第十二课补充：圣-书中的约

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新约如何改变我们与上帝的关系？

新约在圣书里一共出现了三次，分别在耶31：31-34；来8：6-13；10：16-18出现。这三处同样的经文说同一件事情——新约。这就足以让我们认识到新约的内容。

下面我们来看来10:16-18，“主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。(.以后就说.)：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”'

1）“我的律法”

2）写在人的心里：所谓“写在心上……放在里面”，就是指不要忘记

所以，简单地来说，新约的第一个要求是记住上帝的律法。上帝的律法就是永约、就是十诫。在我们记住上帝律法的前提下，就出现了关系的转变——“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯”。

3）不再记念

前面上帝让我们记住一部分，他就忘记一部分。你要是忘记一部分，他就记住一部分。这就是新约了。

耶稣来到世上是新约时代的开始；耶稣来了不是新约，耶稣没来之前叫旧约时代。在摩西以前还没有明确立旧约，就叫先祖时代；在亚伯拉罕之前叫洪水时代；在洪水之前叫始祖时代。那个时代不能和约本身搞混了。新约的核心还是上帝的诫命、上帝的律法。

所以，我们所要做的就是记住上帝的约，就是他的十诫。我们要记住的是谁写的——“我要将我的律法写在他们心上”，而不是以色列人说：我要记住上帝的律法。原来上帝说，写在外面记不住。我的律法还是我的，我现在把它写在你的心上，你就不会忘记了；我就不再记念你们的罪愆了。

可见，新约的主导地位，还在上帝身上。上帝在这里没有瑕疵！

我们讲过查案审判，新约里隐藏着查案审判的阶段。来10：17节中提到的“不再记念”就是“赦免”之意。诗32：1“得赦免其罪，掩盖其过的，这人是有福的”。“我不再记念”，就是这样的过程。查案审判最后一个阶段就是除罪；除罪就是涂抹；不涂抹，罪还在。

所以，在“新约”里面包含着上帝的律法、查案审判、赎罪等非常丰富的内容。

下面我们来看一下新约的名称、立定的时间、方式及表号。

“新约”在圣书里有这样的几个名称：

1)新约；2）后约。

毫无疑问，这两个是肯定的说法。还有一些不为所有人赞同的就是：

3)永约；4)恩典的约。

恩典之约在圣书里有这个内容，但没有这个说法。我们现在需要证明的就是“新约”和“永约”。

亚6:13 “他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，在两职之间筹定和平。”

这里讲到，基督要建上帝的殿；他要做君王和祭司，目的是“筹定和平”。

如何“筹定和平”？人犯罪以后就和上帝成了仇敌，现在需要化敌为友。耶稣说，我来做耶和华的殿。“这殿后来的荣耀大过先前的荣耀”，就是指耶稣说的。后来，他也成为君王，也做了祭司，也成就了和平（参该2：9；亚9：9；来8：1）。

这是基督和天父之间的立约。

诗40：7-8预言说：“那时我说，看哪，我来了。我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”

可见，上帝的律法已经放在他的心里，上帝也为他预备了身体，他要乐意照上帝的旨意行。

事实上，早在创世以前就有了这个计划。正如启13：8所说：“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他。” 又如彼前1：20 说：“基督在创世以前，是预先被(.上帝.)知道的，却在这末世，才为你们显现。”

这两处都讲到了基督的流血在创世之初。所以，新约的终点不是十字架，而是要等到一切得赎，就是新天新地的时候。

前面我们分析了新约的内容，发现新约与旧约在内容上是一样的，只是立约的方式不一样。

太26:26-28记载说：“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给门徒，说：你们拿着吃，这是我的身体；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。” 

这里讲到了“立约的血”，说明立约还是要流血。只不过这里讲的“立约的血”是通过葡萄汁来预表的，耶稣真正流尽宝血的时候是在约19:34所记载的那一刻——“唯有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来”。

事实上，只有当祭牲被杀死以后，那时流出来的血才具有赎罪的功效。同样，耶稣只有在十字架上牺牲后所流出来的血才能为人赎罪。耶稣流出来的血就是生命的泉源。他的牺牲并没有为新约加添新的内容，正如加3：15所说：“虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。”

