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把握圣经的主线条 20.5.15
专题：“把握圣经的主线条”。
开始祷告：天父，我们满心地感谢赞美主！我们感谢你赐下你的圣言，用奇特的方式，神奇地将这古代的经典保存到今天，让我们每一个人手中都有一本《圣经》，读到你留给我们的属天信息。主啊，我们在一起研究圣经，恳求圣灵帮助我们，看明圣经的中心思想、它的主线条，更好地明白主的旨意。献上祷告，奉基督圣名！阿们！
圣经中的主线条——上帝的国度
圣经的中译本近100万字，其他的译本也差不多。要读懂这么厚的一本书，应该要找出它的主线条，找到中心思想。如果明白了中心思想，这本书就融合一起，好像有一条红线贯穿其中。始终把握住这条主线，就不乱；但如果失去了主线条，看到的就是零碎的这里一点，那里一点，而看不到整体。所以，在研究圣经的时候，学习把握圣经的主线条，是非常重要的。
圣经有两个重点：创造和救赎。救赎是再创造，重点还是在创造。创造的目的是什么？上帝用六天完成创造，祂要干什么？达到一个什么目的？问题的答案，为我们找到圣经的主线条提供了线索。创造的目的，就是在地上建立上帝的国。再说一遍：创造的目的，就是要在地上建立上帝的国。或者说让上帝的国度，在地上得以延伸。
伊甸园的疆界
一个国度的建立，有国王；国王有一套王法；国王有他的臣民；然后还有版土。上帝在地上完整包括有国王、国法、国民、国度边界这几项因素的地方，就是伊甸园。
伊甸园是上帝在地上的国度。为什么？因为除了伊甸园以外，地上其它的地方没有人烟。祂用地上的尘土造了亚当以后，将他安置在伊甸园生活，他的妻子夏娃在伊甸园被造。造出他俩以后，就有了婚姻法，然后又订立了安息日的法则，法律就建立了。伊甸园有一个边界，和其它地方有区分，因此人被赶出伊甸园以后，没法再回去，有天使把守伊甸园的门。
用通用的话形容圣经，就是“失乐园和复乐园”。它告诉我们：人类是怎样因犯罪失去上帝的国度；藉着救赎的计划，人类又是怎样回归上帝的国度。换句话说，上帝的国度是怎样被重建，这就是整本圣经的主线条。
先看国度的边界。在整本圣经里，不断地看到伊甸园有边界。徒17:26-27“祂从一本造出万族的人（“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远。”上帝从一个血脉（亚当）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准了他们的年限。洪水之后人还可活120年，这个年限是天年；所住的疆界在什么地方？伊甸园之外。
伊甸园划了一个疆界，之外是人住的地方。其实上帝离我们不远，“我们生活、动作、存留，都在乎祂。”（徒17:28）在洪水之前，上帝的居所——伊甸园，离世人真的不远，可以看见，只是进不去；后来伊甸园被提到天上去了，空间的距离增大了。洪水前的一千多年，它曾经在地上离我们不是很远，可以看到伊甸园，就是进不去。这是它的疆界，上帝始终让你记住有这么一个疆界。
上帝临时的疆界
举例，出埃及以后，摩西带领百姓来到了西奈山，上帝要在西奈山上向百姓说话，祂就划了一个界限。出19:17-23“摩西率领百姓出营迎接上帝，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，上帝有声音答应他。耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。耶和华对摩西说：＇你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。＇摩西对耶和华说：＇百姓不能上西奈山，因为你已经嘱咐我们说：要在山的四围定界限，叫山成圣。’”
上帝为什么要在山的四围定界限？是上帝临时征用西奈山，作为祂的临时办公室，所以祂要划一个界限。就如同当年的伊甸园有一个界限一样，界限之内是上帝的，是分别为圣的；山以外是人类可以居住的地方。这里就有一个界限非常的清晰，让我们读到这些经文时，马上想到这是在模拟上帝的国度、上帝的伊甸乐园。
上帝的国度
这一条线索中请注意几个方面：第一，伊甸园是上帝保存，没有改变；第二，上帝的律法，没有改变；第三，上帝国度的疆界，也没有改变，因为伊甸园是祂造的，整体的搬迁到天上。但是缺了什么？缺人，因为被赶出来了。没有人，国度就不成立，是空的国。所以整个救赎计划，就是要重建国度，把人带进去，包括恢复人的君王身份。由此可见，在圣经中“上帝的国度”，成为主线条。
新约时期，在福音书里记载了基督降生，正如赞美诗所唱的，祂是“新生王”，祂降生就是来作王。作什么王？作上帝国度的王，如同亚当当年是王一样。耶稣在地上告诉祂的门徒：你们祷告，要求上帝的国度降临（参太6:9-10）。为什么？因为上帝的国度在洪水前提到天上去了，希望再回来。
在怎样查考圣经、怎样研究圣经、怎样解释圣经的系列中曾给大家讲过，耶稣总结的《但以理书》，就是上帝的国度。所以。当耶稣出来传道的时候，祂就传天国近了。可1:15“日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”开口就指向上帝的国度，这就是上帝的福音。上帝的福音是什么？是祂的国要回来。国回来了，伊甸园里的生命树就回归。因为人没有生命树就活不久，所以这是上帝国的福音。“日期满了”，是指《但以理书》第九章的“七十个七”。
