第十九讲 罪

　　今天我们要进入一个新的题目的学习。关于罪这个教义（或“信条”），我们早应当在前面学习了。但是，由于这个题目所涉及的面的深刻性，所以我们把它放在圣所的这个主题里面学习，因为圣所从很大的角度来说，就是处理罪的问题。 

　　什么是罪？圣-书中有何说法？ 

　　约一3：4“罪就是违背律法，违背律法就是罪。”这是圣-书中对罪的唯一的定义。 

　　圣-书中间还有一些其它的经文也提到了罪。 

　　如约一5：17说：“凡不义的，都是罪。” 

　　罗14：23“凡是不出于信心的，都是罪。” 

　　雅4:17“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”意即知道而不行道，这也是罪。 

　　以上这是我们在新约圣-书中所能找到的一些经文。那么哪一个是对罪的最恰当的定义呢？对于罪的唯一的定义就是“违背律法就是罪”。因为律法是公义的，凡与律法不符合的，都是罪。 

　　因此，约一5：17 不是对罪的定义，而是对罪的说明或是解释。 

　　罗14：23“凡是不出于信心的，都是罪。”这是说，人本身没有办法行律法，人行律法都是因着信而行。因此，这里也是对罪的定义——“违背律法就是罪”的一个说明。 

　　知道行善却不去行，叫作渎职罪。比如开车不把安全带系上，忽视而不去行的，这也叫知道而不行道。所以，雅4：17 是对罪的说明，而不是定义。 

　　1、地点：天上。 

　　2、人物：路锡甫。 

　　3、问题：不满上帝的律法。为什么不满呢？ 

　　上帝律法的基础是爱。根据《历代愿望》第一章的解释——“爱是舍己”。如果是利己或是自私的话，那么就和爱相违背了。 

　　我们知道，撒但所推崇的是一种利己的精神。如果我们以“自我为中心”——就是把我作为最高爱的对像，对我的爱超过了对其他人的爱。 

　　但圣-书却提供给我们的是“敬重他人”的原则。在上帝的律法中间，我们应当以上帝为我们的最爱。一个自私的心就是拿我来取代上帝！既然我最高，因此我的法则就成了最高的法则，而上帝的法则就不是最高了。因此，自私的心就会导致违背上帝。 

　　其实，骄傲不是把人抬得比人更高，是把他抬到不应该有的位置，抬到上帝的位置。撒但就是把他自己抬高到与上帝平等的位置。 

　　4、传播的方式： 

　　罪的最主要的传播方式就是说谎。撒但在地上用的是说谎、欺骗，在天上用的仍然是说谎、欺骗。 

　　5、罪是入侵者： 

　　罪不是上帝创造系统中间本来所固有的，而是从外面入侵来的。对于地上来说，罪是从天上入侵来的。罪是从天上到地上。 

　　6、圣-书论到罪的起源：赛40：12-14 ；结28：11-29；约8：44。 

　　总之，罪的最主要的传播方式就是欺骗、说谎。 

　　如何对罪进行分类？在天主教有这样的分法，他们将罪分为大罪和小罪。小的罪可以藉助购买赎罪券，或者念几段祷告文就可以得赦。至于有些是大罪，甚至是罪大恶极的罪，就没有办法了…… 

　　其实，上述这种说法都是不符合圣-书的。 

　　出34:7“为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。” 

　　在这里，上帝把罪分为三类。上帝在宣布他自己的品格和他名的时候，同时将罪进行了分类。因此，我们参照上帝的分法，对罪进行分类。 

　　1、罪孽： 

　　什么是罪孽？ 

　　利5:1-6“若有人听见起誓的声音((或作：若有人听见叫人发誓的声音))，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。或是他摸了别人的污秽，无论是染了什麽污秽，他却不知道，一知道了就有了罪。或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在什麽事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。” 

　　因此，什么是罪孽？根据利5章的解释，不知道而犯的，或者因为软弱而犯的罪，就是罪孽。 

　　2、过犯： 

　　什么是过犯？就是指明知故犯！ 

　　利6:1-7 耶和华晓谕摩西说：“若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什麽罪；他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，或是他因什麽物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了什麽事，使他有了罪，都必蒙赦免。” 

　　上述所列举的抢了人家的东西、捡了别人的东西、欺压邻舍……都是明知故犯的罪，都是指过犯。明知故犯的性质相对来说不是特别严重。 

　　还有一类的罪叫罪恶。 

　　3、罪恶：  

　　什么是罪恶呢？这一类的罪是怎么犯的？ 

　　利4:2-3“你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的什麽事上误犯了一件，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。” 

　　利4:13“以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什麽事，误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来的。” 

　　利4：22-23节“官长若行了耶和华他上帝所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物。” 

