第二十三讲 祭司

　　逾越节的羊羔是用什么方式烤的呢？据说，犹太人有一个传统：他们在烤羊羔时，只用两根木棍交叉着，不允许叉断一根骨头。而这种形式本身就象一个斜着的十字架。逾越节的羔羊所预表的耶稣，后来果然为担当世人的罪而牺牲在了十字架上，并且一根骨头也没有被折断。 

　　现在我们来探讨另外的一个问题——祭司。 

　　在圣经中我们看到，从亚当犯罪开始，父亲就成了家庭祭司。亚当是人类家庭中的第一个祭司。此后，我们在圣经中看到在家庭中做祭司的还有挪亚。挪亚也是代表全家向上帝献祭。 

　　到了族长时代，就有了亚伯拉罕。亚伯拉罕不仅代表他的全家献祭，而且也代表他的整个家族献祭。所以，早期的祭司，就是一家之长。既然家长都是祭司，那么祭司自然就有很多了。 

　　事实上，我们也的的确确看到有很多的祭司。除了亚伯拉罕献祭，我们还看到麦基洗德、摩西的岳父叶忒罗……他们也是祭司。 

　　1、亚伦和他的儿子们作祭司： 

　　专业祭司的出现是从亚伦开始的。 

　　我们知道，随着岁月的流逝，时事的变迁，原来有关献祭的系统的知识就慢慢流失了。于是上帝就差遣摩西到埃及去，将以色列人从那里领出来，为要建立一个祭司的国度，使他们作一班圣洁的子民。 

　　此时，亚伦已经有83岁了。摩西也已经80岁了。这两兄弟奉上帝的差遣，就去了埃及，面见法老，要求法老释放以色列人从为奴之地出来。 

　　我们发现，摩西和他的哥哥到了埃及以后，首先他扮演了为以色列人赎罪的角色。以色列人一有什么问题，他就去向上帝祷告。而亚伦则代表上帝作先知，做上帝的口去讲话。或许摩西在旷野呆了四十年，可能不太会与人打交道和说话了。 

　　有几节经文特别有意思，值得我们思想。 

　　利8：1-6“耶和华晓喻摩西说，‘你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来，又招聚会众到会幕门口。’摩西就照耶和华所吩咐的行了。于是会众聚集在会幕门口。摩西告诉会众说，‘这就是耶和华所吩咐当行的事。’摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们” 

　　这时上帝吩咐摩西要膏亚伦和他的儿子们做祭司。 

　　试想一下：一个83岁的老人被带到洗濯盆前，由一个80岁的弟弟来为他洗浴，会是怎样的一种滋味？本来他是完全可以靠自己来洗澡沐浴的，但是此时却不可以自己给自己洗了。这会是多么的尴尬和难堪！从中也带给我们一个很深刻的属灵教训——我们自己没有办法洗净自己，只有上帝才能把我们洗干净。我们自己一切的行为，无论多么美好，也不足以使我们变得圣洁。 

　　不仅是亚伦，而且还有他的儿子们，也都是由摩西来替他们清洗。摩西在这里预表着耶稣。 

　　摩西不但给他们洗了身体，而且还“给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得。”（利8：7）尽管亚伦可以自己给自己穿衣，但他还是遵照上帝的指示，由摩西为他穿上祭司的服饰。这就表明我们的义袍是由基督穿在我们身上的。我们自己给自己穿的都是污秽的衣服。正如赛64：6所说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。” 

　　通过以上的这种庄重而又严肃的仪式，就把祭司工作的神圣性深刻地印在了亚伦和他儿子们的心中了。他们在会幕外面共等了七天。等到第八天，他们才被容许进入圣所工作。 

　　所以，当他第一次进入圣所，站在上帝殿中的时候，他觉得自己完全无能为力，就连洗澡、穿衣，都是由耶稣的代表——摩西来做的。可见，当我们来到上帝的面前时，没有任何值得夸耀的地方。 

