第二十一讲 圣所

　　最近，我们在讲上帝的救赎计划。我们谈到，上帝要实现他的救赎计划，必须要有一定的条件。之后，我们谈到了上帝的律法。我们也讲到了两个约：就是旧约和新约。但事实上还有一个最根本的约，就是恩典的约，也叫生命之约。在恩典的约之下，分为新约和旧约。旧约是新约辅助的装置。恩典的约是把人带回到生命的约，而约的核心是上帝的律法。所以，我们花了很多时间来谈上帝的律法。 

　　谈完上帝的律法之后，接下来我们就谈到了“罪”的问题。对于罪的定义、对于罪的性质，我们作了区分。罪究竟是一种状态、一种本性，还是由这种状态和本性所生出来的行为？我们得到的一个结论就是：违背律法就是罪！无论是在思想上、意念上、言语上、行为上，是隐而未现的，还是明知故犯的……都是罪。 

　　今天我们要来谈有关启示救赎计划的另外一套装置——圣所。 

　　在圣经里，我们第一次看到的圣所，出现在摩西的时代。但是这并不意味着一开始就没有圣所！ 

　　事实上，起初的时候就有圣所。那么，起初的圣所是从什么时候开始有的呢？ 

　　1、时间： 

　　耶17：12“我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。” 

　　可见，圣所并不是等到摩西的时代才有的。 

　　2、地点： 

　　起初的圣所是在什么地方？如上所述，从太初就在高处。那么，高处在什么地方？  

　　结28：13-14 “你曾在伊甸上帝的园中……你是那受膏遮掩约柜的基路伯。”以西结书28章虽是对推罗王说的，但是我们发现，这里实质上是对撒但说的。因为撒但最初就是生活在伊甸上帝的乐园。这就使我们看到一个有趣的事实——地上的伊甸园乃是天上伊甸园之窗，是一个小的版本。 

　　事实上，正如怀师母所说：地上的伊甸园乃是天国的延伸。上帝希望藉着亚当和夏娃，使得地上的伊甸园同天上的伊甸园连为一个整体。换句话说，上帝的美意要使地球也变成天国的一部分。 

　　所以，曾经在地上的天堂就在伊甸园。而伊甸园原来就在天上。 

　　伊甸园里有约柜，说明伊甸园里有上帝的十条诫命和上帝的宝座。坐在上帝宝座上的自然就是上帝。在这宝座上方还有两个基路伯。 

　　我们知道，撒但原来在天上的工作就是遮蔽约柜；而约柜是放在至圣所里的。撒但原来既是遮蔽约柜的基路伯，就说明原来有一个圣所在天上。 

　　那么，地上最早的高处在哪里？ 

　　3、地上最早的高处： 

　　根据耶利米书17：12的说法，我们得出一个结论：地上最早的高处就是伊甸园。伊甸乐园就是地上最早的圣所，因为上帝最初时常在伊甸园与亚当、夏娃相遇。 

　　4、伊甸园的创造： 

　　圣经里没有很明确的说法，但是我们在创3：22-24节可以隐约看到。 

　　创3：22-24 “耶和华上帝说：那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活著。耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”   

　　1）人在犯罪以后，获得了新知识，知道了分别善恶： 

　　或许有人要问：与上帝相似，岂不更好吗？何况我们本来就是按照上帝的形像和样式造的！ 

　　我们知道，原来人在未犯罪之前，就知道一件事情——就是善，不知道什么是恶。但在犯罪以后，反而增加了恶的知道。从表面上来看，似乎是一件好事。不但开了眼界，知识变得全面了，而且也懂得辩证法——能够看明是非、分别善恶。 

　　看明是非，分别善恶，本身不是不好！但问题是，上帝知道我们的本性不及他。上帝虽然知道什么是恶，但是他不可能去作恶，以致违背他自己。而人一旦知道什么是恶，他就没有能力去控制自己不去作恶。因此，他知道恶了以后，就只能是作恶了。不仅是行恶，而且还要承受恶。于是，上帝就把他们赶出去了。 