　　因此，所有误犯的罪，都叫罪恶。误犯的罪，也是干犯上帝的律法，也得献供物。 

　　明知故犯的罪怎么办呢？ 

　　罪孽是在人知道的情况下，多少是因为人比较软弱而犯的。如捡到东西不归还……等等。 

　　罪恶是在人不知道，或是误犯的情况下犯的，这些都在赎罪的范围之内。 

　　还有一些是所谓的明知故犯！ 

　　比如：有一个人在安息日捡柴，跟上帝叫阵。这一类的罪是不可以赦的。 

　　还有一些性质比较严重的罪。如大卫犯的罪，也是明知故犯。他不仅知道，而且还设计达到他的目的。但即便是这样的罪，上帝还是赦免他了。 

　　当然有关罪是如何得到赦免的，这必须和圣所献祭的问题紧密相连。所以，对于这个问题，我们暂且不提，等讲到圣所的主题时再说。 

　　总而言之，不管是什么罪，从根本上来说，都是违背了上帝的律法，或者是违背了人与人、人与上帝打交道的律法。 

　　四、犯罪的原因： 

　　在此我们把原因和理由作一区分，尽管这两个词在很多情况下是相同的。但是客观的原因不一定构成犯罪的理由。 

　　1、人的心是恶的： 

　　传9：3“在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶。活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。” 

　　这就告诉我们：犯罪的一个原因是因为我们人的心是恶的。 

　　尽管“人之初，性本善。”但在人犯罪以后，性本恶。人的性情就开始趋于邪恶。 

　　“人之初，性本善。”接下来的一句就是 “性相近，习相远。” 

　　对于“性相近，习相远。”会有两种不同的解释。第一种解释：人的性情都很接近，但是习惯可能相去甚远。第二种解释：先天的性情相近，可是后天的学习可能使人的性情变得不同。 

　　对于以上两种解释，我们更倾向于说：“苟不教，性乃迁；教之道，贵以专……。从上下文来看，可能讲的是第二种意思。先天的性情可能差不多，但是后天的学习会使人的性情变得相去很远。 

　　耶17：9“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”说明人的心是邪恶的。这是我们犯罪的一个根本原因。 

　　2、人本性的堕落： 

　　因为人接受了撒但的信息，接受了撒但的欺骗，以致堕落到这样的地步。 

　　其实，上帝造了世界，将许多美好的事物赐给了人。按理来说，人应当心存感激才是。可惜，当撒但藉着蛇来试探始祖时，只说了一句谎话，始祖竟然信以为真。 

　　在我们湖南当地有这么一句俗话：“神说的话不听，鬼牵起来飞跑。”或者说，“人叫不走，鬼叫飞跑。”意思是说，让你干的事，你不干；不让你干的事情，你反而飞快地去干。 

　　人的本性往往就是如此！上帝给了我们许多好处和信靠他的证据，及至撒但藉着人或是在我们心中的一个暗示，我们就会把上帝赐给我们的所有关于他的证据放弃了。 

　　事实上，撒但最会干的就是离间计。往往很好的一个信任关系，被他稍微一搅扰，就没有了诚信。而在人心里的那种犯罪行恶的趋势往往和外来的试探一拍即合。 

　　这也说明，人性都是向恶的，不需要人来教导的。相反，要人向善，却需要反复进行教导，才有可能向善的方面发展。 

　　3、撒但的引诱： 

　　除了第一次的引诱之外，撒但还在不断地引诱。 

　　这些都构成犯罪的原因，但是不成为人犯罪的理由。 

　　五、罪的性质： 

　　罪是一种状态，还是一种本性，还是一种行为？ 

　　罗7:6“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事(.主.)，要按著心灵((心灵：或作圣灵))的新样，不按著仪文的旧样。” 

　　这里说到，“按著心灵的新样”，表明心灵里有上帝的律法存在。“脱离了律法”，表明脱离了律法的诅咒，不是脱离遵行律法的义务。相反，却是为了更好地行律法。 

　　罗7:7“这样，我们可说什麽呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。” 

　　罪是从心里来的，眼目看一下不一定是罪，但把所看到的输送到心里，再由心来操纵它，就变成罪了。 

　　罗7:8-25“然而罪趁著机会，就藉著诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活著的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁著机会，就藉著诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是(.叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪.)。但罪藉著那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因著诫命更显出是恶极了。我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的。已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按著我里面的意思((原文作人))，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠著我们的主耶稣基督(.就能脱离了.)。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。” 

　　保罗在此似乎是说，犯罪的事不是他自己做的，而是罪做的。既然是罪做的，不是我做的，就与我无关，我就不必负责任，就只能让罪来负责任了。 

　　正如他在上文说到，我以前没有律法是活的，但是诫命来到，它又活了，我就死了。罪活了，我就死了，那以后活着干坏事的就不再是我，而是罪了。 

　　因此，保罗似乎在这里就推卸责任。这些事是罪干的。 

　　罗7:14-15“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。” 

　　罗7:17“既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。”究竟是谁做的？ 

　　罗7:22-23“因为按著我里面的意思((原文作‘人’))，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。” 

　　在我和肢体之间还有一个问题：我是一个高尚的灵魂、宇宙之精灵、创造的杰作，何等的高雅！我是不会犯罪的，犯罪的是在我肢体之间的那个罪，一切的坏事都是它干的。律法没有的时候，我活得好好的；诫命一来，它活了，我就死了。 

　　对于这段经文，基督教界有很多争论，安息日会也有很多的争论。 

　　因此，这里出现两个问题：这个罪究竟是一种状况，还是一种行为？罪究竟是一种什么样的性质？ 

　　下面我们就来看一下罗马书第七章。我们不一定能圆满解决所有的问题，但是可以提出一个思路。我们抓住最关键的一条——“罪就是违背律法。”  

　　如果我们看到的“罪”是一种行为，那么人就是这种行为的载体。人是罪的媒介，人不等于罪；但是人可以成为犯罪的工具，使罪在人的身上表现出来。有了这么一种认识，接下来我们就来看罗7：的内容。 