　　利8：7-8节：“……用其上巧工织的带子，把以弗得系在他（亚伦）的身上；又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内。” 

　　“乌陵”是希伯来字的第一个字母，“土明”是希伯来字的最后一个字母。相当于耶稣说，“我是阿拉法，我是俄梅嘎。”“我是起初的，我是末后的。”（启1：8，17） 

　　“乌陵”放在右边，“土明”放在左边。乌陵象征着火柱，土明象征着云柱。耶稣曾藉着云柱和火柱带领以色列人从埃及地出来。 

　　关于祭司的服饰，稍后我们再来探讨。  

　　我们知道，从前以色列人在出埃及三个月后，来到西奈旷野时，上帝曾向他们发出恳切的呼召，“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”。（出19：1-6）但是没有过多久，当摩西上山四十天后，在山下的以色列众人就造了一只金牛犊。摩西下山后，“见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），就站在营门中，说：‘凡属耶和华的，都(.要到.)我这里来！’于是利未的子孙都到他那里聚集。”（出32：25-26） 

　　由于利未支派没有参加这一次背逆的活动，从此以后，上帝就让这一支派的人来做祭司。亚伦和他的后裔要做大祭司。利未人做祭司后，他们所穿的祭司衣服都是一样的。唯独大祭司作为所有祭司的代表，可以佩带胸牌。这是普通的祭司所不能佩带的。 

　　2、可拉党的叛逆： 

　　不久之后，又有新的叛逆发生——可拉党的叛逆。（民16章） 

　　可拉党的叛逆乃是由于他们不服摩西和亚伦在以色列民中领袖的地位。他们认为，以色列共有十二个支派，凭什么让亚伦和利未支派的人在圣所中担任祭司的圣职呢？我们有什么地方不合适的？于是，就出现了所谓的“权力之争”——对于权威的挑战。 

　　为了平息叛乱，止息纷争，上帝就藉着亚伦发芽的杖，重新确立了亚伦及其后裔在以色列民中作大祭司的地位。正如民17：1-5耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。你要把这些杖存在会幕内法(.柜.)前，就是我与你们相会之处。后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。” 

　　最后试验的结果，亚伦的杖果然发了芽。（参民17：8-11） 

　　本来亚伦的杖只不过是一根枯树枝而已，但结果却发了芽，象征着重新获得了生命，象征着复活。 

　　其实，祭司的工作是在生死之间。前面外院的工作主要是杀牲，意味着要“死”；但后面进入圣所和至圣所的工作是为了让人可以“活”。可见，死的目的乃是为了活。 

　　亚伦的杖本是一根死了的枯树枝，但上帝却叫它发芽。这样既彰显了上帝化腐朽为神奇的大能作为，又重新确立了亚伦及其后裔作大祭司的地位；同时也止息了百姓中的怨言，平息了可拉一党人的叛乱；并藉此表明，作祭司不是由于他们的出生，而是出于上帝的拣选和命定。 

　　3、设立逃城： 

　　与祭司供职相关的是设立逃城。（民35：9-29） 

　　为了保护误杀人者的生命安全，上帝嘱咐以色列人过了约旦河，来到迦南地之后，要设立六座逃城。在约旦河东要设立三处，在迦南地也要设立三处。 

　　其实，逃城原是祭司和利未人住的城邑。误杀人的人一旦逃进逃城，就要接受祭司在民众中的审判。误杀人者，必须一直住在逃城，“他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。”“大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。”（民35：25，28） 

　　4、变咒诅为祝福的利未支派： 

　　关于利未支派，上帝以前对他们有什么预言呢？ 

　　雅各在临终之前，曾预言说：“西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各(.家里.)，散住在以色列(.地中.)。”（创49：5-7） 

　　本来这是一个咒诅的预言，但是后来由于利未的子孙们在全以色列人都背道的情形下，他们却仍持守信仰的原则，结果反而使这个咒诅变成了一个祝福。他们要做祭司，分散在以色列家的四境。 

