第十课补充：安息日

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我们知道，安息日早在创世之初就已经设定了。目的是为了让人记念上帝在前六天的创造。因此，它是对前事的纪念。（创2：1-3）

因为这一日是上帝亲自设立，又是分别为圣的日子。所以，我们也可以把安息日称为圣安息日，表明是第七日的安息日。

关于节期的安息日，我们已经得出一个结论：它是指向基督的，是基督的影子；基督才是实体。并且，节期的安息日并没有确定在哪一天！它会随着日历的变化而变化。遇到哪一天，就是哪一天。这和中国人过大年似的，可能是在一月份，也可能是在二月份。

但第七日是早已定好了的，不能改变。

下面我们就来看一下节期的安息日是一个怎样的规律。

举例：利23：20-21，23-25，27-28，39。

利23：24 “七月初一，你们要守为圣安息日……”。

这一日，可能是在安息日，也有可能是在星期五、星期四、星期三……它是跟着日历转的，日历一变，也有可能是其他的日子。但是，上帝却藉着摩西晓谕以色列人，他们一碰到七月初一日，就要把这日当安息日。这日本身不是圣安息日，但是以色列人要把它当圣日来守。

这就说明，七月初一日是一个节期的安息日。这个日子是变化的，是随着日历来变化的。

利23：27-28 “七月初十是赎罪日，你们要守为圣会……当这日，什么工都不可作……”

以色列人也要把这日当圣安息日来守。这当中有可能是安息日，有可能不是安息日，就看能否碰到这一日。

利23:39“你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。”

在这里我们也看到，上帝要以色列人在住棚节（七月十五日）的第一日和第八日，都要把它当成圣安息日来守。把它当成安息日，就表明它本身不同于固定的第七日的圣安息日。

这里说到的第八日，很明显就是指过了七天的第一日。

由此可见，所有关于节期的安息日的功用都是指向后事、指向基督的。当基督来了以后，影子碰到了实体，只要记念耶稣，就不必记念这些节期了。但圣安息日不是指向后事的，而是对前事的记念——记念上帝的创造。

西2:17“这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”

这里的“这些”，指前面16节中所说的“饮食、节期、月朔、安息日”。

这里的“安息日”不适合用在第七日的安息日，因为第七日的安息日是记念前事，而不是指向后事。指向后事的，只能是节期中间的日子。虽然以色列人要把这些日子当成安息日来过，但这些日子本身并不是安息日。

在太26章中我们可以找到“三天三夜”开头的记载。

太26:1-2 “耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上”。

26：4 “大家商议要用诡计拿住耶稣杀他”。说明他们打算把耶稣杀死。

26：14-16节说到，犹大去见祭司长，打算要卖耶稣。

说明耶稣此时在祭司长、在犹大的心中，以及那些要喊他钉他十字架的人心中已经被杀。

耶稣说的“三日后要复活”，是指他要在坟墓里呆三日以后才能复活。耶稣说的“三日三夜”，是指在他被害之前，犹太人暗中谋划要杀死他的一段时间。这是耶稣受难之前，心中十分痛苦的一段时期。而他在坟墓里的时间，恰恰是他安息的时间。

在《圣道阐微》一书，共列出了有11个耶稣复活的证据。

关于预言耶稣复活的证据，我们讲到了摇祭、降吗哪、诗16：10中预言到的“必不叫圣者见朽坏”。

其实，关于基督的复活，我们是没有办法拿出很硬的证据来证明的。因为对于一个不愿意相信的人，始终能推翻这些证据。但是对于那些愿意相信的人，这些证据已经足够了。从这些证据以及相关的预言上，使我们相信，基督的确为我们而复活了。

所以，我们可以找出很多理由来支持它，但也可以找出很多理由来推翻它。 

然而，需要强调的是：

我们的信心不是建立在证据之上，而是建立在上帝的话语之上。如果我们的信心是完全建立在证据之上的话，那么基督教也就不是很合适的宗教了。

其实，我们信仰的核心就是：上帝的道。除此以外，其它的都是第二位，唯上帝的道是第一位。

事实上，有很多东西是我们没有办法证明的。但既然上帝说了，我们就应凭着信心领受。况且，有些证据是和圣书道理明显相反的，但我们还是只能相信圣书的话。否则，就会失去信仰。

因此，我们的信仰不是建立在证据之上，而是建立在上帝的话语之上。因为有相当多的证据证明，上帝的话是可靠的！