　　2）犯罪后的始祖被赶出伊甸园： 

　　第14节中的“赶”字，在希伯来文是“离婚”的意思。  

　　始祖被赶出伊甸园后，就意味着和他们的丈夫——基督离婚了。将来伊甸园重新恢复时，就相当于再结婚。 

　　所以，耶稣在世上时，曾应许门徒说，“我去原是为你们预备地方去”。在启示录中我们发现，将来当耶稣再来接取信徒回天家时，会有一个婚筵的场面出现。 

　　事实上，耶稣到天上去了之后，就是在预备婚筵，准备有一天重新与新妇结婚。婚筵上的丈夫就是基督，妻子是圣城，宾客是我们。 

　　同样，在伊甸园离婚的场面上，伊甸园就是基督的新妇，亚当和夏娃是那里的宾客。当然，由于这个宾客不合格，于是就被赶出去了。而新妇就被保护起来了。所以，到了将来，耶路撒冷降下来时如同新妇。（参《善恶之争》23-24章） 

　　上帝把始祖赶出去之后做了什么事情？上帝在东边设立基路伯，就是天使。 

　　我们知道，基路伯是创造物的种类，天使则是它的功能。天使不是创造物的名词，基路伯才是它的名词。正如人是我们的名词一样，可是我们的功能也是上帝的使者。 

　　当我们说耶稣以耶和华使者的形式出现的时候，不表明他是被造的，而是表明他的功能是传达信息。 

　　我们需要特别注意的是，他们要把守的地方是“东边”。在伊甸园的东边把守生命树的道路。这样，始祖就进不去了。 

　　接下来在第四章就提到了亚当和夏娃的儿子们。请大家注意创4：3-4这两节经文，这里出现了该隐和亚伯弟兄二人都来献祭。 

　　我们知道，该隐献的是地里的土产，这是素祭。亚伯献的是赎罪祭（燔祭）。很多人因此认为，亚伯只献了一样的祭，就是燔祭。 

　　其实，他献了两样的祭！因为没有献素祭，是不可能献燔祭的。他必须先献上素祭，然后才可以献上燔祭。否则不能蒙上帝悦纳。因此，亚伯献了两样的祭。 

　　而该隐只献了一样的祭，就是素祭。至于更重要的祭，他却没有献上。 

　　有很多的神学家们因为不太明白献祭的道理，就说亚伯献了一种祭，该隐献了另外的一种祭。其实不然！ 

　　我们还需要注意的是创4：16节，“于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。” 

　　在这里，我们似乎能得出一个比较清晰的图画。 

　　前面3：24节提到的“四面转动发火焰的剑”，其实不是基路伯拿着一把剑，而是两个基路伯身上所发出的交相辉映的荣光。上帝在两个基路伯中间说话，因上帝的荣耀是在两个基路伯中间显现的。 