　　古时上帝怎样使以色列成为祭司的国度，照样他在末后也应许我们成为有君尊的祭司，我们也要做祭司。 

　　上述是第一个系列的祭司。 

　　这是第二个系列的祭司。 

　　以前我们讲过，麦基洗德的等次是作为基督的预表。麦基洗德具有双重的身份。他既是王，也是祭司。他的双重身份象征着耶稣的身份。 

　　其实，我们也有双重属灵的身份。在今生，我们的身份是祭司，是有君尊的祭司。正如彼前2：9说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属(.上帝.)的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。” 

　　“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”，意味着我们要去传福音，去为耶稣作见证。及至将来福音传遍天下，恩典的门关闭，我们被接到荣耀的天国，那时在天上，我们要与主一同作王。正如启20：6所说：“在头一次复活有份的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。” 

　　可见，我们既是祭司，又是君王。在地上，我们要做祭司；将来在天上，我们要和基督一同作王。当然这是有层次的。 

　　下面我们来看一些与圣所相关的“颜色”。 

　　彼前4：10节：“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作上帝百般恩赐的好管家。” 

　　“百般恩赐”，按圣经原文，就是“多种颜色”。 

　　在圣殿里面，最基本色是三种颜色。现在的基本色是：红、蓝、黄。 

　　我们知道，红+蓝=紫。蓝+黄=绿。白是各种颜色的混合。黑就是所有的颜色都没有，或者是没有光。现在我们尝试着了解一些与圣所相关的颜色。 

　　在圣经中，我们第一次看到的颜色是天上的彩虹。这是在雨水过后天上出现的绚丽的颜色，通常我们称之为“七彩虹”。但在圣经启示录第四章中也记载了只有一种单色的虹，就是“好象绿宝石”的虹。这虹不同寻常！我们平时所看到的虹是呈半圈状的，但在启示录第四章中所看到的却是整圈的虹，而且是单色的。 

　　上帝为何将彩虹其他的颜色去掉，而只保留绿色？ 

　　在启示录中让我们看到一个绿色的虹。绿色是由黄色加上蓝色组成。 

　　我们现在只讨论颜色中间出现的意义。 

　　绿色给人的感觉是生命。紫色代表着王室、尊贵。蓝色在圣经里代表律法。 

　　在圣经中我们看到，上帝曾在古时藉摩西吩咐以色列人，各人都要在衣服边上作一个繸子，并要钉上蓝细带子。正如经上所记： “耶和华晓谕摩西说：你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子。（现在有一种取名叫蓝带的啤酒，这是对圣经真理的嘲讽和亵渎。）你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，象你们素常一样；使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的上帝。” （民15：37-40） 

　　这里的蓝细带子，就是要提醒人想起律法，因为蓝色是和上帝的律法连在一起的。 

　　圣经记载，有一个患有十二年血漏的妇人，曾摸了耶稣衣服底下的繸子，病就痊愈了。这位妇人为何要摸耶稣衣服底下的繸子，而不摸别的地方？ 

　　原来摸耶稣衣服底下的繸子，就是意味着要摸耶稣的律法。因为蓝色的繸子既表示律法，也表示希望。妇人心里想，你是律法之子，我摸你的繸子，表示我愿意遵守上帝的律法，愿意成为律法之子。尽管以前我因犯律法，以致患有很多的病，但如今我愿意悔改了。（可5：25-34） 

　　据说，古以色列人衣服底下的繸子，是一个圆圈，意味着我要行在律法之内，我的脚不迈出律法的圈子。圈底下吊几个铃铛，意味着我要发出声音来为主作见证。 

　　所以，对于古以色列人来说，当他们看到到处都是蓝带子，就会使他们随时想起上帝的律法。 

　　由此可见，这些看来似乎没有意义的事物，也是值得我们用心探讨的。 

　　事实上，古以色列人穿着蓝色的衣服，表明他们是守上帝诫命的人。 

　　从犹太人的传统中我们得知，法版的颜色是蓝色的。这对于犹太人来说，是最最重要的。 

　　结1：15-16节 “我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。轮的形状和颜色(原文作“作法”)好象水苍玉。”水苍玉是蓝色的。 

