关于大呼声与晚雨的思考

各位弟兄姐妹，各位主内家人，大家下午好！最近大家对晚雨、大呼声、警告、三天使信息、洁净圣所 这些题目都蛮有兴趣。我想借今天这个机会，把与此相关的一些问题提出来，不一定有答案。但是希望能够帮助大家从不同的角度来看待这些问题。
      

 

 

 我们一起作祷告：

天父，我们感谢主，感谢你赐给我们圣经，也赐给我们现代的真理，在这个时代又兴起我们，成为你余民教会的一份子。主啊，我们今天也面临国际国内各样的形势变化。在真道上也更加迫切的愿意明白这末后的事件。我们在理解上也出现了一些疑惑的地方。我们恳求圣灵帮助我们，献上祷告，奉基督圣名，阿们！

今天的分享，正如我们刚才所说的，不一定有一个确切的答案。但是我们在考虑这些问题、在查考这些题目的时候，可以从不同的角度去考虑。我想通过语音的分享，把它提出来。
首先来看一下这个 “大呼声”。“大呼声”  在怀著里边，其实有几个不同的用法。因为从“大呼声” 也好，还是大声喊着说，这只不过是用字的不同。但是他既然用了不同的字眼，那说明可能有不同的含义。所以我大致做了一些梳理，就发现有这样的几个用法。
第一个： 这个大呼声，她也把它用在第一位天使身上。在怀爱伦信函，1906年的第182号《布道论》84面的第一段，她说：我一直在想当第一位天使信息的大呼声，在波特兰和波士顿发出时，情况是怎样的？继这些努力之后，某某长老和某某姐妹所接续的，正是你们和你们的助手们在做的工作。— 《怀爱伦信函》1906 年第182 号{ Ev 84.1}［118 ］

你看这里，这个“大呼声”，她就把它用在第一位天使的身上。所以我们就看到这个“大呼声” 在圣经里，没有一个特定的一个说法叫作 “大呼声”。
但是怀著里面确实经常用这个说法。语言它有含糊性，那你确定它的意义，在《圣经》里又找不到明确的一个说法。那怎么办呢？只能是看 它的上下文，这样才能帮助我们断定。你看怀师母，她就把 第一位天使的信息，这里也用了一个“大呼声”。他英文用的这个loudcry，就和我们讲第三位天使的大呼声，用的是同一个用法。

怀师母的第二个用法： 常常是把这个“大呼声” 用在第三位天使上，我们再举一个例子，在《证道与演讲》卷一，第十章【信仰自由】，第26段，原文第87面第二段，这里边是常见的，说有一个世界要警告，及至第三位天使的信息以大呼声传扬时，人们的心就会充分预备好，决定支持还是反对真理。｛1 SAT 87.2 } [26 ]
在这样一个前提和背景之下，第三位天使的大呼声，它是指恩门关闭之前，就是还会给人一个机会。你听了这个 “大呼声” 以后，你可以决定是支持还是反对。所以我们在这里看到他的第二个用法。那再举一段，这个是《预言之灵》卷四第三十三章【大呼声】。那与第三位天使联合传扬其信息的另一位天使，将要用他的荣耀照亮全世界。这个话预言到一种普及全球的工作和非常的能力。我跳过去其中的几句说，然而在传扬第三位天使信息的大呼声时，所发起的伟大运动却要超过这一切，这工作将要像五旬节工作一样，上帝的仆人因献身归主，而脸上焕发圣洁的光辉，到处奔波传扬那从天上而来的信息。{4SP 429.2 }

这个也是和我们刚才所说的一样，属于一个“大呼声”。那么这个“大呼声” 它是怎么会成为一个大呼声呢？似乎是传第三位天使的信息和《启示录》第十八章的那位天使联合所造成的一种效应，当他们这两位天使联合的时候，于是就预示着第三位天使的信息就变成了一个大呼声。所以这个是第二个用法，这个我们可以说，如果是在这个上下文之下，我们看到怀著里边，这个“大呼声” 他应该是指 在恩门关闭之前

《从心出发》十一月十四日，这一段更加清晰的说明“大呼声” 它的功用是干什么？他说，第三位天使的大呼声就是要警告世人，不要拜兽与兽像，把真伪的界限分得一清二楚。
届时，那些仍然继续犯罪的人就要受兽的印记［3 ］{FH 330.3 }这样来看，我们就看到这个“大呼声”，它的功用就是在兽的印记被盖上之前，给世界再来一次大的警告，就是一个很明显、很有利的一个警告，一个宣传。