　　所以，我们在这里可以得出一个结论：最初地上的伊甸园，就是地上第一个圣所。 

　　该隐来献祭原是从东边来，可是后来他就离开了。这是我们在圣经中所能隐约发现的第一个圣所。 

　　请注意，这里还有一个问题：把守通向生命树的道路。 

　　在启示录中，对于伊甸园有更加清楚的描述。其中提到生命水的河和生命树，在城内还有上帝和羔羊的宝座。宝座底下一定是上帝的律法，可是在创世记里并没有说到这些。 

　　其实，在创世记的时候，律法是写在人的心里，不需要写在法版之上。 

　　1、大地经历了第三次咒诅： 

　　大地曾经历了三次咒诅：第一次受咒诅是在亚当和夏娃犯罪的时候；第二次是在该隐诛弟之后；第三次在洪水时期。（创3：17-18；4：12；7：） 

　　2、伊甸园已被撤回天上： 

　　洪水时期，地上到处都是洪水，伊甸园提前从地上被取走了，撤回天上去了。原来的那棵生命树，后来在新耶路撒冷降下来时，我们在其中又找到了。（参启22：1） 

　　3、上帝的面在东边显现： 

　　从始祖到洪水之间，人们常到伊甸园的东边献祭，因为上帝的面在东边显现。 

　　在圣经诗篇上说到：“耶和华啊，求你不要掩面不看我”。其实，都是说明上帝的显现。上帝的面是在人犯罪以后，在圣所、在圣殿里显现出来的。 

　　事实上，人只有来到圣所，见到上帝的面，才有得救的指望。因为在圣所里，上帝用了各种表号和具体的象征物来启示他的救赎计划。 

　　所以，当诗人说“耶和华啊，求你不要掩面不看我，不要让我不见你面的时候”，意思是说，不要让我与你的救赎计划无份，不要把我抛在救赎计划之外。 

　　在此顺便谈一点读经的小心得： 

　　有时候，当我们读到圣经中的一句话时，如果总是不加理解地读它，就会变成陈词滥调，除非我们搞清楚这句话究竟是什么意思。 

　　举例：圣经中常看到的“伸出来的手”是什么意思呢？我们就要去认真地研究它，否则就变成了陈词滥调。那么，研究圣经最好的起点是什么呢？就是创世记。 

　　事实上，创世记垫定了所有圣经语言的基础。后来的圣经作者在写作圣经的时候，经常引用创世记的语言。所以，当我们在圣经中寻找一句话起点的时候，通常就要从创世记开始，一卷一卷地由前往后找。因为越往圣经前面研究，得到的果效越好！ 

　　4、彩虹： 

　　如前面我们曾提到，在洪水的时候，上帝赐给挪亚的保证就是彩虹。 

　　我们曾经分析过：彩虹象征着上帝的施恩宝座，因为在启示录第四章，我们看到在上帝的宝座上有虹。所以，在挪亚举目观看，到处都是白茫茫一片洪水的时候，上帝却向他继续说：你看天上，天上有彩虹，我的施恩宝座仍在（此时地上的整个圣所--伊甸园都搬到天上去了），你依然会得到赦罪，我会依然地以仁慈待你。   

　　所以，自从洪水发生后，地上当时就没有了圣所。于是就有了新的方式——挪亚开始筑坛献祭。以前圣经里没有看见过筑坛献祭，唯一见到的就是该隐和亚伯的献祭活动，接下来圣经就没有再记载献祭的事了。直到洪水之后，挪亚从方舟中间出来，他所作的第一件事就是筑坛献祭。为什么要筑坛献祭？因为伊甸园已经被提走了。 

　　1、筑坛献祭： 

　　挪亚过后，到了亚伯拉罕的时代，他每到一个地方，就要先筑坛献祭。说明这种献祭的活动一直延续下来了。 

　　其实，从挪亚献的不同种类的动物，也可以让我们看出，他对整个献祭的计划非常了解。但是对于亚伯拉罕来说，又出现了一个很特别的事情。 

　　2、献子为祭： 

　　创22章记载了亚伯拉罕献子为祭的事情。 

　　1）上帝要试验亚伯拉罕： 

　　创22：1-2节，“这些事以后，上帝要试验亚伯拉罕，”怎么个试验法呢？  

　　2）独生的儿子： 

　　“上帝就呼叫他说：亚伯拉罕！他说：我在这里。上帝说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子……”  

　　我们以前曾经解释过，以撒本不是他独生的儿子，是他的第二个儿子。但是这个儿子是唯一凭着应许而生的儿子。所以，当我们谈到约翰福音3：16节“……甚至将他的独生子赐给他们”时，与他是怎么生的，与他的排行关系不大。 

　　3）摩利亚山： 

　　“我所要指示你的山上”。说明不是你随便找的一个地方。 

　　4）献为燔祭：  

　　下面我们就要从这个故事中看出一些教训。 

　　3、细节描述： 

　　创22：3节，“亚伯拉罕清早起来，备上驴，带著两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往上帝所指示他的地方去了。” 

　　1）清晨、毛驴、两个仆人、儿子、柴。 

　　2）到了第三日：说明他走了三天的路程。后来以色列人也要走三天的路程去献祭。（出5：3） 

　　3）亚伯拉罕举目远远地看见那地方：亚伯拉罕是“信心之父”，是一切信徒的“信心之父”。 

　　4）驴、仆人停下来不走。 

　　5）父与子：儿子背着柴，亚伯拉罕拿着火与刀上山献祭。 

　　亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒的身上，“自己手里拿着火与刀，于是二人同行。”再强调一下，父与子是同行的。 