　　1、“罪”是一种行为，而不是一种状态： 

　　罗7:7-8“这样，我们可说什麽呢？律法是罪吗？断乎不是！（罪是一种违背律法的行为，律法肯定不是罪。）只是非因律法，我就不知何为罪。”换句话来说，凡是与律法相反的就是罪。因此，我们必须靠着律法，才能知道什么是罪。如果没有律法，就不知道什么是罪。 

　　“非律法说：‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。然而罪趁著机会，就藉著诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。” 

　　这句话是什么意思呢？罪趁著机会，就藉著诫命叫诸般的贪心在我里头发动。就是在我的里面，我这个媒介里面，开始犯罪了。但是因为没有律法，我不知道有罪这件事实。是天地之前没有律法吗？显然不是！是在我没有律法的时候，我不知道那个是罪。所以，对于我当时来说，那个罪是死的。 

　　我以前没有“律法”是活的——我以前活得尚好。但是，诫命一来，就显出那是罪了。由于“罪的工价乃是死”，这样看来，就是当我犯罪，显明罪活了以后，我就死了。我以前活，是活在罪中不知罪，就象很多人活在福中不知福一样。现在诫命来了以后，原来我看不见的罪，现在却活了。及至罪活了以后，我现在就看明这实在就是罪了。这样，对于我来说，就只有死路一条。因此，保罗在此说，我就死了。 

　　其实，保罗并没有把“罪”和“我”截然分开，因为我是罪的媒体、是它的执行者。罪是我去犯的，没有我，根本就不可能犯罪。 

　　但是现在的教会中，有很多的人愿意把这段话理解为：在我的里面有一种抽象的罪存在。这种抽象的罪是与生俱来的，他们把罪理解成为一种状态。这种状态是与生俱来的，与我没有关系，我一生来就是这个状况。因此他们就说：人生而有罪。 

　　但圣-书说：“世人都犯了罪……”，说明世人都成了罪人。世人之所以都成为罪人，有两种理解：第一，罪是一种状态，人一生来就是罪人，因为一生来就是这种罪的状态。第二，因为世人都犯了罪，所以就都成为罪人，并不是因为某种状态，让人成为罪人，而是因为人犯了罪。 

　　总之，不管是有意的、无意的、过失的……人因为犯了罪，他才成为罪人。 

　　2、诫命叫人活，罪叫人死： 

　　罗7:10-11“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁著机会，就藉著诫命引诱我，并且杀了我。”诫命是叫人活，遵着诫命行，就能够叫人得永生，就叫人活。诫命是义的，而公义和生命是连在一起的，它是不会叫人死的。但是因为诫命来了以后，在我身上显明了我所犯的罪，因此，就定了我的死刑。 

　　3、罪性不等于罪： 

　　本来我照诫命做，可以活得好好的。但是我不可能照着诫命去做，我也不能，因为我心中有恶性；恶性行出来是恶，恶性没有行出来，不是罪。换句话说，我是有罪性的。但是这种罪性本身是不是罪？ 

　　我们知道，耶稣取了有罪性的人。如果罪性是罪的话，那么耶稣也应该有罪。 

　　天主教认为，罪性本身也是罪。所以，他们就发明了一个教义，认为耶稣没有取有罪性的人性，他乃是圣洁感孕——圣灵通过耶稣的母亲，使她怀了圣胎。为了使圣胎不受她的影响，上帝行了一个神迹，让马利亚成了一个圣洁无罪的人。因此，马利亚就被接受为圣母，应当受人敬拜，因为她圣洁无罪。如果她有罪的话，就会生出一个有罪的儿子。这就是他们得出的一个结论。 

　　其实，耶稣取了罪身的形状。正如保罗在罗8：3所说：“……上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状……”又如保罗在腓2：6-8清楚地说到：“他本有上帝的形像……取了奴仆的形像，成为人的样式。”什么样的奴仆？很明显，是指罪的奴仆。 

　　与奴仆概念相反的是自由。圣-书中论自由——“真理必叫你们得以自由”、“主的灵在哪里，那里就得以自由。”（约8：32；林后3：17） 

　　耶稣本是自由的，因他本是真理，可是他为救赎人类，甘愿取了奴仆的形像，就是受罪辖制的奴仆的形像。受罪辖制的奴仆本身并不是罪，除非他主动去犯罪。 

　　所以，对于世上的每一个罪人来说，我们要悔改的是我们所犯的罪，而不是我们的罪性。 

　　范登的错误就是把罪性当成罪！ 

　　如果罪性就是罪的话，那么世上所有的人，自出生到死，都是罪人；因为人不可能离开他的罪性。那么，人只有在什么时候才能终止犯罪呢？只有在耶稣来的时候，把我们的罪性完全除掉，把我们变成一个完全圣洁的人性，这个时候人才能够终止犯罪。这是按照范登的观点推导出的结论。 

　　但事实上，圣-书中反复强调要我们得胜。（参启2：7，11，17，26；3：5，12，21）连毛泽东给自己起了一个名字也叫李得胜。当然他是要得胜蒋介石。 

　　对于基督徒来说，我们要得胜世界、得胜自我、得胜撒但、得胜罪恶。 

　　4、律法是圣洁的，人是有罪的： 

　　罗7:12“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。” 