《马太福音》第二十四章耶稣离开世界之前，门徒们问祂的时候，祂依然指出：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。（之后马上就提到但以理）你们看见先知但以理所说的＇那行毁坏可憎的＇站在圣地（读这经的人须要会意）”（太24:14-15）祂所传的福音，点题为“上帝的国度”。这是祂的中心思想，祂就为这个国度而降生。
上帝的国和天国
这个国度（伊甸园）是上帝在地上的国度，为什么又称之为天国呢？因为它的地理位置发生了变化。它的性质是上帝的国度，可是它的位置在洪水的时候被提到天上去了，所以把它叫做天国。天国将来还要回到地上，继续称为上帝的国度。在学习圣经的时候，人可能会说，怎么一会儿叫上帝的国，一会儿叫天国，其实这两个说的是同一件事情。上帝的国，多半指国度的性质；而天国，则是以地理位置来界定，上帝的国现在暂时在天上，所以叫天国。
在圣经里，“上帝的国”一共出现了42次，是频率非常高的词。“上帝的国”是整个新约的中心；同义词“天国”，在新约里共出现了38次。两个加起来一共出现了80次之多。如果这还不是主线条，不是中心，那什么是呢？所以，把握了这个主线条，整本圣经是通顺的。
耶稣讲的比喻，以《马太福音》第十三章为例，七个比喻全部都是天国。这一切都说明，上帝在圣经中启示的中心思想、主线条，就是天国，就是上帝的国。太9:35“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”
太10:7“随走随传，说：‘天国近了！’”
除了《马太福音》第十三章的比喻之外，
太20:1“因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工。”
太22:2“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席。”
太24:14 “这天国的福音要传遍天下。”
太25:1“天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。”
等等这一切，把我们带到圣经主线条，让我们始终抓住这个主线条。
不仅是耶稣讲述的重点，也是门徒谈论要进入上帝国的重点。
徒14:22“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。”
罗14:17“因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”
上帝国的王
耶稣降生，是作为上帝国度的王降生；祂一生的传道，是传上帝国度的福音；祂升天，就获得了王的权力。所以祂说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）
《启示录》有非常特别的介绍耶稣，它不是以牺牲的方式来介绍，不像福音书中上帝的羔羊为上帝的国度付上代价。它介绍祂的第一个身份是什么？启1:5“并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。”说祂就是世上的君王。所以《启示录》介绍耶稣的第一个身份，是凸显祂君王的身份。
既然是君王，就有国度，是一个国度的君王。启11:15“第七位天使吹号，天上就有大声音说：＇世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。＇”
第十一章宣布祂作王，第十九章王就来了。
启19:11“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，祂审判、争战都按着公义。
启19:16“在祂衣服和大腿上有名写着说：＇万王之王，万主之主。＇”
这里强调君王降临，上帝的国度在地上得以恢复。最后，新耶路撒冷从天降临，上帝的国度得到恢复，全剧终！
主线条——上帝的国
这条主线条贯彻于整本圣经之中。所以，新耶路撒冷——伊甸园回到地上的时候，它再次地向我们展现生命树。从前那被天使封住的生命树的道路，如今“每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。”（启22:2）“那些遵守上帝诫命的有福了！可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”（启22:14）
在此特别强调一节经文：太25:34“于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”创世以来，上帝为人类预备了什么？上帝在创世的时候，为人类只预备了一个地方，让他去居住，让他去修理看守，这个地方就是伊甸园，就是上帝在地上的国度——上帝的国。
如果把握这条主线条，我们读圣经就有一个清晰的看见。比方说，律法书要告诉你国度重建，须经历哪些过程，这个过程也写在圣所之中。从《出埃及记》先看到逾越节，羔羊被杀；然后经过红海，天上降吗哪；然后来到西奈山这样一个过程，就是迈进天国，迈进迦南地的一个过程。经历本身，也是进入上帝国度的必走路程。上帝又把这个经历用模型固定化，什么样的模型？圣所的模型、会幕的模型把它固定下来，让以色列人可以在会幕中看明，回归天国、重返伊甸园的过程。读《出埃及记》，读整个律法书，都看到这条线索。
