第二十四 献祭制度

　　圣所的各种献祭制度是一个比较难以完全掌握，也是表面看上去比较枯燥乏味的一些内容。 

　　1、特征：燔祭是唯一把整个牺牲都献上的一种祭。 

　　2、要求： 

　　献祭的人要把燔祭牲杀了，要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。然后还要全部洗干净，要一样一样地洗干净。洗干净以后，就要拿到祭坛上去烧。在烧的时候，柴火也不能随随便便放上，也有一些要求。 

　　利1：3-5“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口坛的周围。” 

　　谁要去剥祭牲的皮呢？就是认罪之人！他要剥去祭牲的皮，还要把祭牲切成块。 

　　在圣-书士师记的记载中，我们也曾看到有人把自己的妻子切成块分给以色列人，提示以色列人要完全献上。若不这样，就是这种下场！ 

　　利1：7-9“祭司亚伦的子孙，要把火放在坛上，把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。但燔祭的脏腑与腿，要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。”   

　　在这里我们看到，第一，要选择没有残疾的祭牲；第二，要按手在祭牲的头上认罪；第三，认罪者要杀祭牲，而不是祭司来杀祭牲。 

　　其实，中文的“我”字也表明了杀祭牲的不是别人，正是手拿着一把“刀”的“我”。意即我就是罪人，是我来杀掉祭牲的。我来杀这只羊，它来成就我的义。 

　　第四，杀了祭牲以后，祭司要把血奉上，洒在坛的周围。 

　　血在什么情况下才能奉上？祭牲必须死定了，血才能奉上！所以，耶稣的血要被献上的时候，他必须是死了。耶稣死了以后，士兵用刀刺入他的肋旁，就有血和水流出来。如果他不是先死，而是抽血献上，是没有任何功效的。 

　　因此，祭牲献上，必须等到死了以后，才有功效。因为血代表着生命，而这个生命必须死掉，才有可能献上。这是很重要的一点！ 

　　3、处理罪是很麻烦的一件事： 

　　接下来，祭司要预备火。而献祭牲的那人要把它切成块。 

　　其实，这话说起来好像很容易，但只要有过杀鸡的经历，我们便不难想象得出，要去杀祭牲，再剥皮，然后再切成一块块的……心中的感受会是如何？况且这些犯罪的人不是专业的宰杀手，现在要杀的是一头牛，需要花上将近一天的工夫来处理，岂不是很麻烦的事？整个过程让人对犯罪产生了厌恶感！ 

　　所以，这就告诉我们两个基本的事实：首先，犯罪是一件十分麻烦的事，处理起来很麻烦！即使让上帝来处理，也同样麻烦！其次，要清洗干净。洗净的这一动作表明要清洁。 

　　有一次范礼仪在讲道时说到：我们看圣-书时，常常不用想象力。怀师母也说：我们要带着想象，去把那没有写出来的一幕幕的情形想象出来。这样我们对于罪就会有憎恶！如果我们只是看这几行文字和这几个程序，一下子就会过去了，而没有留意到其中的教训。只有用想象力亲自把握、亲身经历，才有感觉！ 

　　事实上，上帝是要通过这样一件很麻烦的事情，不住地提醒人不要去犯罪。因为犯罪毕竟是一件非常不合适的事情。 

　　4、整个福音也是很讲究秩序的： 

　　献祭的柴不是什么人都可以摆上的，而是由上帝指派的利未支派来作的事情。祭司要把柴放在坛上，献祭的人要切割祭牲，要洗祭牲，并要把祭牲一样一样地摆上。 

　　罪人要洗祭牲，表明罪人需要自洁，要洗洁自己品格的衣服。 

　　祭司是一个中保——代表上帝和罪人。当罪人认罪的时候，他代表上帝，表明接受罪人的认罪；当他来到上帝的面前，就代表罪人来到上帝的面前。 

　　从献祭的整个过程，我们可以看出，上帝救人的福音也是很讲究秩序的。 

　　5、燔祭预表着完全的奉献： 

　　燔祭是所有献祭中间唯一全身献上的。后来保罗在新约罗马书中引用了古时以色列人献燔祭的条例，劝勉所有跟随基督的人说：“弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（ 罗12：1）保罗在此就是劝我们把自己当成燔祭献上。 