　　现在我们得出结论：把第12和第11节联系起来，律法是圣洁的，我是污秽的。诫命是公义的，我就是邪恶的，诫命是良善的……总之，是和它相反的。 

　　罗7:11 “因为罪趁著机会，就藉著诫命引诱我，并且杀了我。”它是怎么杀的？ 

　　在罗8:7“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服。”他原来在一个肉身之中，根本就不服上帝的律法。 

　　比如律法第一条说：“除了我以外，你不可有别的神。”但他不服这一条，也是不能服。因此，罪性就引诱他犯这一条。 

　　他是怎么犯的呢？他是有心去犯的，因为活在肉体之中。承认肉体之中没有良善。不愿意服，也不能服。因此，那就是不服。不服就是违背，违背就是犯罪。 

　　所以，他就只有一个可能性，在肉身中间，我们面对上帝的律法，只有一个结果，就是犯罪。 

　　我们人在单纯的肉体之中，只有单纯的人性的时候，是不可能守好律法的，只有一个可能性，就是犯罪。但是后面还有另外一个结果，就是人性加上神性，就会出现另外的一个结果。 

　　5、律法不是为了定罪，而是为了叫人得生命才出现的： 

　　罗7:13“既然如此，那良善的是(.叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪.)。” 

　　律法、诫命的出现是为了给我们生命，是为了告诉我们，生命的路是什么样的。律法本身出现，不是为了定罪，是因为人犯了罪，才被律法定为罪。律法不是为了定罪才出现的，律法是为了叫人得生命才出现的。 

　　所以，保罗在罗8：2说到，它是生命的律，而不是死亡的律。 

　　事实上，上帝的本性就是生命，他本身就是生命的的实体。他造人是为了给人生命，而不是让人死亡。他的规则也是为了让人得生命，并且得的更丰盛。所以，诫命不是叫人死，而是罪叫人死。 

　　6、罪人因为死抱着罪不放，至终与罪一同灭亡： 

　　“但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。” 

　　那么叫我死的是我犯了罪，才被定为死罪。把这个罪和律法比较，就能看明罪更加的恶。本来照着律法而行的话，是生命的路，是公义的路，是良善的路。但现在因我去抵抗它，因此是我自取死亡。 

　　其实，上帝对罪人是不判死刑的，因为上帝爱罪人。但是他要对罪判死刑。当罪人死抱着罪不放，于是他就连同罪一起被定罪了。 

　　请注意：被上帝定罪的是罪，而不是罪人。罪人被定罪，是因为他拥抱了罪，和罪不分离，才被定罪！ 

　　约3：16“上帝爱世人”，我们可以把它翻译成：“上帝爱罪人，甚至将他的独生子赐给他们，叫他们不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世（罪）人的罪，乃是要叫世（罪）人因他得救。信他的人就不被定罪；不信的人，罪已经定了。” 

　　可见，被上帝定罪的是罪，而不是罪人，因为上帝要救罪人脱离罪。 

　　7、律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的： 

　　罗7:14“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。” 

　　保罗在这里说出了一个重要的问题：我是属肉体的，诫命是属灵的。我是属肉体的，肉体又卖给罪了。因此，我就是罪的奴仆，我受了罪的奴役。我受罪的奴役以后，就等于没有自由了。意味着我不能操纵我自己了，我只能被我的主人所操纵。 

　　罗7：15“因我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。” 

　　正如俗话说，“人在江湖，身不由己！” 

　　保罗说，人在罪恶之下，就是身不由己。因为他的大脑已被罪性控制了。而他就用这种罪性去犯罪。那么，这种罪性最早从哪里来的呢？从撒但那里来的。换句话说，人就被撒但控制了。 

　　所以，圣-书上明说：“全世界都卧在那恶者手下。”（约一5：19）说明我们全人类都被他所控制。被他所控制，我就不能自主。我不能自主，我就是奴仆。我是奴仆，我就只能犯罪。 

　　罗7:16“若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。” 

　　那么，在“我”中间似乎又有了一个问题：当中是“我”——肉身；一边是“罪”——恶的；一边是“上帝的律法”——良善的。 

　　罗7:15-16“因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，”意味着我所做的是恶的。我做的是恶的，我就说那个律法是善的。我没有去做律法上的事情，反而做出来的是相反的。我知道我是恶的，做了我不愿意干的事情。 

　　罗7:17“既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪作的。” 

　　那么，“我”的里面有什么东西呢？ 

　　其实，“我”的里面就是“我”，并没有其它的。但是以“我”是一个中心。现在“我”的里面就是“我的肉身”里面，我已经完全服在撒但的脚下。 

　　创3：15“我叫你和女人彼此为仇”。自从人犯罪以后，人就和撒但保持一致了。但是上帝出来干涉，让人心里对恶有一种仇恨，对善有一种追求。这是出于上帝的恩典，是上帝赐予世人的普世性的恩典。即使每一个恶人，他的心中都有向善的愿望。 

　　所以保罗说：“若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。” 

　　其实，这个不是“我”做的，是指不是向善的那个“我”做的，但还是肉身的那个“我”做的，“乃是住在我里头的罪做的”。罪本身不能犯罪，必须有一个载体，还是由“我”完成的。但是我卖给罪了，只能听罪的。如果听罪的，我那个向善的意念就不能听话了。因此，“我”只能听肉身的吩咐，听罪的吩咐，听撒但的吩咐。上帝在“我”里面放的向善的那个愿望，“我”就把它挤出去了。 