　　6）燔祭的羊羔在哪里呢？ 

　　以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说：“我儿，上帝必自己预备作燔祭的羊羔。” 于是二人同行。  

　　现在以撒提出一个问题——燔祭的羊羔在哪里呢？亚伯拉罕回答说：上帝必预备！ 

　　我们发现，旧约中间的事情，不是随随便便发生的，也不是随随便便写下来的。就以亚伯拉罕为例，他虽活了一百多岁，但圣经就记载了他生平中的几件有意义的事情。以后我们会发现，摩利亚山就是后来所罗门建造上帝圣殿的山。这是上帝所指定的山。 

　　他们走了三天的路程：意味着耶稣在地上从传道到牺牲，也走了三年的路程。 

　　以撒背柴到摩利亚山：预表着上帝的独生子耶稣背着十字架走向各各他。尽管后来也有人替他背十字架，但是不改变他自己背十字架的事实。 

　　仆人和驴：仆人预表犹太人。驴预表外邦人。犹太人把外邦人看为是畜牲。 

　　亚伯拉罕与以撒：分别预表天父上帝与圣子耶稣。 

　　仆人：预表着上帝的子民，尤其是指耶稣的门徒。 

　　远远地站着：当耶稣牺牲时，众门徒也是远远地站着，除了约翰以外。 

　　二人同行：即父与子是同行的。 

　　当耶稣作为“逾越节的羔羊”被献上时，当时在十字架周围再没有人。最后就只剩下父与子，其他的人都离开了。正如经上所说：“我要击打牧人，羊就分散了！”  

　　亚伯拉罕献子为祭的试验，所启示的就是上帝的救赎计划。当他拿刀砍的时候，就有耶和华的使者从天上向他发出声音，说：亚伯拉罕，亚伯拉罕！ 

　　这是谁说话的口吻呢？很明显，这是耶稣说话的口吻。耶稣在世时，他常说：“马大，马大”、“耶路撒冷，耶路撒冷”、“西门，西门”、“扫罗，扫罗，为什么要逼迫我？”、“我实实在在地告诉你们”……这都是耶稣说话的方式。 

　　羔羊在哪里？献祭的羔羊在哪里？这成了犹太人一直要问的问题！ 

　　等到后来耶稣受洗上来的时候，施洗约翰就指着耶稣向众人说了这样的一句话：“看哪，上帝的羔羊！除去世人罪孽的！”（约1：29） 

　　以色列人寻找了几千年的“上帝的羔羊”就是这一位道成肉身的人子耶稣。 

　　“将近二千年前，从高天之上，天父的宝座那里，发出意蕴深奥的声音说：“看哪，我来了！”“上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，……上帝啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”（诗40:7；来10:5-7）（《历代愿望》第一章） 

　　在经卷上记载了，就是在亚伯拉罕献以撒为祭的这件事上被记载下来了。 

　　“约翰看见耶稣跪着，含泪恳求父的嘉纳，就深受感动。当他看见上帝的荣光环绕着耶稣，又听见天上发出的声音，就认定这是上帝所应许的记号。他知道他所施洗的就是世界的救赎主。这时圣灵降到约翰身上，他就扬手指着耶稣说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。” 

　　当时听见的人没有一个能领悟“上帝的羔羊”几个字的重大意义，连说这话的人自己也不明白。古时亚伯拉罕在摩利亚山上，曾听到儿子问：“父亲哪!……燔祭的羊羔在哪里呢？”父亲回答说：“我儿，上帝必自己预备作燔祭的羊羔。”（创22：7-8）亚伯拉罕看出上帝所预备代替以撒的公山羊，就是那要为世人之罪而死的救主的预表。（《历代愿望》第十一章） 