 

 

关于大呼声的第三个说法： 她把“大呼声” 说成是 晚雨。这一类的说法，有很多的书都引用了，我就随便选一段《教会证言》卷一 第32章【大摇动】里边，她说 我问究竟是什么引起了这场大改变？有一位天使回答说，这乃是晚雨，是从主面前来的安舒，是第三位天使的大呼声。我们就从这里我们看到出现了大呼声有三个说法，所以怎么样来判断它。要看上下文，我在上个星期就作了一个「从警告到大呼声」的一个分享。一个比较重要的一个点就关注到了。就是在这个过程中间，这个警告总有一天它会变成一个现实，这个变成现实的那个分界点，他就是把恩门关闭了。然后，这个大灾要降临了，那第三位天使所预言的 “上帝的大怒” 就要降下来。

我们读第三位天使的信息，你会发现开篇就是上帝大怒的时间，而上帝大怒的时间是降下七灾的时间，就是大艰难的时间。而这一切都发生在恩门关闭之后，所以上个礼拜的分享，后面有这么一个逻辑。这个逻辑的背后，它其实还是有一段话，就是我们今天讲的这个“大呼声” 的第三个说法，就是“大呼声” 就是 晚雨。这样，你就要去讨论晚雨了。晚雨又是从主面前来的安舒，而这个从主面前来的安舒，它又出现在徒3:19-20所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到，主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。它就出现了这么一段话。这段话大致可以做两个方面的理解，一个就把它作为是事件的排列顺序。这样就变成了你们当悔改归正，这是信仰的开始，这样的一种心态，最终使你们的罪得以涂抹，这是一种说法；那么在罪被涂抹之后，这样 “安舒的日子” 就必从主面前来到。那这个事件就建立在前面。所以第三件事就是安舒的日子— 就是晚雨。那么晚雨之后，主被差遣所预定给你们的耶稣基督降临。那么第四件事情，就是基督复临，这样的话，它就变成了四件事情，对吧？

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悔改归正—罪得涂抹—晚雨—基督复临

 

那如果你把四件事情当成是一个逻辑的顺序的话，当然会得出一个结论，那就是 晚雨是在罪得以涂抹，也就是洁净圣所之后，我们看到“洁净圣所” 它和 “恩门关闭” 紧密相连。所以这样 晚雨 就说成是在恩门关闭之后了。但是这种理解也的确造成了一些困惑。为什么呢？

因为在怀著中间，似乎我们看到他讲的这个大呼声的时候，大呼声也引来很多人的悔改，很多人作一个选择，前面讲的这地方就出现了，就是前面讲“大呼声” 有三个用法，第一个她用在第一位天使身上。

第二个，她用在 第三位天使的信息后来变成一个“大呼声”。但是这个时期还是在恩门关闭之前。

第三个用法，她是把“大呼声”和“晚雨”划等号。这样就导致我们有一些困惑，那究竟是在洁净圣所之前，还是在洁净圣所之后，在《圣经》里把 “晚雨” 这个事件，它的顺序说的最明白的也就这两节经文，就是我们刚才看的 徒3:19-20倘若这个是事件，事件的顺序，那就一定是在罪得以涂抹之后，那么这个经文有没有可能做另外一种理解呢？那我们不妨就尝试做另外一种理解。那就把这个经文换一下，说你们当悔改归正，这样你们的罪得以涂抹，这是第一个；那么第二个，你们应当悔改归正，这样 “安舒的日子” 就可以从主面前来到 。

这样，就把“罪得以涂抹，安舒的日子” 就形成一个并列句，而不是把它看成一个逻辑的顺序，可是还是会遇到一个问题。那为什么不把“那安舒的日子” 摆在前面，说你当悔改归正，这样，安舒的日子就必从主面前来到，这样你们的罪才得以涂抹。那这样说是不是也行啊？那如果是这样说的话呢，他就没有逻辑上的误解了，是吧？它这个事件先把 “晚雨” 摆在前面，然后才是“洁净圣所、恩门关闭” 然后基督再来。这样也行，但是问题我们在这里始终就是一个困惑，就是这个经文它不是这样子的，经文是把“罪得以涂抹” 放在 “安舒的日子” 之前，后面紧接着就基督复临。