　　罗7：18节：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。” 

　　尽管上帝赐给人恨恶向善的愿望，但是人要获得行善的力量，必须邀请耶稣、邀请圣灵进入人的心里，他才能获得行善的力量。 

　　保罗没有悔改以前，他没有耶稣、没有圣灵，他虽有向善的意愿，但他不能行出来。因为在他的肉体之中只有罪性，因此，他也只能行恶。 

　　“故此，我所愿意的善，我反不作。”就是愿意行律法上的善，反而不能去行了。“我所不愿意的恶，我倒去作。”就是违背律法，反而去作了。 

　　罗7:20“若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。” 

　　保罗在此重复上述的说法，乃在强调，此时他是一个奴仆，是一个已经身不由己、一个已经被出卖的、没有自由的人。他所作的事情都是顺着罪性作的。尽管他不想这样作，但是他已经这样作了，因为他没有办法了，已经卖身给罪了，已经服在撒但的权下了，只能听其指挥了。 

　　罗7:21“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候……”把它直接翻译为，就是在我愿意照着律法而行的时候，便有违背律法的精神与我同在。 

　　罗7:22-23“因为按著我里面的意思((原文作‘人’))，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。” 

　　在加拉太书5章，保罗就把交战的律用很明确的方式表明了。我们来看这两个律是怎么交战的呢？ 

　　加5：13“弟兄们，你们蒙召是要得自由，”蒙召得自由，就是为了把自己从卖给罪的状况之下摆脱出来，获得自由。 

　　加5:16-17“我说，你们当顺著(.圣.)灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和(.圣.)灵相争，(.圣.)灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意作的。” 

　　这段话是对罗7：21-24节的一个很好的解释。我心中的那个律是“情欲”的律，愿意好的那个律是“圣灵”的律。如果我没有悔改，就只有情欲，没有圣灵，我就会把大权交给情欲。但当我悔改以后，我就让情欲——“老我”死了，圣灵就活了。 

　　加5:18“但你们若被(.圣.)灵引导，就不在律法以下。” 

　　所以，这里有“两个律”，一个是“肉体的律”，还有一个是在肉体之外引导人的“圣灵的律”。当人敞开心门，接受他的时候，他才有可能进来。他不是天生就在人的里面的。我们天生只有“情欲的律”，惟有重生的人，才能获得“圣灵的律”。 

　　“我觉得肢体中另外有个律和我心中的律交战”。 

　　保罗所说的“我心中的律”真的在他心中吗？还是对他的心中的律加以引导呢？如果在他的心中，就会占据他的心。但实际上是圣灵对他心的引导。 

　　事实上，圣灵对每个人都有感动，是圣灵的律感化他的心。 

　　罗7:23“但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”情欲的律、肢体的律，保罗又给它加了一个犯罪的律。 

　　罗7:24“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。” 

　　靠着我们的主耶稣基督，就能脱离犯罪的律，就能顺从圣灵的律。就是脱离肉体的律，进入圣灵的律。 “这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。” 

　　这里我们只作结论，不作太多的解释。 

　　其实，这句话在希腊文里有一个连词，它是一个转折。中文翻译时漏掉了一个连词。这一转折，就把它承接到原来的那种状况了。就是我没有耶稣以前，我内心好象愿意服从圣灵、愿意接受感化，但是最终还是让肉体说了算。这一转就转回到二十四节以前了，而不是跟着二十四节来的。不是在信了耶稣以后，我还是内心顺从上帝的律，肉体顺从情欲（罪）的律。 

　　安息日会在美国非常流行的范登等人，他们硬是在罗7：25节上做文章，说这里没有转折。 

　　“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。” 

　　因此，犯罪是必须进行到底的，因为经文也是这样说的。只要心里成圣，只要内心还向往善就可以，至于肉体还是可以犯罪的，肉体想干什么就干什么，只要一次得救，就永远得救。 

　　其实，保罗在这里所写的这个结论，是他没有悔改以前的经历，而不是指他悔改以后的经历。罗8：原来是和罗7：连在一起的。 

　　罗8:1“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”在原文和英文雅各王钦定本圣-书中，“如今那些在基督耶稣里的”后面还有一节，“就是那些不随从肉体，只随从圣灵的人”，就不定罪了。 

　　罗8:4“使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从(.圣.)灵的人身上。”这里的不随从肉体，只随从(.圣.)灵的人，原文和英文雅各王钦定本圣-书中，在8：1节也出现一次。 

　　所以，把罗7：25和8：1联起来。保罗说：那不被定罪的是，不顺从肉体而顺从圣灵的人。而顺从圣灵的人。如果把这句话拿掉，那么罗8：1和7：25就变成了——靠耶稣以后，还是可以继续顺从肉体，这样的人也是可以不定罪的。显然这是不符合圣-书的原文和保罗的神学思想。 

　　“在基督里的人”，英文在这里用这句话来定义——“指不按肉体行的而按圣灵行的人”，而不是指罗7：25节那种“内心顺服上帝，肉体顺服罪的人”。 

　　这样看来，罪的性质是什么呢？它是不是一个状态？很明显，不是！  

　　《安息日会神学手册》上关于罪的教义：“罪是一种侵入整个人的状态，罪在人心中定居，控制着人类存在的认知、情感、身体和属灵的层面。创造主赋予人类的显著恩典，落在了罪的掌控之下，罪成了人心中做主的君王，它对人类罪行负责。” 