　　在西奈山之前，燔祭是主要的祭。在西奈山以后，又有了几种新的祭。如：赎罪祭、赎愆祭……赎罪祭是在西奈山以后定的。以前燔祭是当赎罪来献的，又是当成献身来献上的。 

　　在献燔祭时，没有提到祭司要吃什么；而是全部献给上帝，由上帝来处理。祭司在这里只得到一张皮。他可以自己用这张皮，也可以拿去卖了。全部献给上帝，表明没有任何保留的。我们的脚所走的路要归于上帝；我们的手所作的要归于上帝；我们心中所想的也要归于上帝。不对自己保留任何的东西。 

　　6、三样能洁净罪的方法： 

　　在献燔祭时，要有一系列准备的工作。及至献完了燔祭，我们可以看出，洁净的方法主要有火、水、血三样。火和水在此象征着圣灵。血象征着耶稣的牺牲。可见，罪的洁净需要靠着耶稣和圣灵。 

　　约一5：4-8 “胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？这藉著水和血而来的，就是耶稣基督；不单是用水，乃是用水又用血，并且有(.圣.)灵作见证，因为(.圣.)灵就是真理。作见证的原来有三：就是(.圣.)灵、水，与血，这三样也都归于一。” 

　　这里的水和血预表着耶稣。而耶稣自己又说，若不是从水和圣灵生的……耶稣自己则把水和圣灵放在一起。所以我们看到，其中重复的是水。水既预表着圣灵，也预表着耶稣。 

　　那么，水还代表着什么呢？约3：4-5“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？耶稣说：我实实在在地告诉你，人若不是从水和(.圣.)灵生的，就不能进上帝的国。” 

　　可见，水象征着洗礼。那么，洗礼又象征着什么呢？彼前1：23“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，就是藉著上帝活泼常存的道。”这里说，重生是藉着种子，就是上帝的道。 

　　事实上，当我们受洗浸入水中的时候，就意味着让上帝的道来洁净我们。中文有一个词叫“浸淫”（完全沉浸到……里面），这是对受洗和受洗所预表的重生很好的表述。只是因为有一个“淫”字，大家认为不好。其实，这是唯一用得很好的一种表述。 

　　正如宝石是由许多沙粒在水中淘洗结晶而成。及至成形以后，在什么情况下都是晶体了。同样，我们的品格也需要被活水（预表上帝的道）所陶冶，才能“沙里淘金”。 

　　事实上，人本身就是由沙土做成的。人就好比沙子，在某一种情况下，结晶形成了一种品格。而这种品格一旦成形，就象宝石一样，不会改变了。所以，天上圣城的十二种宝石，代表着具有不同品格的人。 

　　“浸淫”究竟是怎么回事？就是完全沉浸在水中。 

　　我们知道，水象征着上帝的道。在献燔祭牲时，需要用水来洗燔祭牲上的每一个部分。同样，我们的思想、眼神、手、脚……身上的每一个部位，都需要用水来洗净。 

　　献祭时，还要加上盐。 

　　保罗在新约圣-书中劝勉所有跟从基督的人，“说话要用盐来调和”，如此才会变得柔和。 

　　除了加盐以外，还要另外加上香料。以色列人没有这些香料，只能通过购买获得！向谁购买？ 

　　我们知道，上帝曾呼召亚伯拉罕出离迦勒底的吾珥，来到迦南地。后来他生了两个儿子；大儿子名叫以实玛利，小儿子名叫以撒。以实玛利后来就跟他的母亲夏甲一起出去，离开了家乡，成了经商的买卖人。以撒继承父业，从事牧羊的工作。在牧放羊群时，需要经常搬迁地方。而在献祭时，有一些供物是他们所没有的。这就需要他们从以实玛利的商人那里得到。 

　　可见，从以色列民的先祖开始，上帝就预定他们必须和其它的民族有来往，才能成全献祭的工作。换句话说，上帝的救赎计划固然需要以色列人的参与，因为以色列人是特别蒙上帝拣选的民族；但同时也表明，在上帝救赎人类的大计划中，也需要外邦人的参与。外邦人因着相信，同样可以承受上帝在基督里所应许给以色列民的一切福惠。（弗2：11-22） 

　　事实上，以实玛利也是蒙上帝祝福的。正如上帝曾应许亚伯拉罕说：“至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国。”（创17：20） 