如果这样，我们从经文，至少表面给人一个印象。那么晚雨，他应当是出现在 “罪得以涂抹 和 基督复临” 之间。经文是这样子，就是你讲一千遍，讲一万遍，你还是回到圣经这句经文，怎样化解它和其它地方的矛盾和冲突，怎么化解？我也谈谈我思想的一个变化。因为在怀著里边，特别是在《善恶之争》第38章，你可以看到是在讲 恩门关闭 之前，最后发生的事情。一上来，她就讲《启示录》第十八章。第1节的这位大力的天使，这一章的结束就是讲晚雨，这个事讲完了，才来到第三十九章。这一切福音的工作就结束了，晚雨也沛降了。那她在这儿，就把晚雨的沛降放到了福音工作的结束。但是似乎还是在恩门关闭之前那么一点点，也就是到最后的这么一个阶段，给人的印象是这样的。但是她在第38章讲晚雨的时候引用了经文，他还是徒3:19-20节。这样，就出现了一个矛盾。那么有没有一种可能，就是说 启18章的天使，他不是代表晚雨，他是在这个福音进展的过程中间来到最后的一个阶段。那么这位天使来加强第三天使的信息，使第三位天使的信息变成了大呼声，传的更加的响亮，更加的普遍，所作的见证是更加的有利。在此之后晚雨跟进，这个是一种理解；还有一种理解，就是这一位天使所代表的就是晚雨。那么他来做这个晚雨的工作。那这样就是强化第三位天使的工作。就帮他一把，把这个工作推向高潮之后，恩门就关闭了。我想这个问题，问题就出在这个地方。就是说怀著无论怎么讲，还是要和圣经对照，而她自己也引用了圣经 徒3:19-20节，你怎么把这个顺序给绕过去，把“罪得以涂抹” 的事儿发生在晚雨后，而经文又摆在它前面，你怎么解决这个，这是一个疑难。我把这个地方提出来，不做结论。我们同时看到，怀著很明显的讲过其它的几个功能，这个原文我就不引用了。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第一个是奋兴和坚强信徒，使他们为经历大艰难做好准备。

第二个是让他们的品格走向成熟

第三个是为变化升天做准备

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

晚雨要完成这几个功能。我们也不排除说，晚雨是最后给传福音的工作加一把劲儿。然后 恩门关闭。晚雨同时也预备了信徒完成后面的三项工作，也说得过去。我们有怀著这样的说法很多，唯一的难点就是它怎样和 徒3:19-20节合拍。这个19节，把 “罪得以涂抹” 就摆在“晚雨” 之前。然后再跟着基督复临，我们怎么能够把 “晚雨” 放到“罪得以涂抹” 之前。然后再 基督复临，是当时彼得讲这段话时路加在记录的时候排错了，还是怎样？所以说这个问题，需要大家要花一些时间要自己去解决，自己至少在心理上解决。反过来讲，我们不去解决这个问题，问题也不大。有一点是明确的。就是晚雨，它不是在福音的中间过程降下，他是在这个福音工作的结尾降下，我们有一点可以肯定，1888年绝对没有晚雨。这个从1844年过来才过了40年的时间。现在1888年离我们都是一百多年以前的事儿了。那你要说1888年晚雨已经沛降了，就是福音工作的结尾了，这么说这个事比较困难，但是有没有人这样讲呢？有，琼斯就是这样讲的，他认为那个时候有零星的沛降。

后来，因为教会拒绝了1888的信息，所以晚雨又没有了，这样也导致了有人就写一本书《晚雨回归》。他们就这么理解，这样的理解有圣经的依据吗？我没有找到有怀著的依据，我也没有找到《圣经》的依据，也许有，但是我是没有找到。我只是说我没有找到，我不说完全没有。但是我找到的是 “晚雨” 是在福音结束的时候，我们今天有没有到结束的时候，比1888年相比我们今天比它晚了一百多年，应该是更加靠近福音要结束的时候，但是今天也还没有到福音结束的时候，星期日法案还没有出现，还没有这个“兽” 来强迫全世界归向他。那三合一的美国新教天主教的大联合也还没有出现，这是我们眼睛可以看得见的。当这些事情出现以后，就是快接近尾声了。但是现在这个事儿还没有出现。所以你要说140年前，晚雨就已经降下来了，有点难，至少在我这儿是比较难，他完全不能够和 徒3:19-20节把它说过去，你无论讲什么东西，管他是谁讲的，你要和圣经对照，瓦格纳琼斯，虽然他们在1888的信息受到了怀师母的肯定，但是不等于他们后来所讲的每一句话都得到怀师母肯定，或者是符合圣经的。所以他们讲的话，你还是要来检验。但是这个说法，安息日会有没有？确实曾经有过这个说法，但现在大家没有再这么讲了，因为我们发现，又过了一百多年，对吧？还没有出现当年他们所说的那些事件，所以现在对于晚雨，就很少有人再说1888就是晚雨了。