　　不仅底下是蓝色的，就连袖口也是蓝色的，表明我手所作也是要守律法的，我的脚走路也是行律法的。  

　　还有一种叫金色，代表信心和爱心。正如主在启3：18中劝我们“你要向我买火炼的金子”。这里的“金子”就是表明信心和爱心。 

　　另外，我们要谈一种特别的颜色，就是朱红色。 

　　以前我们曾提到，朱红色至少包括以下几层含义。第一是代表罪，第二是代表救恩和顺服，第三是代表牺牲和生命。现在我们还发现，朱红色也代表人。为什么说是代表人呢？因为在人的里面有血，而且全身也充满着罪。 

　　所以，在耶稣这位大祭司的身上有四种基本色（出39：1-2 蓝色、紫色、朱红色、白色），其中就有一种是红色。表明他与我们成为一体。 

　　祭司的服饰上镶有很多的石头，祭司的肩上背着以色列人的名字，表明祭司作为以色列人的代表。同样，耶稣把我们扛在他的肩上，意味着他带领我们一起走过一切的路程。我们在他的肩上可以无忧无虑。 

　　我们知道，常见的材料有七种，其中最基本的一种就是沙子。沙子与石头有什么区别？原来石头是沙子在经水淘洗的过程中间结晶而成的。正如俗话说：“大浪淘沙”。 

　　事实上，光滑的石子是由沙子在被水淘洗的过程中，突然结晶形成的。同样的道理，当人的心灵不断地因着上帝话语的“冲击”、“淘洗”，在品格上有所“结晶”，就开始形成了所谓的品格。 

　　人的品格无非象沙子或象金子。圣经劝勉我们，品格要象精金，在人中作“金子”般品格的人。 

　　其实，就物质世界而言，所有的材料，在本质上没有什么两样。可是由于某种原因，突然之间就有了结晶，于是就成了晶体。 

　　常见的收音机里有所谓的晶体管，就是由硅做成的。这是七种材料之一。当然也有三种材料是铝。铝代表泥，因为铝也是从泥土里头发掘提炼出来的。 

　　所以，当圣经启21：19-20提到圣城的根基是由十二块不同的宝石构成的，乃是表明我们最终要形成的好品格。这种品格不会因环境而改变，正如石头不会因环境或压力而改变其本质。 

　　在现实生活中，有时我们也会发现，在一群人中，突然就会发现，有一些人或好或坏，就是与别人不一样。 

　　以前，以色列人有所谓抽签的习惯。中国人也有所谓的测字、打卦（顺挂、逆挂）。以色列人是以什么样的方式抽签的呢？以大祭司胸前的两块胸牌，一块是乌陵，一块是土明来判断的。乌陵会闪出火来，表明是的；土明闪出云雾，也表明是的。亚干偷物就是靠乌陵和土明来判断的。 

　　我们今天虽没有圣所，也看不到乌陵闪火或是土明闪雾，但是圣经却说，在基督永远都是是的。正如大祭司胸牌的左边闪雾表示是是的，右边闪火也表示是是的。 

　　事实上，上帝的应许、耶稣的应许，在耶稣那里，永远都是是的。正如林后1：20所说：“上帝的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，叫上帝因我们得荣耀。” 

　　前面我们在研究圣所的时候，已经谈了两个方面。第一，我们谈了所谓圣所的历史。我们看到，最早的圣所不是在地上，而是在天上上帝的伊甸园中。路锡甫在其中是基路伯。 

　　接下来，我们谈到了地上的伊甸园。我们证明，地上的伊甸园不是别的，正是圣所。因其中有基路伯，还有上帝的宝座。我们凭什么说有上帝的宝座呢？在启示录22章中，我们看到有更多的描述。那里有生命河，从上帝的宝座那里流出来。还有生命树……这一切都是地上伊甸园所具有的。 