　　罪对罪行负责，岂有此理？照此推论，既然罪对罪行负责，那么罪人就不必负责了！ 

　　所以，我们不要一看是总会出的神学书籍就认为一定是对的。 

　　事实上，罪人必须对他自己的罪行负责，而不是让他犯的罪对罪行负责，他自己逍遥法外。 

　　我们的神学家为什么搞不清这些看来很明显的道理？ 

　　第一，他们受了奥古斯丁神学思想的影响；第二，他们没有好好地读预言之灵；第三，他们更没有好好地读圣-书，只是一知半解，硬是把神学知识往圣-书里面套！ 

　　神学理论有些固然是很好，但它不一定是真理！我们千万不要让圣-书去套这些神学理论，我们应让这些理论来接受圣-书的检验。 

　　总而言之，罪不是一种状态，而是一种有意识的举动和行为。 

　　可惜的是，在今天的基督复临安息日会内，对罪的存在却有另外一种理解——认为罪是一种状态。他们甚至还引证圣-书诗51：5作为依据：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。” 

　　前面我们根据圣-书的教导，对罪作了定义：罪就是对律法的一种违背，正如约一3：4所说：“违背律法就是罪。” 

　　我们也提出了一个问题，然后也做了一个选择。我们所提的问题就是，罪是一种行为呢？还是一种状态呢？还是一种本性？ 

　　对于这个问题的不同回答，我们就可能作出不同的推论，就会得出不同的福音。下面我们就顺着对罪的不同的定义，来看一下和它相应的是一种什么样的福音？ 

　　如果我们说罪是一种状态，它就是一种静态。如果我们说罪是一种行为，它就是一种动态。英文叫作“willful”，就是指有意识地、有意志地、主动地参与。这种行为不是单指外在的表现，也包括心里所想的意念。 

　　在此我们把念头和动念头作一点点的区分：有念头产生，本身不是罪，这是对外来试探的本能反应。比如：我看到一个人，怎么看他都不顺眼，于是我就开始对他这个人进行思考。很明显，这就是叫受试探。但是受试探本身并不是罪，只有当我在受试探时, 不是让念头一闪而过,而是把这个念头藏在心中(charish)，并且反复思想这件事情，这就成为罪了。 

　　所以，在讲到罪的行为时，不能说一定是外在的行为。 

　　事实上，耶稣提供了一个很好的，也是很重要的说法：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5：28） 

　　举例：以前曾讲过一个老和尚和一个小和尚的故事。老和尚和小和尚一起外出行路，来到一条河边，恰巧遇到有一妇女急着要过一条小河。当时老和尚本着出家人慈悲为怀的精神，把妇女背过河去。回到庙里，小和尚还在想着这事，甚至还追问老和尚说，“你怎么可以背着一个女人过河呢？”老和尚回答说：“我过了河之后就把她放下来了，但你却把她背到家里来了。”老和尚的意思是说，小和尚到现在在思想上还没有把她放下，还把那事“背”在脑子里。类似这样的做法就是一种罪了。 

　　由此可见，虽然只是意念上的一动，这本身也是一种犯罪。实际上，这是对上帝律法最深层的一种违背。这种在意念上违背的结果，最终会在条件、环境、时间合适的时候显露出来。 

　　总之，在一定的时候、当外在的条件都合适的情形下，它就会发芽了。 

　　记得我十五岁时第一次参加物理竞赛，曾在临湘书店偷了四本《动脑筋爷爷》。当时因为从来没有进过城，也从未见过书籍都摆在书架上的。同学和我那时都穿着棉袄，各自夹着几本走出来。那时我的这种行为本身就是罪，我把几本书偷到手时，这种状态也是罪，同时也是犯了行为的罪。 

　　事实上，我本性中间可能要偷的这种状态和本性是一致的。所以本性也好、状态也好，都是指同一个概念。这种状态不过是对本性的一个描述，我们人的本性就是我们的罪性。 

　　圣-书对人的本性用了另外一个说法，就是情欲。顺着情欲撒种的，就是顺着我们血肉的思想、意念。这是顺着我们的本性而发展的。 

　　我们从本性中间推断出来，人的本性是不是需要改变？我们看一下彼得对人的本性有什么样的说法？ 

　　彼后1:4 “因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。” 

　　我们信耶稣的一个目的：“脱离我们的情欲，与上帝神圣的性情有份。” 

　　因此我们断定：第一，情欲本身不好。怎么废除？藉着上帝的应许，藉着神圣的性情。我们用美学的术语：分有。借着上帝的应许来“分有”上帝的性情，以此来代替我们的情欲。这是第一种说法。 

　　第二种说法：藉着神圣性情在身上的发挥来使得情欲被压制。 

　　第三种说法：藉着圣灵的帮助，使我们的情欲死去。 

　　保罗讲，“我已经与基督同钉十字架”。哪个“我”？就是指情欲的“我”与基督同钉十字架，因为当时保罗的生命还活着。他不继续活在他的情欲之下，而活在圣灵的保守之下。 

　　因此，我们推断：我们的本性是有罪性的，如同指南针一样，它只能是指着一个方向。但是要从罪性过渡到罪，是将罪性进行发挥，才能出现罪。 

　　所以，罪性本身并不是罪，尽管它本身是不好的，但不好的不一定都是罪。不好的东西只是罪的影响。比如我们随处可见的自然界的花草树木和各种动物……在上帝的眼中，它们的性情都发生了变化，都是不好的，但是这并不表明它们都是有罪的。它们只是受到罪的影响、受到罪的污秽，但它们本身并不是罪。 

