第二十五讲 赎罪日

　　前面我们分别介绍了圣所、圣所的结构、献祭。现在我们先跳开圣所和节期的问题，以后有机会再讲。其实，犹太人的七个节期都是与圣所密切相关的；而圣所都是与弥赛亚（耶稣基督）密切相关的。这些节期总的来说分为两类：一类是春天的，一类是秋天的。 

　　今天我们所要讲的主题是圣所与赎罪日。 

　　经文：利16，23章 

　　在圣所里面进行的献祭制度，总的来说分为两类——每日献的祭和每年（赎罪日）献的祭。 

　　1、献祭就是祷告： 

　　每日的献祭发生在什么时间？早上和晚上！所以，每日要献上早祭和晚祭。 

　　当圣-书说，从早上到晚上，一般是指献祭而言。如果圣-书上说，从晚上到早上，则是表明日子，指一天而言。  

　　事实上，在圣所里面有献早祭和晚祭的制度。早祭和晚祭，代表信徒应该有早晚的灵修和祷告。 

　　其实，任何一种献祭，从本质上来说就是祷告；任何一个祷告，从本质上来说就是献祭。 

　　经上劝勉说：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。” （来13：15） 

　　上帝要的就是感谢的祭。谦卑痛悔的心就是认罪的祭——赎罪祭。平安祭也是一种祷告。 

　　所以，每日的献祭是以燔祭作赎罪祭。 

　　在西奈山之前，没有单独的赎罪祭，所献的主要是燔祭。在西奈山之后，上帝在利未记中说出了不同献祭的种类。 

　　2、三种罪： 

　　利4-6章记载了针对三种不同的罪所献上的赎罪祭。一种是误犯的罪，一种是有意犯的罪，还有一种是因为软弱犯的罪。 

　　软弱犯的罪，不是有意也不是无意犯的罪，乃是本性使然！比如：胆怯也是一种罪。正象雅4：17所说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。” 

　　在每日的献祭中间，上帝说，要以燔祭来代表赎罪祭献上。同时在利4-6章中，对于犯了不同种类的罪，都有明确的规定，要献上不同的赎罪祭。我们看到，有献牛和羊，还有鸟类的…… 

　　3、个别性的： 

　　我们需要注意的一点就是，每日的献祭是属于个别性的行为。 

　　1）个别性的献祭： 

　　其实，尽管犯罪的人是由祭司来代替处理（这是实际的处理），但是从根本上来说，谁犯罪谁处理。后来，以色列人发展到几百万人，从实际操作上来说，要让每一个犯罪的人都来献祭是不可能的。况且，专业祭司的职分也只是由利未一族的人来担任。当然在每一支派、每一个族里也有祭司。比如：父亲就是家里的祭司。再比如：还有所谓的千夫长、百夫长、伍十夫长、十夫长……他们也都能代表罪人前来献祭。 

　　然而，对于每一单个的罪人来说，无论是谁代表他去献祭的，他个人首先要认罪。至于是由谁代表他去献祭这不是问题，问题是他要有个别性的献祭。 

　　2）燔祭是一种甘心的、自愿的祭： 

　　每天献上的燔祭，不一定代表着有罪。燔祭是一种甘心的、自愿的祭。这也代表耶稣自愿将自己完全地献上。 

　　我最近思想中文“礼”字，得到了很多新的想法。这个“礼”字很奇妙，它既是“道理”，也是礼物的“礼”。耶稣是上帝一切的道理，他是上帝送给我们的礼物。中国所有的文化就是以这个“礼”为基础的。 

　　4、祭司担罪： 

　　对于每个人的献祭，是属于个别性的。祭司代表个人，把个人的罪带到圣所里面去。处理这些罪的工作是由普通的祭司来完成的。普通的祭司对于罪人来说，他既代表着上帝，又代表着罪人。他要把罪人的罪承担过来，同时也扮演中保的角色，在上帝和罪人之间做成和好的工作。 