这里面还有一个问题，晚雨和早雨它是相对而言的。 一个出现在福音工作的开始，一个出现在福音工作的结束。那么我们就问一个问题，早雨代表什么？我也给大家读一段话，然后再提出我们的第二个难处。这段话出现在《使徒行述》第四章【五旬节】。这里说耶稣升天的时候，他让门徒在那等候，你们哪都不要去，等圣灵降临，然后你们才可以离开。那结果等来的是什么呢？等来了五旬节圣灵的沛降。五旬节到了，门徒都聚集在一处，忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了所坐的屋子。［7 ］ { AA 37.4 }这个是《使徒行述》的说法。这个早雨接着就降下来了。那么降下来，你看他的描述说是有响声下来，我猜测也许这就是怀师母说这个晚雨也叫“大呼声”的这个原因，它就是天上有响声下来。

那五旬节这个表明了什么呢？我们来看一下。说耶稣基督的升天乃是一个信号，表明跟随他的人将要领受所应许的福分。他们在开始工作之前，必须等候这个恩赐。当基督进入天国的门户之后，他要在众天使簇拥崇拜之中，继位为王。这典礼一经完成。圣灵随即丰富地倾降在门徒身上，基督便真正得到了荣耀。就是他自亘古以来与父同享的荣耀。五旬节圣灵的沛降，乃是天国所发的通告，说明救赎主的登基典礼业已完成。［10 ］{ AA 38.3 } 这里我们就看到一个问题：五旬节圣灵早雨的沛降，他是从天上发一个信号给地上，说耶稣登基的仪式已经完成了。他现在成为王，那他在地上要做牺牲，十字架上我们就看到了这个牺牲。那他升天以后，你肉眼看不见了，升天以后，他要成为一个受膏的王，作为大祭司，作为君王。那地上的人怎么知道这个事儿呢？天上于是就赐下了早雨来告诉地上的信徒，说他已经登基作王啦。早雨选择这个时候降下来，就是和他作王这件事和他登基这件事情是紧密相连的。他有一个特别的一个记号，在这个地方。那你说在这之前门徒有没有得到圣灵？有啊，他们有没有去医病赶鬼？有啊，就是圣灵的能力不断的赐给教会，他没有断过呀。但是这个早雨，它的标志性不一样，是什么地方标志性不一样呢？就是他作王了，这件事情之前没有，就这个时候发生，这个事件一完成了，天上就迫切的准时的把这个信号通知给地上，所以地上的门徒聚会就接收到了早雨。你说早雨给他们，这个信号是要做什么呢？耶稣升天的时候，他就说了一段话，天上地下所有的权柄都赐给我了。可是我们怎么知道赐给你了呀？以前你差七十个人出去传福音的时候，说的很清楚，外邦的路你们不要走，因为什么？因为外邦没有和上帝签约，就以色列和上帝签约。从法律上来说，这个外邦人那个时候还在撒但的权下，耶稣还没有从法律上完成，把人类夺回来的这一步，但是五旬节升天以后，天上有一个登基的典礼，这个典礼一完成，就有早雨沛降，告诉下面他的门徒，他已按照他的应许，从天上赐下圣灵给跟从他的人作为一种证据，表示他已经以君王和祭司的身份取得了天上地下所有的权柄，并且是他子民的受膏君了。所以这个早雨的沛降就是说他有天上地下的王权了，早雨的沛降，他不只是来加强这个能力，就是你的主现在作王了。既然天上地下都是王了，那原来不能到外邦去，现在可以去啦。那去外邦怎么去啊？

首先一个拦路虎就是语言不通，所以他就发通行证，他们就按照圣灵所赐的口才，就说起别国的话来，这就是到万国去的通行证，这就表明地上的各国都归耶稣统管，你们可以随意去了，早雨就是信号，就是通行证，早雨就告诉他们基督作王了。他以君王和祭司的身份获得了这个权利，他就可以在天下万国来通过他的门徒来为他召集他的百姓。他在这个意义上他作王了，这是福音的开始。