　　我们刚才说到，亚伯拉罕的儿子问他：那柴和火都有了，燔祭的羔羊在哪里？他的回答就是，上帝必预备。 

　　几千年以来，以色列人都在寻找上帝所预备的这个羔羊，直到耶稣受洗的时候，施洗约翰看见他，圣灵感动他，这就是上帝的羔羊，就是上帝自己所预备的一位。 

　　所以，我们发现，在亚伯拉罕的时代，上帝的救赎计划主要是通过这种表号显现的。亚伯拉罕带着儿子以撒去摩利亚山上献祭的这个活动，清楚地表明了耶稣在世上所要走过的这一段路。 

　　以撒当时可以改变心意，但还是顺从了父的意愿。耶稣在世最后传道的三年半的时期，也可以随时改变心意，但是他并没有改变，同样是顺从了父的意愿。 

　　当上帝呼召摩西，差遣他去面见法老，要求法老容许以色列人出埃及时，摩西向法老说：“希伯来人的上帝遇见了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程。”（出5：3） 

　　为何要求走三天的路程？原来亚伯拉罕带领以撒往摩利亚山献祭时曾走了三天的路程。后来耶稣也要经历三天所预表的三年的路程。 

　　关于三年的说法，我们还可以从耶稣所讲的比喻中获得更多的启发。 

　　路13：1于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。” 

　　按照预言的计算法，这里所说的3年就是1080天。 

　　三年以后，园主来到无花果树前找果子，结果竟找不着。园主（上帝）说：“把它砍了吧，何必白占地土呢？管园的说：主啊，今天且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。” 

　　这里又加上了一年（360天），就是1080+360=1440。 

　　路3：9记载：“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”这段话是在施洗约翰出来传道的时候说的。 

　　我们知道，耶稣受洗是在公元27年，而施洗约翰比耶稣年纪大六个月。这就是说，约翰比耶稣早了半年出来传道，也就是早了180天。假如这个180天是预表180年的话，那么，从1844年再过180年的话，是否意味着……我们不去人为地设定预言的时间，但是这也是很有意思的事情。 

　　从施洗约翰第一次宣布耶稣要来，到他真正来临过了180天。那么，从1844年第二次宣布耶稣再来，能够需要多长时间呢？很值得思想！ 

　　这个1440天，如果一天等于一年的话，就是1440年。 

　　摩西带领以色列人出埃及是发生在公元前1446年。以色列人出埃及地后，经过旷野四十年。最后约书亚把以色列人领进迦南地是在公元前1406年。 

　　以赛亚书第五章提到上帝是栽种葡萄树的人，以色列就是上帝所栽种的果树，是上帝亲手所栽，且栽在迦南美地。可惜以色列是不结实的无花果树！尽管如此，上帝还是给了他们很长一段时间的恩典！拿1440-1406=34年。到了公元34年，司提反殉道，以色列的选民资格彻底被除。 

　　所以，从历史的大方向来看，以色列人安顿到迦南地是在公元前1406年。上帝给了他们“三年”（1080），但他们也没有结出什么果子。上帝继续怜悯他们，再给他们“一年”（360），就到了公元34年。及至到了公元34年，发现他们仍不结果子，于是就决定砍了。正如施洗约翰在太3：10所说：“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。” 

　　但是砍了以后，根还在地里。于是使徒保罗就在罗11：18说：“你……当知道，不是你托着根，而是根托着你。”以色列人因为不争气，上帝就把他们砍掉了。外邦人作为枝子，就嫁接到这个根上来了。这事发生在公元34年。这就是所谓的“今年且留着”。 

　　作为一个民族的历史时期。下面我们再来计算一下“四年”。 

　　我们知道，耶稣在世上实际作传道工作进行了三年半的时期。施洗约翰早耶稣半年（六个月）出来工作。当他先出来工作时，就开始宣告说，斧子已经放在树根上了。后来，路加福音记载，耶稣亲自来找了三年，并没有找到果子。园主说，“把他砍了吧，何必白占地土呢？”管园的说，“今年且留着”，意即再留一年吧。这样三年半加一年就是四年。 

　　所以，在耶稣出来布道以后，加上前面施洗约翰的半年，就是四年。到耶稣被钉十字架的时候，这个四年就满了。当他牺牲时，圣殿内的幔子裂为两半。上帝与他们所立的献祭的制度从此就结束了。 