　　祭司是怎么担罪的呢？藉着吃祭牲的肉，象征性地把罪人的罪转移到他身上了。然后，他进入圣所，为罪人赎罪。献祭的罪人。 

　　及至赎罪以后，祭司就要从圣所中出来。对那站在圣所外面等候的罪人说：“你的罪赦了，平平安安地回去吧！”正如耶稣在每一次治好病人以后所说的同样的一句话：“你的罪赦了，平平安安地回去吧！” 

　　事实上，耶稣所说的这句话是典型的祭司语言。所以，祭司在这里就代表了上帝说话：“你的罪赦了，平平安安地去吧。” 

　　除了每日的献祭之外，还有每年一次的赎罪日的献祭。 

　　赎罪大日就是和好之日。藉怎样的方式和好的呢？ 

　　首先在这一天任职的不再是普通的祭司，而是大祭司，因为只有大祭司才可以进入至圣所内。 

　　在这一天，大祭司要通过拈阄，决定两只公山羊中究竟哪一只是归耶和华的，哪一只是归阿撒泻勒的。 

　　利16:2-4“要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。” 

　　利16:6-10“亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪；也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒…归于耶和华的羊，献为赎罪祭；但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活著安置在耶和华面前，用以赎罪，打发(.人送.)到旷野去，归与阿撒泻勒。” 

　　这里出现了两种情况：归于耶和华的羊做赎罪祭，归于阿撒泻勒的羊也要赎罪。究竟哪一只羊是成就赎罪祭的呢？ 

　　1、献祭的时间： 

　　犹太历的“七月初十日”。 

　　其实，在前面的十天，即在七月初一日，就开始吹号，为要提醒众人早做预备，迎接赎罪大日来临。根据圣-书的预言，赎罪大日预表着复临运动的前后经历。 

　　我们知道，复临运动最早是由威廉·米勒耳在1833年发起。到1843、1844年复临运动推向高潮，正好应验了古时从吹角节到赎罪大日的十天。到了1844年之后，高潮就过去了，变成了低谷。   

　　2、全会众都要参与： 

　　如果说每日的献祭是个别性的，那么赎罪日的献祭则是集体性的。全会众都要在这一天刻苦己心。正如利16:29所说：“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做；这要作你们永远的定例。” 

　　3、洁净的程序： 

　　我们在这里发现，祭司在这里的洁净程序有两个：首先他要为自己洁净，因为他也是一个罪人；他自己也需要为自己献上赎罪祭！其次是为全会众。 

　　1）祭司先为个人和本家献公牛赎罪：利16：11-14节 

　　首先是把归耶和华的这只羊杀掉。他的第一个程序就是献赎罪祭洁净： 

　　献公牛是为个人和本家赎罪。这是普通的赎罪，代替了每一天所要做的赎罪。 

　　2）宰公山羊/弹血： 

　　利16:15“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。” 

　　利16：18-19“他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。” 

　　3）弹血之别： 

　　每日赎罪献祭的弹血和每年赎罪日的弹血有什么区别？ 

　　在圣所弹血的目的是赦罪、转移——把罪人的罪从罪人身上转移到圣所。 

　　在至圣所弹血的目的是涂抹、除罪。 

　　把罪去除就没有记录了，但转移还是有记录的。及至到了至圣所，就把罪完全除掉，不再记念了。正如来10:16-18“主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。 (.以后就说.)：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。” 

　　“不再记念”,意味着罪被涂抹掉了。 

　　事实上，当赎罪祭献完以后，就不需要再献祭了。所以，这时的涂抹是完全的赦免。平时的赦免是以观后效，暂时不予追究；等到最后，还要彻底查看一下。如果确实已经彻底悔改，罪就永远不再记念了。 