到福音的结束，福音的工作已经差不多做完了，凡是地上该作他子民的都来了。福音结束的时候，要发生一件事情，发生什么事儿呢？他要脱下他大祭司的衣袍，然后穿上王袍，天上也要有一个仪式，因为前面作王也有仪式，那么我们在《启示录》11:15-16第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜上帝，说：“昔在、今在的主上帝，全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。

可以想象，天上是有个仪式的，为什么这个地方是二十四位长老来做这个事儿呢？因为我们在旧约也看见：大卫作王的时候，他很年轻，十几岁就受膏了。但是他登基的时候是三十岁，中间十五岁到三十岁要有十五年的时间。他真正来作王的时候，（撒下5:3 ) 于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。我们在《启示录》中也看到，世上的国成了我主基督的国。那二十四位长老就来，恭喜他，敬拜他，他们也是要膏耶稣作王，完成这个程序。这个事儿完成以后，他怎么通知地上？他怎么让他的子民来知道世上的国成了我主基督的国，他已经不再是祭司了，他就是王，祭司的工作已经结束了。现在你发什么通知呢？他成为大祭司和君王的时候，那个仪式完成，他是通过早雨来通知地下，他作王登基了。那么现在他再来一次登基，世上成了我主和主基督的国，他要作王，直到永远作一个荣耀国度的王的时候，那他通过什么方式来告诉地上，有没有可能啊？我只是提出一个问题。晚雨就是这个信号来告诉地下跟从他的人我已经在天上作王了，你们将来面临的大艰难，你走到哪里都是王土，我赐给你们晚雨，保护你们，你们走到哪里都接受我的特别保护，哪怕是撒但要发怒，那我的愤怒也要临到，你们受到这个晚雨的保护，你们就不受这个大灾难的害，他们奈何不了你们。

那么这个可能性是不是存在呢？如果说这个可能性存在，他就能够和徒3:19-20很好的合拍，徒3:19-20节，它的顺序就是悔改，洁净圣所、晚雨、基督复临。那我们在这里，就按照这个说法，如果它成立，（我们不把话说死），那就是在福音工作结束的时候，洁净圣所结束，基督脱下中保的衣服成为王，这个典礼一结束，天上就赐下晚雨作为一个信号，告诉地上的子民，基督在天上作了荣耀国度的王，要直到永远。这个典礼已经礼成。如果是这样的，好像也有一定的道理。这是我们所说的第二个考虑。那么在这个考虑之下，我们就有可能需要做一个区分，就是启18:1 那一位天使做的工作就是加强第三位天使的工作，使他在福音的门关闭之前，他的工作得到强化。那么等这些事情结束以后，基督作了王以后，晚雨才降下来，来让门徒预备好，之后大艰难大灾难，七大灾就这样下来，那就会是这样的一个顺序。

但是我还提一个问题，给大家思考，他把这个“晚雨” 叫“安舒的日子”。这个“安舒的日子”，怀师母倒是有一个解释，说安舒的意思，就是指 上帝的能力，就是给你加力了，没问题，这是一个很好的一个说法；那晚雨就是给人加力，你好像是很累以后，你回来洗个澡，你就很舒畅。好像洗这个热水澡或者洗个冷水澡，然后你就加力了。就是这么一种状态，可以说得过去，没问题。但是我们在圣经旧约里，我们还看到了一个说法，就是这个安舒，他在哪个地方出现的呢？他讲安息日这件事儿。出31:17这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。

第七日安息舒畅，前面六天，白天黑夜的工作。有晚上有早上，不停的工作了六天，到第七天安息了。这事儿办完了，他看一切都甚好。安息了，舒了一口气。这个舒畅呢？一方面你把它理解为加力也可以；但另外一方有没有可能可以理解为：他就长长的舒了一口气，有没有这个可能性？我只是提出来。如果是这样一种理解的话，那我们再把它套到这个安舒的日子上来，上帝这个能力加给他们，再结合《启示录》第七章中，四位天使握住四方的风，在盖印的工作完成以后，他们就松开这个风了。上帝就可以把他的愤怒发尽了。六千年来，他是投鼠忌器，他是忍着又忍着，忍了六千年，就是在这个地上救人。那现在假如说，这个所有的工作做完了，该救的都全部救完了，其他的人也就这样了，他的工作已经完成，上帝的奥秘成全了。他就可以长长的舒一口气，这样就没有任何的顾忌了。所以圣经上说他在七灾中间将他的大怒发尽了，而他保护子民的圣灵，也在这个时候降临，这个时候代表上帝舒畅了，这个气终于能够出了。如果说做这样一个理解的话，我不是说一定是这样的情况。如果说这种理解也可能的话，如果我们把 “晚雨” 就像《使徒行传》3章19节的顺序这么排，它的合理性就比较高了，就是洁净圣所以后工作完成，基督作王，那该得救的得救，该受罚的受罚，他就可以放松，他就没有什么顾虑了，他就舒畅的办这个事情。