　　再换一种方式，约书亚领着以色列人进了迦南地，又和外面争战，最后带来了一些平安。打到什么时候？打到1370年。那么就算1440年的话，减去1370年，就到了公元70年，圣殿被毁。 

　　以色列人出了埃及以后，上帝除了在西乃山颁布律法，同时也指示摩西有关圣所的尺寸，晓谕以色列人要为上帝造圣所。正如上帝在出25：8节所说：“又当为我造圣所，好使我住在你们中间。” 

　　以色列人在圣所的四围安营，东、西、南、北各三个支派。从这个设计来看，上帝的确住在他们中间。 

　　可是，当司提反在最后一次讲道的时候，却讲到了另外的一个事实。 

　　徒7：46-48 “大卫在上帝面前蒙恩，祈求为雅各的上帝预备居所；却是所罗门为上帝造成殿宇。其实，至高者并不住人手所造的。” 

　　前面上帝说，你当为我造圣所，我好住在里面。可是司提反却说：其实，上帝不住在里面。这是什么意思呢？暂且不提。 

　　我们知道，上帝吩咐摩西所预备的圣所，是我们在地上所能看到的第一个完整的圣所。以前虽有圣所，就是伊甸园，但是那里并没有这样明说。 

　　第二个圣所，就是在几百年之后，由所罗门建造的圣殿。这是固定的圣所。参王上6-7章，代下2-7章。 

　　所罗门造圣殿的时间是在“以色列人出埃及地后480年”，就是所罗门作王第四年，即公元前966/967年。（王上6：1） 

　　所罗门建圣殿的地方就是在从前的摩利亚山上，这是上帝所选的地方。可惜，这座非常宏伟的圣殿在建立了三百多年以后，由于以色列人的通国背道，耶路撒冷圣殿曾连续三次遭到尼布甲尼撒王的掳掠，分别发生在BC605、597、586年。尤其在最后一次，即公元前586年，所罗门的圣殿彻底被毁。 

　　以色列人被掳70年之后，上帝藉波斯王古列、大利乌和亚达薛西先后三次下令，准许犹大人回归重建圣殿和圣城。公元前515，第二个圣殿建成。历史上称之为撒迦利亚之殿，也有人称之为所罗巴伯之殿。 

　　关于第二个圣殿，先知哈该曾预言说：“……万国所羡慕的必来到，我就使这殿满了荣耀……万军之耶和华说：银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方，我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”（该2：7-9） 

　　这里所说的“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”，指的就是第二圣殿。 

　　当犹大人被掳回归后，在重新奠立第二圣殿的根基时，那些看过头一个圣殿的人，他们当场就哭了。因为第二圣殿的规模比起第一圣殿的规模实在差得太远了。 

　　或问：这两个圣殿之间究竟有什么区别呢？最主要的是第二圣殿里没有约柜，也没有上帝的荣光。但是上帝却又藉着先知哈该预言说：将来这第二个殿的荣耀要大过第一个殿的荣耀。 

　　第一个殿并没有成就平安，而成就了毁灭，但是上帝要藉着第二个殿成就平安。 

　　下面我们就来到了希律王的时代。 

　　希律王是喜欢大兴土木的人。他曾花了46年的时间，来重新装修第二圣殿。他把圣殿的外院继续扩大。为什么要把外院扩大呢？这中间反映了他们的经济意识，一切向钱看！ 

　　在当时，先知和祭司总是矛盾的。祭司的工作决定他们有权柄确定哪一头羊是好的，可以献的。而在圣殿的外院就有很多献祭的动物可以供给前来献祭物的人购卖，于是欺诈的买卖就在圣殿的外院冠冕堂皇地进行了。祭司和商贩相互勾结，于是出售祭牲就成了赚钱的行当。这样看来，罗马教廷贩卖赎罪券就不是第一个发明了。 