　　由此可见，在新约里面也有赎罪日（洁净圣所）的道理在其中！ 

　　其实，对于犹太人来讲，他们不会相信“一次得救，永远得救”的理论，因为他们明白圣所的道理。 

　　所以，尽管每日圣所的献祭表明了一次得救的经验，但还需要每一年再进行一次彻底的赎罪工作。如果没有最后这一次赎罪工作，前面的赎罪都不算数！ 

　　可见，“一次得救，永远得救”的理论是和圣所的道理相冲突的。 

　　当然，“一次得救，永远得救”只有两种可能！第一就是永远保持“一次得救”的状况。其次，当恩门关闭的那一瞬间，上帝说：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”（启22：11） 

　　有人或许会提出这样的问题：既然每日都有赎罪祭献上，为什么每年还要在赎罪大日再献上一次赎罪祭？ 

　　圣-书说：“上帝是轻慢不得的”。上帝知道人的本性，往往只是三分钟热度，就又回到老路上来了。所以，上帝要察看我们一段时间，看看我们的悔改能否经得起考验，是不是三分钟热情？ 

　　三分钟热情几乎谁都可以做到！但是，要不断地有忍耐的心，坚定地以信来握住上帝的应许。 

　　其次，赦免只不过是起了一个转移、掩盖的作用。诗32：1说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！” 

　　赦免就等于掩盖。上帝赦免了我们，就是掩盖了我们的罪；但罪的记录还是记录在那儿。这个记录还会对我们控告。所以，上帝必须把这种记录完全地消除。 

　　因此，第二个过程就是除罪，就是把罪完全地除掉。 

　　事实上，当我们因信称义的时候，我们的罪只是遮掩了，只是从我们的身上象征性地转移到天上圣所里面去了。上帝还必须把记载在其中的罪除掉。 

　　4、赎罪大日赎罪的对象： 

　　利16:29“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人……” 

　　第一类是以色列人；第二类是外人，但他必须住在以色列人中间。象征教会内部的，认过耶稣名字的；还有一类是从来不知道耶稣的名字，但却行了上帝子民当行的事。 

　　5、洁净的原因： 

　　因为有诸般的污秽。正如利16：16说：“他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。” 

　　第19节：“也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。” 

　　大祭司在施恩宝座前弹了血之后就出来，还要洁净祭坛。因为祭坛上也因着我们的祷告认罪，象征性地被污秽了。因此，祭坛也必须洁净。 

　　所以，向施恩座弹血之后，接下来就要洁净祭坛。 

　　因着归于耶和华的公山羊的血，整个圣所的家具都洁净了。意味着罪也象征性地被除掉了。 

　　据说，按犹太人的传统，祭司从圣所的门进来以后，就要进到至圣所。当他洁净完至圣所后，不会掉头出去，而是从至圣所旁边的门出来。但是我们在圣-书上没有找到相应的经文依据。 

　　按照利16：18记载：大祭司从至圣所出来以后，他就要回头来洁净祭坛。洁净祭坛以后，整个圣所从外院到里面就全都洁净了。 

　　6、赎罪祭/赎罪： 

　　前面我们提到：既然归耶和华的公山羊要作为赎罪祭，而归于阿撒泻勒的羊也要赎罪，那么究竟哪一只羊承担我们的罪而作为赎罪祭的？ 

　　利16：20“亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。”“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手。” 

　　很明显，这只活着的归于阿撒泻勒的公山羊不是为了作赎罪祭，因赎罪祭在此前已经完成了。 

　　这里的“所派之人”英文叫“keep health”，就是保持健康、合适的人。说明不是随随便便的一个人。 

　　这个合适的人是谁？就是启20：1-2提到的手拿着钥匙和大链子把撒但捆绑起来的天使，就是基督。“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年。” 

　　所以，这个所派之人是指着基督而言的。 

　　赎罪祭完成以后，祭司就要从至圣所出来，把罪归到阿撒泻勒羊的头上。这里用了“归罪”，而不是认罪。以前是把罪认在归给耶和华的公山羊头上，现在是把罪归到阿撒泻勒羊的头上。 