　　及至人类犯罪以后，地上的伊甸园就增加了一些设施，是以前所没有的。这增加的设施就成了以后圣所的标本。 

　　我们看到，有两位天使把守生命树的道路。在伊甸园的东边，增加了献祭的部分。因为始祖犯罪之后，他们不能再进入伊甸园，只能在伊甸园的外面（相当于圣所的外院）献祭。 

　　当然，地上的这个伊甸园没有给我们提供很详细的第一层、第二层的说法。 

　　洪水之后，由于地上的伊甸园圣所已经被挪到天上去了，整个地球就成为它的外院。因为找不到伊甸园的门，于是挪亚就随处筑坛献祭，出现了所谓的筑坛献祭。而挪亚所看见的彩虹是从至圣所宝座发出的虹。只不过他所看到的不是如启4：2所出现的单色（绿色）的整圈的虹，而是全色的。 

　　再后来出现了摩西时代的会幕。 

　　关于会幕（圣所）的结构、尺寸和建造的方式，上帝已经在山上清楚地指示给了摩西。 

　　我们知道，摩西去山上四十昼夜，主要作了两件事情：第一，领受上帝亲手写下的十条诫命；第二，蒙上帝指示，在异像中看见天上圣所的样式，并要按照所见圣所的样式和尺寸来建造圣所，正如上帝后来叫使徒约翰看见天上圣所一样。 

　　约翰在异象中看见圣所中非常详细的结构，看见人子穿白衣在七灯台中间行走。而他所看见的这个异像是在公元95年的时候。那时，耶稣在圣所，在七灯台的中间行走。 

　　关于圣所的结构，我们讲到了门、祭坛、洗濯盆、灯台、陈设饼的桌子、香炉……平时祭司要从门进来。 

　　我们上次最后讲到了祭司的问题。讲到亚伦做祭司的时候，摩西带着亚伦和他的儿子们进到外院一个一个地去洗。相信他们的内心肯定是很难受的。 

　　试想，一个83岁的哥哥让80岁的弟弟来帮助洗澡，就连衣服也是摩西帮助他来穿上的，尽管他能自己穿，但就是不能自己穿。后来以色列人觉得这样太难为情了，于是就在外院旁边另外建了一间小屋。以后要洗，就来到这间小屋。当然，这种作法也不是上帝所给的，是犹太人自己发明出来的。 

　　亚伦和他的儿子们在外面共等了七天，然后才进来做祭司。每年一次的赎罪日，由大祭司进到至圣所为百姓赎罪。从圣所出来时，不走原路。 

　　以后，就来到了所罗门的殿。所罗门的殿出现了变化。外院有变化，圣所里也有变化；增加了灯台的数量，由一个变成了十个。 

　　陈设饼的桌子上放的饼，具体尺寸有多大，我们现在不知道。陈设饼放置的方法，总是在预备日的晚上先拿来新的，第二天早晨再撤走旧的。可见，这两班的祭司要同时工作、交流、祷告。 

　　香炉虽是放在圣所中，但它的香气却进到至圣所里来，因为幔子上面没有封顶。这香气又会飘到很远的地方。后来保罗在哥林多后书2：15-16说到：“基督的馨香之气……作了死的香气叫人死，活的香气叫人活。”基督的馨香很远就能让人闻得到，预表了基督顺从的一生。 

　　所罗门的殿在公元前586年被尼布甲尼撒毁坏之后，接下来，就出现了重建的所罗巴伯圣殿（也叫撒迦利亚殿）。这殿是在公元前515年建好的。（拉6：15 ） 

　　先知哈该说，这殿后来的荣耀要大过先前的荣耀。这是指着耶稣而言的。 

　　事实上，在所罗巴伯的圣殿中，没有上帝的律法。因这时上帝的律法已经在圣殿被毁前隐藏起来了；以后，犹太人再也没有看见法柜了。尽管犹太人到处去找法版，但却没有找到。现在仍不知道藏在什么地方！后来我们在启15：5发现：“此后我看见，那存法柜的殿开了。” 