这就是我们在思考这些问题的时候，至少是我个人在思考这些问题的时候，所遇到的左也是可以，右也碰到困难。但是怎么样解释比较合理？我就把这个思路给大家提供一下，不做结论，大家可以做出自己的结论。包括我之前所讲的，其实你也会发现，他也是有一个思考的过程。我也不是什么完人，也是跟大家一样不断的学习，但愿上帝能够与我同在，能帮助我进步。但是有一点是可以肯定的，就是晚雨沛降大呼声。他一定是在福音工作快结束的时候，我们就惟愿这个工作迅速的来到，也样自己能够预备好，投身于这个工作之中，能够接受上帝要赐给他所爱的人，赐给十四万四千人的晚雨，帮助我们能够展现上帝的大能，也能够为大艰难预备好，最保险的做法，就是认为这个晚雨，洁净圣所，大呼声，恩门关闭 这几件事情，会很快的来到。其实怀著说末后的几幕很快的，她的意思主要指靠着尾声的这几幕非常快。那接下来就是七大灾，七大灾也很快。一结束，基督就复临了。但是这几幕是非常快。所以今天的这一个分享，只是把我个人在这些问题上的一些思路跟大家分享，也不作任何结论。这个结论留给大家，大家也可以自己去权衡，自己去思想。希望有一些帮助。就是你读怀著，你读到什么？

好像它看上去像这个又像那个的时候，你始终要记住一点，就是说它要跟圣经吻合，我最后讲一个例子，我们就结束。

摩西写了《创世记》。创1: 1，2 节 希伯来文就写的有点含糊。所以这个自古以来，特别是近现代以来，在解释这两节经文的时候，他就觉得这中间是有一个空隙的，所以有一部分人认为，就是有一个 “间歇论” 是吧？就认为这个中间隔了几千年的时间，所以他有这个叫作gap theory，这个是存在的。有时候你看一个语言的时候，人间语言它有模糊性。碰到这个时候怎么办？我们就和上帝的话对照，上帝的十条诫命，上帝写的，没问题，不会有含糊的。这个第四条里面就说 “ 六日之内，耶和华创造天地海和其中的万物。所以摩西写的东西，哪怕从语法，从语言的改变或者后人阅读的理解上，你无论怎么理解，你不能够和第四条诫命冲突，这就解决问题。它就是六天，你的那个理解就得放弃。有可能就是语法上你说的通也好，这个语境上你说的通也好，或者是你的推测也好，你都得放弃，都得和第四条诫命吻合，你这个理解才是正确的。这就是我自己的一个变化，我读那个怀著，他有这样、那样子的时候，就是怎么理解都可以的时候，我就拿它和她自己引用的 徒3:19-20来对照，她不能和这个发生冲突。
怎么样把这个事情弄圆了，这个工作就留给大家，我们今天这个分享到这儿吧。不是为了把一些事情弄的好像要钻这个牛角尖。但是希望我们趁着大家有兴趣，也能够一方面激发学习的热忱。另外一方面也让我们看到，我们确实临近世界的结尾，我们应该更加发热心，更多的来洁净自己，完成上帝交给我们自己要做的工作。同时有更大的热诚，对外传福音。

 

结束祷告：

天父上帝，我们满心的感谢赞美主，主你藉着圣经，藉着预言之灵，让我们明白末后的事件。但是中间还有一些细节事情尚未发生。我们也看的不是太清楚，恳请圣灵帮助我们，让我们发热心，让我们悔改归正，让我们的罪得以涂抹，让那安舒的日子可以从主的面前来到，让我们的主耶稣基督能够快速的降临，我们献上祷告，奉基督圣名，阿们！
 

 

END