所恨恶的，我倒去作。上帝不是让我们与撒但彼此为仇吗？让我们恨那个恶。但是我还是去作那个恶，这是我们的问题。上帝的恩典帮助我们有一颗识别善恶的心，只是我们还需要有力量行出来，这个力量也要来自上帝圣灵的运行。而这部分正是救恩所带给我们的更完全的真理。

罗7:16-18“若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头，在我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”不能说有圣灵感动的人才懂得立志为善，不是！任何一个人都可以立志为善，因为上帝的恩典对任何一个生在世上的亚当的后代，祂的让人与撒但彼此为仇的恩典，临到了每一个人。每一个人都可以立志为善，都是由得我的，上帝给了这份自由。不仅给了选择的自由，而且还借着上帝的儿子引导我们，用圣灵引导我们。但是我们是否顺从祂，这就是另外的一件事情。所以，人生是一个矛盾，人生知道向善，但是他没有行善的能力。行不出来怎么办？

罗8:1-2，4“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。……使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”

在讨论人性的时候，有三个因素要考虑：一，人的遗传是中性的，它的倾向是恶的，但它不是恶；二，人不是生下来就是一个罪，但是他的倾向是向恶的倾向，如果他顺着这倾向发展，罪恶就生出来了。三，在人出生时，上帝有一个圣灵的恩典在他身上，就是让他从有生命迹象开始，就可以憎恨恶。这是圣灵的恩典，基督的恩典。这个因素千万不要忘记，否则讨论就会出错，只会在遗传肉体中间打圈圈，永远转不出来。而且这个看法是非常的肤浅。

作为基督徒，说这些欲念一直到基督再来还会有的，是靠圣灵都没有办法的，何等低的境界啊，低的简直都不好意思讲，太低下了。加6:3“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。”如此概念自欺可以，千万别去欺人；其实有了圣经，连自欺都不可以。圣经说：加6:7“不要自欺，上帝是轻慢不得的。”太19:26“在人这是不能的，在上帝凡事都能。”如果离开基督的恩典来谈人性，怎么谈得清楚？只谈重生吗？在重生之前还有一个恩典，你知不知道这件事情？保罗写到，林前8:2“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”

我们要把握善恶之争的框架，把握这样的原则，认识了善恶之争的核心问题，他的认识就会比较准确，不至于单独陷在人里看人。人不是一个纯自然的作品，上帝的恩典已经从一开始就干预了。这种干预出生在重生之前。

有一些朋友在谈这个问题时，一上来就谈人的本性，然后谈人的重生，基督的恩典这部分压根儿都没听见提及，这样的讨论毫无意义。它不是一个平面，不是一个二维，它是三维的。在平面上有人的本性和恶的倾向，撒但的试探等等。可始终有一个恩典的层面，让你恨恶罪恶，让你向善。它不是只有XY两个轴，它是一个XYZ，三维的。

所以,喜欢谈人性的朋友们，还是应当学习谦卑。当你有了善恶之争这样一个框架的清晰的认识，这些问题就迎刃而解。不至于陷在某一节经文（如雅1:14-15节）谈这些问题，而是从它的实质上来谈这些问题，不为任何语言的限制来看问题。懂得了善恶争的框架之后，还有一个原则要得到发挥，就是不再靠自己个人的宗教经验，作为我诠释圣经的权威基础，而是以圣经作为圣经的权威基础。

我们常常总是站在自己所能欣赏和自己已达到的境界来判断问题；我们要学习超越人的自我认识。举个例子:施洗约翰，有人问他是不是以利亚？他说“他不是”，这就是他自我认识，是他个人的经验和他的看法；可是耶稣说：“这人就是那应当来的以利亚”（太11:14）,“必有以利亚的心志能力”（路1:17）。耶稣站在什么权威基础上认定的？站在圣灵的启示、上帝的认定上。所以，这是完全不同的两个层面。今天要去判断说“谁完全了？”没有一个人会举手的。站在经验的层面判断，做不到的。

但圣经里认定，将会有一批人，他们要胜过罪恶，达到完全的地步；上帝会认为他们是完全的，是毫无瑕疵的。这是在基督里面的毫无瑕疵，但从另一个方面来讲，他们胜过罪恶，这也是很重要的一个判断。他们在雅各的灾难中，自己都会很担忧：我一生作了那么多的错事，难道我还能行吗？这种不确定的感觉，犹恐不及。保罗到临终的时候所说的话，都是这样的。保罗说：腓3:12-13“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。”腓3:8“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”

但他又说：来6:1“我们应当离开道理的开端，竭力进到完全的地步。”一个真正成圣的人，他知道完全的目标，上帝会帮助他，但他永远不会说我的经验已经让我如何如何。我们在讲一个圣经的道理时，不可以站在个人经验上来作最终的权威和判断，因为你不知道圣灵将来在你身上还有怎样的成就，这是你看不到的。我们必须要站在圣经的应许、上帝的大能，站在善恶之争中最终要彻底根除罪的原则上，来看问题。

预言之灵在《历代愿望》第五十章第3段说：“人对真理的领悟和尊重，多赖于真心诚意，而不在于什么理智高下。我们必须接受真理到心灵的深处，使意志归顺真理。倘若真理仅仅是理智的问题，那么心中的骄傲就不至于阻挡人领受真理。事实上，人必须先有主的恩典在心中作工，并把上帝的灵所指出的一切罪完全弃绝，然后才能领受真理。尽管人有再好的机会来获得真理的知识，倘若不敞开心门来接受真理，并放弃一切违反真理原则的习惯和行为，这些机会对人最终是无益的。对那些诚心愿意明白且遵循上帝的旨意，并诚心顺服祂的人，真理就必显明为上帝拯救的大能。”靠着圣灵的帮助，靠着基督的恩典，祂能让我们在基督里八风吹不动。“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）

今天的分享就到这儿。对于善恶之争的原则的把握和应用，不单只是在曾经探讨过的大的问题上面，最核心的问题——善恶之争的框架原则，对我们正确理解圣经的基本教导都是有帮助的。让我们都谦卑在主的面前，不要认为自己在某一个题目上什么都看过，什么都查过了。

孔子教导人，他很会说比喻的。他那里有一桶水，有两根绳子粘在边上，你就把缸里的水舀到斗里边，水一满它就溢出来了。“满招损，谦受益”，古训历来如此。探讨圣经任何一个问题，想要明白和理解圣经，都要防止这种满的态度。只要一满，我们就与圣灵无关了，一切纯粹地活在自己的理性和逻辑之中。而我们的理性和逻辑是何等的不可靠。这个理性谁检验过吗？不可靠的。所以，通过今天的查考，希望把握这个原则，重回圣经的权威，放弃自己的经验作为理解的根基和权威指导的原则。

结束祷告

 

 

天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典！我们感谢主，在永恒的岁月中间，虽然出现了短暂的善恶之争，但是主啊，你制定了救赎的计划，能够一揽子解决问题，让宇宙长治久安。让我们学会把握这个原则，来体会、理解圣经中每一个重大的真理课题，也让我们去掉一切自满的心理，让我们谦卑于主的话语之前。献上祷告，奉基督圣名！阿们！