　　很明显，约翰在异象中所见到的法柜不是藏在地上的那个法柜，而是在天上所看见的一个法柜。 

　　耶稣来到世上以后，他就是上帝的殿，这是他自己说的。“你们拆毁这殿，我三日之内要建起来。” （约2：19-21）耶稣身体的殿是在公元31年被毁掉的。 

　　以后，就是希律帮助修建的耶路撒冷圣殿，共花了46年。在公元70的时候，这座殿也被毁了。 

　　此后，上帝在地上的殿虽已经结束，但在耶稣的身体上——藉着教会，继续地得到延续。正如保罗在以弗所书上所说，教会就是上帝的殿；然后又说信徒是上帝圣灵的殿。（弗2：19-22） 

　　所以，在地上就有这样的两个上帝的殿在延续。当地上的殿以这种形式来延续的时候，在天上就有一个圣所。及至耶稣身体的殿在地上被毁以后，天上的殿就工作了。何以表明天上的圣所在延续呢？ 

　　我们知道，耶稣升天以后，他所做的第一件事情就是直奔圣所，将他牺牲的功劳献在上帝的面前，被天父接受，并封他为王。 

　　耶稣在地上被钉十字架之前，彼拉多问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生……”。耶稣临死时，裁判的人也说他是王。 

　　耶稣升天以后，就在天上举行了隆重的典礼；上帝接受了他的献祭。 

　　关于在天上的这次典礼，我们在圣经里有好几处可以见到。如：启示录第五章说到，没有人能揭开那七印封严的书。接下来第九节说：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝。” 

　　怀师母在《使徒行述》、《救赎的故事》、《早期著作》中也谈到了耶稣升天以后，到天上去的许多细节。其中说到，当他升天以后，天使马上要跪拜他。耶稣说，你们先不要拜，就如他复活后拒绝马利亚当时的跪拜一样。然后他直接到父的面前，将他在地上所作的牺牲献上。 

　　其实，天上圣所的工作是为了使地上两个圣所（即教会和信徒）继续工作。如果天上的圣所不工作，地上的两个圣所也没有办法工作。到启示录的时候，从天上再降下来一个耶路撒冷，伊甸园再次回到人间。届时，伊甸圣所再次出现。 

　　从伊甸园的圣所开始，到伊甸园的圣所结束，这是一个完整的过程；而中间所出现的很多的方式是为了赎罪而设立的。当罪完全清除的时候，世上第一不要祭牲，第二不要祭司，第三不要中间的一些环节。于是又回到伊甸园上帝的圣所。所不同的是，原来伊甸圣所是在天上的，及至新耶路撒冷降到地上，地上就成了天国。 

　　这是我们前面所讲的有关圣所的历史。后面我们又讲到了圣所的一些家具。 

　　关于圣所的道理，我们务要牢牢地记住！怀师母说：每一个信徒都应当明白圣所的道理。如果不明白圣所的道理，几乎对救赎计划没有办法理解。 

　　这里出现了两个圣所——所罗门的殿和所罗巴伯的殿。前面所罗门的殿有上帝的约柜在里面，后面所罗巴伯的殿没有上帝的约柜在里面。这两个殿有着相当的预表意义。 

　　犹太人和早期的基督教会相当于所罗门的殿，有上帝的律法。罗马教和改正教没有上帝的律法，相当于一座空殿。上帝所要恢复的不是所罗巴伯的殿，也不是所罗门的殿，而是在天上的殿。 

　　在天上的殿，有上帝的律法。预表着有上帝的律法在心中。作为我们个人，心中有没有上帝的律法，就表明我们究竟属于哪个殿所象征的时期。 

　　我们也讲到了圣殿里面的一些家具。同时我们也谈到了颜色和基调。最主要的是蓝色，既象征着希望、恩典、生命，又象征着律法。