　　讲到这里，不妨顺便提一下以实玛利的母亲夏甲。 

　　我们知道，圣-书中记载了不少祷告蒙应允的事例。但很少有象夏甲那样在旷野一祷告，就蒙上帝应允的；甚至有上帝的使者——基督亲自向他显现。 

　　我们在学习但以理书时发现，当但以理为自己本国之民祷告时，有加百列前来向他显现，应允他的祷告。正如但以理在但9：21所说：“我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。” 

　　但我们知道，但以理在得见但9章有关70个7的异象时，已经是在得见但8章异象以后十年的事情了。换句话说，但以理已经花了十年祷告的工夫，才得到了天上来的应允。 

　　所以，我们不要轻看夏甲和以实玛利，他们也是非常蒙上帝悦纳的。以实玛利及其后人所提供的各种献祭的香料，使得以色列人献祭的整个过程得以完成。而以实玛利的后代藉着和以撒的后代所进行的交往，也学到了献祭的制度，继续保存对上帝的认识。 

　　回到正题。我们在这里发现，水代表了上帝的道。为什么水既是代表圣灵，又是代表耶稣呢？因为圣灵就是基督的灵。他所说的，就是上帝的话。他要将从基督那里领受的话告诉我们。正如主耶稣在约16：15 所说：“凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。” 

　　所以，这里的水既代表圣灵，又代表耶稣基督。他们的合作体现在，耶稣的话藉由圣灵赐给先知，然后让他们再写出来。 

　　大卫和献祭有什么关系？ 

　　7、大卫对献祭的认识： 

　　其实大卫明白，所有的献祭制度无非是要教给人这样的教训。正如大卫在诗51：15-17所说：“主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。(.上帝所要.)的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。” 

　　大卫认为，燔祭所代表的就是一颗痛悔的心！以色列的祭司们在作献祭的时候，身体象征性地趴在坛上，象献燔祭一样地献上。 

　　诗51：18-19“求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。” 

　　他在前面说到，上帝所要的是一颗正直的心。那么，人又应如何回应？ 

　　在代上22：4-7“大卫说，我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国。所以我要为殿预备材料。于是，大卫在未死之先预备的材料甚多。大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华以色列的上帝建造殿宇，对所罗门说，我儿啊，我心里本想为耶和华我上帝的名建造殿宇，只是耶和华的话临到我说，你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。” 

　　1）大卫自愿预备： 

　　在这里所说的耶和华的殿，就是以色列人献燔祭的殿。大卫要为耶和华建殿，但是上帝对他说：你不能为我建殿，因为你流了人的血。所以，上帝要他的儿子所罗门来建造这殿。 

　　为什么大卫流了人的血后，就不能造上帝的殿？因为血既代表着生命，也代表着罪。大卫流过血，表明他是有罪的；而耶稣是完全无罪的，所以不能藉有罪的人来给他建造圣殿。当然这是取象征性的意义！ 

　　事实上，所罗门后来也犯了罪。但是上帝在此以他未打仗作战、杀人流血，象征着他和罪没有直接的关系。 

　　燔祭不是强迫性的，是可献也可不献的。不是必须的，而是自愿的。表明个人的献身是个人的行为。 

　　2）大卫筹钱、预备材料： 

　　代上22:13“我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头、石头，你还可以增添。” 

　　此外，大卫还做了一些什么事情？代上23:2-4“大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千；其中有二万四千人管理耶和华殿的事。” 

　　所以，在我们的印象中，不要认为在圣殿从事的的工作是多么简单的事！ 

　　比如，祭坛上的柴，要整齐地摆好，不可以中断。这些事都需要祭司和利未人来做。 

　　其实，正如佛教有句俗话说，“担水做饭皆佛法”。而利未人所做的这些事情都是为了服侍上帝！ 

　　3）大卫预备乐器和诗歌： 

　　代上23:5“有四千人作守门的，又有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华。” 

　　所以，大卫一方面预备物质材料，一方面预备精神材料。不仅预备了乐器，也预备了诗歌。以便在圣殿建造起来后，可以用来颂扬上帝。 

　　我们现在要建造教堂，也需要象大卫一样，不但需要祷告，而且也需要预备建造的材料，才可顺利地建造。 

　　第二种祭就是素祭。 

　　1、下级献给上司的礼物： 

　　素祭通常是下级献给上司的礼物，表示对上级的尊重。 

　　例如：创32：13“当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫。”这些原是下级送给上级的礼物。 