　　我们认为，阿撒泻勒羊代表撒但。但其他教会却说是代表基督。他们认为，罪只会归到基督的头上。况且经文中也说到，这只归给阿撒泻勒的羊要赎罪。所以，他们认为，这只阿撒泻勒的羊代表基督。但是我们发现，他们的这种讲法是错误的。有哪一节经文证明他们的这种讲法是错误的？ 

　　利16：20-22“亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉著所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。” 

　　我们知道，“若不流血，罪就不得赦免。”只有那流了血的公山羊，才能赎罪。 

　　这里提到，“要把那只活着的公山羊奉上”，表明“那只活着的公山羊”是归给阿撒泻勒的羊。英文把阿撒泻勒的羊翻译成“替罪羊”是一个错误的翻译！真正替我们担罪的是被宰杀的归于耶和华的公山羊。 

　　7、结果： 

　　凡刻苦己心的，罪就被除，人就得到完全的自由。凡不刻苦己心的，就要把他们从民中剪除。正如经上所说：“当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。”（利23：29） 

　　在此我们发现，认罪悔改，刻苦己心的，他们的罪就要被剪除。不认罪、不刻苦己心的，他们本身也要被剪除，因为他们抱着罪不放！因此，上帝在除掉罪的时候，也要把他们一并除掉。 

　　所以，在犹太人看来，赎罪日就等同于审判日。因为在一年中，唯独在这一天有重大的判断。 

　　当然，需要说明的是，犹太人的刑事案件往往当时就处理了。但是有一些不知道的罪，或是其它的当时没有处理的罪，就要在赎罪的日子进行审判，以后就不再提这事了。 

　　所以，赎罪大日既是洁净圣所的日子，又是审判的日子。 

　　8、审判本身就是一道福音： 

　　其实，审判本身就是一道福音！在圣-书中，上帝对他子民的审判多半是好事；而对外邦人的审判多半是不好的事，正如圣-书上说到，上帝刑罚恶人也被看为“奇异的工”。对于以色列民和那些按照以色列民生活方式来生活的外邦人，上帝审判他们的结果乃是，他们的罪被除，他们被称为义人。因此，审判本身就是一道福音！ 

　　上帝对亚当和女人宣判之前，首先宣布的是一个福音。创3：9-19记载了上帝对于始祖审判的过程，中心章节就是创3：15节。 

　　所以，上帝审判的核心就是福音！这样我们就能理解第一位天使的信息。正如启14：6-7“我又看见另一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。” 

　　“因他施行审判的时候已经到了”，就是执行福音的时候到了。因为一切的罪，都要被除掉！可见，福音一开始就是和审判连在一起的。 

　　其实，耶稣之所以要来到世上，就是因为上帝要对罪进行审判；耶稣之所以要走上十字架，就是因为他要代替我们接受审判；耶稣之所以到天上去，就是为要对我们的罪进行审判。耶稣之所以要再来到地上，就是为了要审判恶人。 

　　可见，福音从始至终都贯穿着审判的概念。 

　　事实上，审判乃是福音的中心。而执行审判、承受审判，这一切过程都是由基督来执行的。所以，基督也是福音的中心。 

　　9、洁净圣所： 

　　前面我们所讲的，都是有关旧约地上圣所的时间。可是但8：14却说：“到2300日，圣所就必洁净。” 

　　但8：13“我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：……” 

　　这两位中间一位是加百列，另一位肯定是基督。我个人判断，问话的是基督，解释的是天使；因为从头到尾，都是由天使来作解释的。 

　　“这(.除掉.)常献的(.燔祭.)和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅((或作：以色列的军))践踏的异象，要到几时才(.应验.)呢？他对我说：到二千三百日，圣所就必洁净。” 