把握了这条线索之后，再读所有的先知书，会发现一个有趣的链条。一般先知书是在两条线索中间进行展开。一条是当时的历史线索，与历史事件穿插在一起“夹叙夹议”，即一边叙述，一边议将来；一条回归上帝国度、回归伊甸园的线索。历史的线索是为了说明回归的主线条，这样就把主、次分清楚了。原来先知书用了不同的历史事件，我们却从这些历史事件中，学得回归上帝国度这个主线条的教训。而且每一部先知书，都是从这两条线索展开。
举例：《以赛亚书》第一章讲述当时的历史情形；第二章马上就讲到回归上帝国度。赛2:2“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。”从前讲过伊甸园有水流下来，它是在一座高山之上，上帝的圣山、祂的殿就是一座高山，万民要流归这山。马上把眼光从当代投射到上帝的国度，投射到将来。
第三章又讲历史的耶路撒冷和犹大；第四章马上眼光又投到将来了。赛4:2-3“到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。”上一堂讲到公义的灵、焚烧的灵，讲到圣灵与火的洗，对恶者、对罪恶彻底清洗，把罪恶灭掉。这就投射到末后、回归上帝国度的最后一幕。由此看来，依然是历史和上帝国度之交叉展开。
第五章讲耶路撒冷、葡萄园，打比方说他们当时所犯的罪过；第六章马上把视角投向了天上的至圣所和至圣所的审判。至圣所的审判，就是上帝预备祂的子民回归天家的最后查案审判的过程。也是历史和国度交互展开。
第七章向我们显明国度重要的一位王，是从童女怀孕生子。赛7:14“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。〔就是“上帝与我们同在”的意思〕。”耶稣的出生不单单为了犹太国，祂是为了全人类。为全人类干什么？回归伊甸园，救赎全人类，使他们脱除罪孽，重新回到上帝的国度。
大家可以用这样的一条线索去读其他的书。上次展示的《但以理书》，一方面，但以理心中思想地上的事；另一方面，上帝要启示上帝的国度。《以西结书》、《耶利米书》、《何西阿书》，甚至每一本小先知书，都是这两条线索。不可能只讲当时的历史，而没有指向上帝国度这个主线条的，否则就失去意义了。圣经的任何一本书，一定是以这样一种方式来展开。只有掌握了这个原则，再读圣经就清楚了。
圣经讲什么？讲重建上帝的国度。上帝创造，就是为了在地上建立祂的国度；上帝救赎，就是让祂的国度重返人间，让国度再次有人居住，上帝也与人同住。整本圣经就讲这件事情。怎样去达成这件事情？祂用了方方面面的历史、故事、诗歌，耶稣讲各样比喻，都跟你讲这个主线条——上帝的国度。
把握主线条
研究圣经中无论哪一本书，始终把握圣经的主线条，这样就不至于迷失方向，不至于读不懂。如果知道圣经主线条，就能读懂；不明白圣经主线条，就读不懂。因为失去圣经主线条，讲历史好像听不明白，但把它和主线条联系起来，就有意义了，事情就显得光亮了。
耶稣讲的《八福》，都是把主线条贯彻于其中：太5:3“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”首先告诉你，“虚心的人有福了”。福在哪儿？结果告诉你，你们可以回到上帝的国，“天国是他们的”。“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。清心的人有福了，因为他们必得见上帝。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:5、8、10）重申主线条，圣经的救赎计划，是让你重返伊甸园，成为上帝国度中的一员，被称为上帝的儿子，就如同亚当当年被称为上帝的儿子一样。
所以，圣经并没有那么复杂、凌乱，是在我们失去圣经主线条之后，才变得复杂、变得凌乱。什么时候把握圣经主线条，什么时候圣经就变得清晰而非常容易理解。
既然主线条就是上帝的国，就是伊甸园，曾经祂的国度对人类有怎样的要求，最终它对人类还是有着同样的要求。上帝并不会因为人类的堕落、每况愈下，而改变祂的标准。怎样能够帮助人达到标准？上帝想了一个万全之策，差祂的独生爱子——耶稣来为我们牺牲，偿还我们罪的代价，让我们每一个愿意接受祂恩典的人、接受祂这一份恩赐的人，可以重新成为天国的子民。
愿主帮助我们，把握住这常被我们忽视的圣经主线条，成为我们在阅读、解释圣经时始终放在心上的一个中心思想，一条红线。今天的分享告一段落，愿这个方法能帮助我们更好地领悟上帝救赎计划的核心，也帮助我们更加地靠近天国。
结束祷告：天父，我们感谢赞美主！主啊，虽然你所赐下的圣经跨越1600年的时间，经历40多位作者的手，背景各不相同，但是从来没有改变圣经的主线条。从《创世记》到《启示录》，上帝的国一直是贯彻于圣经的主线条。创造，是为建立上帝的国而造；救赎，是为恢复上帝的国而建立、实施。主啊，求你帮助我们也能够接受基督的福音，能够进入上帝的国度。献上祷告，奉基督圣名！阿们！
今晚的分享就到这里，这个主题应当比较明快，也容易被掌握。愿我们能够把这样一个主题、把简化的福音版本、把简化的圣经版本，传给我们的朋友们。愿上帝赐福每一位。
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