　　2、素祭的类别： 

　　利2:1“若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香。” 

　　这里提到的有这几样东西：面、油、乳香、谷物和盐。 

　　3、与燔祭一起献： 

　　素祭没有肉和血，它不是最重要的祭。通常是和燔祭一起献上的。 

　　以前我们讲过该隐和亚伯的献祭。该隐献的是素祭，亚伯献的是燔祭。燔祭通常是和素祭一起献的。亚伯既献了燔祭，又献了素祭。 

　　民15：1-4“耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：你们到了我所赐给你们居住的地，若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭是(.平安.)祭，为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的，都要奉给耶和华为馨香(.之祭.)。” 

　　若愿意，说明这是一种甘心祭。但是对于犯罪之人，赎罪祭是必须的。 

　　“那献供物的就要将细面(.伊法.)十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华。” 

　　“为公绵羊预备细面(.伊法.)十分之二，并油一欣三分之一，调和作素祭。”“就要把细面(.伊法.)十分之三，并油半欣，调和作素祭，和公牛一同献上。”（民15：6、9） 

　　西2：16-17“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。” 

　　这里所说的“饮食”，按原文“饮”是指的“奠祭”（献酒）；“食”是指的“素祭”。 

　　在此我们发现，这两样是一块儿献上的。首先是个人的献身，然后要献上素祭。 

　　燔祭是用来除罪的。献上燔祭，意味着要将我们有罪的生命死去，要牺牲自己，把全身献上。而素祭是可吃的，表明上帝要让我们活着。 

　　献祭用的油代表圣灵。面预表耶稣是生命的粮。说明上帝是我们生命的赐予者、提供者、维系者。 

　　事实上，唯有上帝能让我们活着。 

　　因此，素祭表明上帝是生命的道，耶稣是生命的粮。油（圣灵）维系我们的生命。盐是用来调和祭物的，使祭物不腐烂。预表着保存我们的生命。 

　　但3章记载的三个希伯来年轻人，他们虽被扔在火窑里面处死，但结果上帝使他们的生命存留。同样，在但2章中，所有的术士都要被处死时，但以理和三个同伴救了他们。可见，他们就象盐一样，使得所有的术士脱离生命的危险。（参徒27：22-37） 

　　事实上，这个世界之所以得以保存，不是因为恶人在掌握，而是因为有义人——基督徒的存在。正如从前所多玛城未遭毁灭之前，有罗得一家存在一样。 

　　因此，我们现在活着，不是因为恶人在掌管这世界，而是因为义人在世上的缘故。义人就是那保存多人生命，不至于让世界迅速腐败的盐！ 

　　当然，献素祭时，有一部分要由祭司拿来归给上帝的。献祭的人要拿一把面做记念，烧掉归给上帝。 

　　平安祭是在什么情况下献的呢？比如说，人与人之间发生了一些误会，为要消除误会，就要献平安祭。 

　　利3：1“人献供物为平安祭(‘平安’或作‘酬恩’。下同)，若是从牛群中献，无论是公的、是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。” 

　　利3:3，5“从平安祭中，将火祭献给耶和华，也要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油……亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上，是献与耶和华为馨香的火祭。” 

　　平安祭是跟着燔祭一起献上的。 

　　平安祭有三种：感恩、还愿、甘心。 

　　平安祭有一些是需要吃掉的。 

　　利3：16-17“祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要成为你们世世代代永远的定例。” 

　　平安祭有三种是要分开的。一部分是献给耶和华的，一部分是献给祭司的，一部分是让罪人自己吃的。 

　　赎罪祭、赎愆祭是赎误犯的罪、不小心犯的罪及明知故犯的罪。利4-6章分别讲到为这三种罪所献上的祭。赎罪祭是必须献上的，不然会被处死。误犯的或是故意犯的罪，都可以到上帝这里来献祭。 

　　假如只有误犯的罪才能赦免的话，我们都没有希望了。因为大多数的人犯罪都是故意的。但是不因为上帝会赦免故意犯的罪，因此我们就故意去犯罪。上帝为故意犯的罪提供赦免，乃是给我们开一条活路；目的是让我们从此以后不要再去犯这样的罪。