　　“到2300日”，不是以2300日为终点，而是以它为起点。 

　　2300日的起点在但9：24-25有所解释。至于“到二千三百日，圣所就必洁净”，说明所要发生的事是以2300为起点的，而不是在这一天结束。 

　　在此我们只作一个结论：2300日的终点是在公元1844年10月22日。到2300日终点的这一天，洁净圣所的工作就开始了。 

　　洁净圣所有三个含义： 

　　第一是洁净，第二是恢复（重建）。第三是捍卫和维护（平反昭雪）。所以，到2300日要发生这样的三件事情。 

　　1）洁净： 

　　在2300日预言结束的这一天开始，耶稣做为大祭司，从圣所进入至圣所，作最后赎罪的工作。这也是福音工作最后的阶段，也是恩典之门关闭前最后的阶段。 

　　事实上，赎罪工作有三步：第一步，耶稣在十字架上献上牺牲。第二步，圣所的赎罪，表明罪的转移。第三步，至圣所洁净的工作。 

　　基督赎罪的工作，目前已经进行到了第三步，即从事洁净圣所的工作。但现在很多的教会只传讲基督在十字架上为我们所作的牺牲就算完了，最多讲到他的复活。其实，十字架之后还有基督升天作祭司、作中保代求的工作。及至到2300日终点的开始，他还要进入至圣所作最后的赎罪工作。 

　　2）恢复： 

　　预言中论到，“他（小角）将圣所和真理抛在地上。” 

　　罗马天主教会在中古时代，不仅歪曲了圣-书中很多的道理，而且还把真理践踏在地。所以，上帝要在这时恢复圣所的真理。 

　　事实上，自从1844年前后发起的复临运动，恢复了圣-书中不少的真理。如：恢复圣-书的权威，宣称信徒皆祭司，否定灵魂不死、点水礼、守星期日……的谬道。 

　　我们知道，马丁·路德曾提出了一句响亮的口号——“圣-书，唯有圣-书！”可是在圣-书之上，他又加上了马丁·路德自己。尽管马丁·路德曾竭力反对罗马天主教会，认为罗马天主教在圣-书的权威之上加上了罗马天主教。可是当马丁·路德否定了罗马天主教的权威之后，他又把自己代替了罗马天主教会。但是毕竟比罗马天主教会前进了一步。 

　　到了末后，上帝通过基督复临安息日会，还圣-书本来的地位、本来的面目。让圣-书自己作它的解释者，不掺杂任何人的意见。 

　　与此同时，恢复了因信称义的道理。马丁·路德的因信称义缺少了上帝的律法和成圣的道理在其中。在他看来，只要认罪就行了，因他只看到了十字架。 

　　另外，还恢复了上帝的律法。“小角”曾改变了节期和律法，但到2300日预言的终点，上帝的子民认清了“小角”改变节期和律法的诡计。因而，上帝的律法也恢复了。 

　　3）捍卫和维护： 

　　就是给上帝的品格进行平反。以前由于罗马天主教会对基督信仰的歪曲，以致很多人看上帝是一位没有爱心、非常不公正的神明。如：罗马天主教歪曲了圣-书中“火湖”、“地狱”的概念，又发明了所谓“炼狱”、“弥撒祭”、“赎罪券”…… 异端邪说。 

　　但是2300日预言结束前后兴起的复临运动，是真实展现上帝品格的运动。针对所有指控上帝的不实之词，都一一地得到揭露，从而捍卫了上帝的品格，维护了上帝的声誉。直到今天，我们仍在参与这场运动。 

　　尽管现在还有人说，上帝的律法已经过时了。但圣-书上却明说，上帝的律法永远不变。所以，若有人鼓吹上帝的律法现在已经过时了，表明他们把上帝当成说假话的了。事实上，上帝是从不说谎的。谎言只能来自“谎言之父”魔鬼！ 

　　我们现在高举上帝的十条诫命，就是要显明上帝是一位公义的上帝、信实的上帝、仁爱的上帝！