　　事实上，当我们用状态来说一种罪的时候，我们更多地是说它的本性。当我们说罪是一种状态，根据罗7：17的说法，罪不是“我”作的，乃是住在“我”里头的罪作的。言外之意，在我里面有一种状态，我就是生活在这一种罪的状态之中。我从罪的状态之下被生下来，因此生下来以后，也进入一种罪的状态之中。至于这与我作什么，关系不大。 

　　上次我们念了《本会圣-书神学手册》上面的话，其中对罪作了总结。最后一句话说到，罪是一种状态，因此，罪应当对罪行负责。如果把罪当成一种状态的话，那么罪对罪行负责，而不是罪人对罪行负责。 

　　如果把罪作为一种状态，而这种状态生来就是这样，一直到死，都是这种状态，而对罪负责的，依然还是这种状态。因此，我们和罪还有什么关系？没有关系！ 

　　如果我们对罪的认识就是这样的话，那么无疑就开脱了罪人应当对罪负责任的根本义务。 

　　在历史上，对于罪和罪性有什么样的版本呢？在此我们作一个简单的描述： 

　　在早期的时候，神学家们发现，罪和自由意志之间有一定的关系。如《圣-书新字典》下册606面提到：“罪永不会仅是一个自发的犯罪行为，意志上的每一个决定，均来自一些比意志更深沉的东西。”他们认为，比罪更深的东西是意志，比意志更深的东西是罪性。接下来，他们对罪性的描述，就是指人的心。 

　　“因此，人之所以犯罪，他是基本上超越了意志的部分，是新的状态导使他的。一个邪恶的行动发自一颗邪恶的心。因此，罪必包括内心思想、意向和意志的败坏。” 

　　“如上所述，这点可见于第一次犯罪的事例，罪也同样是所有的罪行。因此，当亚当的罪归及于后裔时，他们也必定同时有份于他的败坏。若他没有这种败坏，他的罪就变成毫无意义。而罪归众人，也只会变成一个不可能的抽象概念。”  

　　这里说到，罪就是一种败坏。这种败坏包括人的意志、思想。因此，当亚当犯罪以后，就造成了人的内心、思想、意志的败坏。 

　　那么，亚当的思想、意志败坏以后，就传给后人了。于是，后人就从亚当那里直接领受了败坏；而败坏本身就是罪。因此，这种从亚当继承罪的说法，就叫“归罪”。 

　　由此可见，在他们认为，人之所以犯罪，不是自由意志的结果，而是因为人的败坏。这也正是加尔文的观点。 

　　加尔文认为，人的内心无一丝一毫的良善。人的本性（状态）全然败坏，而这种败坏本身就是罪。这种败坏的罪一直到死不可能改变。所以，加尔文关于人性和救恩的关系方面提出了所谓的“五点论”。 

　　第一：全然败坏。 

　　第二：无限救恩。 

　　第三：有限的救赎。 

　　加尔文认为，耶稣在十架上的牺牲，只是为那些得救的人而死；至于没有得救的人，耶稣没有为他们而死。 

　　第四：不可抗拒的恩典。 

　　耶稣若要救你，即使你想反抗也没有用。典型的一个例证就是远志明。远志明接受了加尔文的观点，他反复地强调并向人灌输上帝恩典的不可抗拒性的思想。他认为，他的一切都是上帝强加给他的。 

　　第五：持久性。 

　　换句话来说，就是所谓的“一次得救，永远得救。” 

　　如上所述，既然人的本性全然败坏，就意味着都是罪了。因此，我们犯罪，不是因为我们作了什么，而是因为我们生来就是全然败坏。而这种全然败坏——败坏的人性、败坏的状况，一直要到复活的时候，才有可能变成和基督的荣耀一样。只有到那个时候，我们才能和罪无关。 

　　所以，他们所传的福音就是这样：既然你生来全然败坏，你只有到死、到复活的时候，你的罪才会停止。因此，你在人生的现阶段会不断地犯罪。就算你不犯罪，你本身也在犯罪，因为你的状态本身就是一种罪。你进入这种状态，就是一种罪。这样，成圣就显得无关紧要了。 

　　事实上，按照这种逻辑，你的品性既然败坏，你就不可能成圣了。你虽想不再偷了，但不能改变你内在的状况。因此，多一种罪和少一种罪都没有区别。既然没有区别，难道不就是“一次得救，永远得救”？ 

　　所以，我们若是把罪作为一种状况来讲，福音就成了这种解释。 

　　作为基督复临安息日会，我们教会不是继承加尔文的观点，而是在其后兴起的约翰·卫斯理的基础上更进一步的发展。约翰·卫斯理认为，人的本性不一定是全然败坏。 

　　当然，他没有看到在我们人性全然败坏之时，上帝就在那一刹那，把一种“恨恶罪恶，追求良善”的恩典赐予了我们。（创3：15） 

　　其实，藉着耶稣的死（抛开一切救赎不论），上帝已经恢复了我们的自由意志，让我们重新能够应用自由意志，来作出我们的选择。 

　　上帝可以让我们运用我们的自由意志。因此，自由意志和全然的败坏的本身是冲突的。我们如果按照原来上帝不加援助的话，那就是一种意志、思想、内心全然的败坏，但是上帝藉着耶稣恢复了我们自由意志的一部分。 