这就说明，即使是人所立定的约，也是不能随便改动的。如果想要增加或减除，也必须在人活着的时候进行修改。

根据这同一个原理，耶稣临死前对他所立的约进行了修改。

1）圣餐礼：

“这是我立约的血”。在最后的晚餐上，恰逢逾越节的时候，耶稣制定了圣餐礼，并以此代替了逾越节的晚餐，直到他再来的时候（太26：26-29）。

圣餐中的“葡萄汁”和“饼”，象征着他为世人牺牲时所流的血和舍去的身体。

2）受洗：

旧约时代的人没有到水里受洗，只要认罪就可以了。耶稣来到世上的时候，却要人受洗。因他知道，进入新约的关系不只是发誓而已（参太3：16-17；28：19-20）。

事实上，因为人的誓言没有用，人必须经历旧我的死去，才是有用的，上帝才能给你一个新的生命。

3）谦卑礼：

以前人因软弱犯的罪，就用献祭的方式来解决。但是到了新约时期，献祭的仪式就不需要了。只要你表明你已经死了就可以了。而受洗就表明你已经死过了，现在活着的是新人。之后你偶然犯了小罪，就藉着谦卑礼（洗脚礼）来表明你的悔改与罪得赦免。正如耶稣曾说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”（参约13：1-17）

所以，基督在立定新约之先加进了三个新的内容。这三个内容是在他死之前做的，所以，在他死后不可能再有改变。

同样，当他复活之后，不可能把安息日改为星期日；若要更改，也必须在活着的时候更改。假如在他复活以后再更改，也已经晚了三天了。而事实上，在他死了以后，不可能再更改了。

所以，那些宣称耶稣复活以后更改安息日的说法是不能成立的。

事实上，上帝的律法人是不能更改的。改变法律，说明一个权威高过另外的一个权威；改变法律是权力的过渡。如果改变上帝的法律，意味着你所制定的法律高过上帝的法律。如：九七年香港回归时，以《中华人民共和国香港基本法》取代英国在香港的法律就是很好的例证！

如上所述，在旧约时，一旦人犯罪，就要去杀羊，代表一家或自己去认罪，罪就得到赦免。被杀的羊象征着将来的救主。上帝通过这个献祭仪式来教导人救恩的计划。同时，也把这个约生动地通过这个仪式来说清楚。

其实，这个动物本身并不能使人的罪得赦免。

圣书利未记4-6章讲到有三种罪——故意犯罪；无知犯罪；偶尔被过犯所胜。其中故意犯的罪是得不到赦免的。如果这样的事情并不能叫人的罪完完全全得赦免，那么真正叫人的罪得赦免的是什么？

事实上，旧约只是一种辅助性的工具。一个人犯了罪，杀了一头羊来献祭，这个本身是不能赦罪的。但是，藉着这一行动，上帝让人想起有一位能赦罪的救主。

可见，真正的赦罪是在新约的关系下面。正如上帝曾应许说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”

所以，当人一次一次去这样做的时候，是表明了他要凭着信心进入新约；因为旧约一切的仪式本身没有赦罪的功效，它只是福音的一种辅助工具，是新约的一种辅助工具。当基督来了，这些辅助工具就可以不要了。

事实上，在旧约工作的同时，新约一直是存在的。我们发现，圣书第一次出现新约是记载在耶利米书上。此时犹太人还处在献祭的时代。

其实，新约从一开始就是一直存在的。但是它历史性的立定的时间是在公元31年，就是耶稣被钉十字架时。

1）功效：从太初至今，功效一直是存在的。

2）立定的时间：必须等到血流出来才可以立定。耶稣的血实际流出来是在公元31年，之前是凭着他的信用一次付清。

3）“后约”：新约之所以叫做“后约”，是因为它历史性流血的时间是在摩西给以色列人洒血之后。

事实上，新约在前，旧约在后。旧约只是一个阶段性的约，但是因为立定的时间先于新约，所以称之为“前约”。而新约（后约）虽在后立定，但功效上还是在前的。

和旧约一样，信则生，不信则死。

1、在新约时代的称呼：称旧约为前约；称新约是后约。

2、在旧约时代的称呼：称旧约为旧约；称新约为新约。

3、在功效上：旧约来得晚，结束得早；新约来得早，结束得晚。

4、在时效上：旧约是短期性的、临时性的；新约是永远的——横跨救赎的一整段历史。

5、在实质上：是相同的，都是“我的约”。只不过将律法一个写在石版上，一个是写在心版上。

6、在应许上：旧约是基于“人”，新约是基于“基督”。新约是上帝和基督立约，我们藉着信基督而进入新约关系，使得在基督身上的功效归在我们身上。因此，圣书里反复强调“在基督里”，“因为离了我，你们就不能做什么”。 

7、在信心上：旧约是藉着悔改、献赎罪祭，使罪得赦。新约是藉着悔改、信耶稣，得永生。旧约是通过影子表现实体，而新约一直建立在实体之上。但无论是新旧约，都需藉耶稣，才能得永生。

8、律法：旧约时代，将律法写在石版上；新约时代，将律法写在心版上。

9、结果/条件：旧约与新约都是一样的——“顺命则生，逆命则亡”。