　　由于外院越做越大，圈养了很多的动物，可以提供人们选择购买。所以，当耶稣来到圣殿时，在外院看到很多作买卖的，听到牛羊鸽子的鸣叫声，于是他就把这些污秽圣殿的人和牲畜都赶走了。因为他们把敬拜上帝的殿当作进行不法交易的场所，所以就使得圣殿变成了贼窝。 

　　圣经共有两处记载有关耶稣洁净圣殿的事。第一次洁净圣殿记载在约2：13-20节。如经上所记：“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。他的门徒就想起(.经上.)记著说：我为你的殿心里焦急，如同火烧。因此犹太人问他说：你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？耶稣回答说：你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说：这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”  

　　耶稣的时代因为有很多以色列人去了外国，所以回来后，他们要兑换银钱。 

　　第二次洁净圣殿，记载在太21：12-13节。这是耶稣最后一次荣进耶路撒冷时发生的事。 

　　“耶稣进了上帝的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。对他们说，(.经上.)记着说，我的殿必称为祷告的殿。你们倒使他成为贼窝了。” 

　　我们知道，尽管耶稣曾因圣殿被污秽，两次洁净圣殿。但耶稣这时仍然承认，“这是我父的殿”。及至犹太人完全拒绝接受上帝的儿子，甚至图谋要杀害耶稣时，耶稣就以极其严肃的口吻发出预言说，：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。”（太23：37-38） 

　　耶稣这时不再承认“这是我父的殿”，却说这是你们的家，并且要成为荒场留给你们。 

　　关于这座圣殿将来的命运，耶稣在太24章就有一段清楚的预言。 

　　太24：1-2，15-18节记载：“耶稣出了(.圣.)殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁的。”“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地。(读(.这经.)的人须要会意)。那时，在犹太的，应当逃到山上。在房上的，不要下来拿家里的东西。在田里的，也不要回去取衣裳。”  

　　果然，到了公元70年的时候，也就是耶稣升天后，不到四十年，第二个圣殿被毁了。从此以后，地上再没有一个被称为圣殿的建筑了。 

　　耶稣在约2：19-21节说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”耶稣所说的“三日内要再建立起来”是指的什么而言的呢？耶稣自己！耶稣就是上帝的殿，耶稣就是上帝在地上的圣殿！他走进第二个圣殿，因此使得第二个圣殿的荣耀大过第一个圣殿的荣耀。他走近第二个圣殿，就把平安带到地上。可是第二个圣殿却拒绝了他。因此，耶稣说在三日之内，他要再建一个圣殿。这是指着他的受难、复活。 

　　约1：14说：“道成了肉身，住在我们中间”，原文是指“在我们中间搭帷幕，建会幕”。 

　　除了耶稣这个圣殿之外，圣经中还提到教会/信徒也是圣殿。正如弗2：19-22说：“这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为上帝藉著圣灵居住的所在。” 

　　林前6：19说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。” 

　　当保罗在说“你们”的时候，他是在说“教会”。当他说身体是上帝圣灵的殿的时候，他说的是信徒。  

　　我们再回到前面所提的问题：既然上帝说要建一个圣所，住在我们中间，而司提反却又说：上帝不住人手所造的圣所。这是什么意思？ 

　　其实，他是要藉此表明，上帝要藉着圣灵住在我们中间。但是在过去，上帝的确通过地上的圣所，让我们看清楚他的心意。这就是所谓的“影子”和“实体”的区别！ 

　　在此我们不妨打个比方：人在中午的时候，即使是最好的视力，也不能正面朝着太阳看，因为非但看不清，而且还会损坏眼睛。但如果在晚上举目去看弯弯的月亮，就可以看得十分清楚，也不会损害我们的视力。 

　　同样，上帝的荣耀如同日中的太阳一样，因为我们世人有罪，以致看不清；所以，上帝就藉着圣所这个影子，使我们可以间接地看到上帝的荣耀。就像月亮是反照太阳的光，我们看到月亮的光辉，就间接地看到了太阳的光辉一样。 

　　“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来8：1-2） 

　　来9：11 “但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。” 

　　下一节课，我们将讨论天上圣所的家具、结构，天上圣所发生的事情和这一系列的东西与整个救赎计划有什么关系，将给我们什么样的启示。