　　上帝给了我们应用自由意志的能力，但是我们操作自由意志的官能败坏了，影响了我们完整地应用它的效率。上帝重新赐给了我们自由意志，给了我们这种权力，但是我们应用这种自由意志的官能败坏了。这就好比一台计算机，虽然可以下载文件，但是因为染了病毒，所以下载的速度就慢了。为了恢复计算机的正常功能，现在需要处理的是它的病毒，而不是它的功能。处理这种病毒的方法，就是“格式化”。 

　　同样，堕落后的人类虽有自由意志，但是因为有了罪的介入。所以，只能靠重生的生命，才能够取代已经败坏了的人性。 

　　所以，我们在圣-书里面发现，前面的说法本身就是错误的。因为亚当的罪并没有归在人的身上，亚当的罪归在他自己的身上，但是亚当所染的病毒传下来了。 

　　所以，我们都继承的是他的病毒，我们并没有继承他的罪。因此，这个归罪的说法就是错误的。 

　　第二个说法也是错误的，因圣-书里没说一种状况、一种败坏本身是一种罪。这种状况本来是不好的，这是罪引起来的。它是罪的结果、罪的影响，但是本身却不是罪。 

　　所以圣-书说：父亲的罪就归给了父亲，不能说“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”。自己的责任自己负！“虽有挪亚、但以理、约伯在其中……他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”凡是犯罪的，就必担当自己的罪，因为上帝万不以无罪的为有罪的、有罪的为无罪的。圣-书讲：“定恶人为义，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。”（结18：2；14：20；箴17：15） 

　　所以，说谎最大的问题，还不在于说谎本身，而是在于把正和误颠倒了。现在我们就来把这两种福音作一下比较，看看它们之间的区别： 

　　第一种是所谓的“状态福音”，第二种就是把罪作为一种行为时所产生的福音，我们暂且把它称为“行为福音”。 

　　如果把罪作为一种状态时，那么福音的目的就是要救人脱离罪性，就是脱离这种有罪的状态、有罪的本性。但是我们发现，马太福音1：21明明地告诉我们，耶稣名字的意思就是把人从罪恶里救出来，从违背律法的这种行为中间救出来。这是第一个不同了。 

　　一个是以把人从对律法的违背救出来，而另外的一个福音是把人从败坏中间救出来。固然，把人从违背律法的行为上救出来以后，最终也会把人从败坏中间救出来，但是救恩直接的阐述是把人从罪恶里救出来。 

　　因此，人在他的行为上信主以后，他应当怎么办呢？在这个地方，如果说是对违背律法的行为上面救出来，那么他以后的行为就是不再违法。 

　　因此，一个人得救也罢，信福音也罢，他所应当表现的就是守法。 

　　如果认为人的本性是一个罪，败坏、全然败坏就是一个罪，那么，福音本身就不能去解决这种败坏。这种败坏一直要到什么时候才能解决？要到人复活乃至变化升天的时候才能解决。 

　　这样，一个人信耶稣以后，他在行为上的表现，就不一定以守法来判断了。因此，他在行为上，就不必要求守法了。由于受到这种神学思想的影响，目前普世的基督教会，其中很少再有提倡一定要守上帝诫命的说法。为什么是这样的呢？对罪的认识不一样！ 

　　一种认为：罪就是违背律法，得救就是不再违背律法，这是很简单的一个道理。另一种认为：罪性就是罪。即使得救以后，罪性并没有改变。既然如此，那还有什么律法可要守的呢？不需要了！ 

　　总而言之，我们在这里讲到了两个概念： 

　　第一，罪对罪行负责。这样定义的前提——罪是一种状态。只要人处于这种状况之下，他就是罪人。 

　　第二，罪人对罪行负责。这样定义的前提——罪是违背律法。只有当人犯罪的时候，才出现罪人。罪人本身也不等于罪行。 

　　换句话说，这这两者之间的区别在于：罪人是罪，罪是罪。前面的定义是，罪人就是罪。后面的定义是，罪行才是罪——违背律法就是罪。 

　　因为罪人一生就生存在这种状况之下，即使死也死在这种状况之下。所以，及至他们带着这种观点去读圣-书，证明保罗传了三十年福音之后还说：在罪人中我是一个罪魁。 

　　而罗马书第七章，也是保罗得救了二、三十年以后写的。他说他心中有“两个律”——内心顺从上帝的律法，肉体却软弱了。谁能救我脱离那取死的身体呢？靠着耶稣就能脱离了。 

　　因此，这样说来，我还是以内心顺服律法，然后肉体还是软弱。保罗在此似乎说到前后并没有区别。为什么没有区别，因为他说我生来就是一个罪人，死了还是一个罪人。一个叫本性，一个叫状况。人的本性天生是邪恶的，邪恶是一种状态。我们的恶是因为我们犯罪的结果、是由犯罪造成的。我们之所以犯罪，乃是由于我们顺着邪恶本性而行的结果。倘若我们不顺着本性而行，就不至于犯罪。因为罪就是一种行为，这是圣-书唯一的定义——“违背律法就是罪”。