第十四讲两种律法a

雅比斯
白话圣书神学
2024-04-18 21:44

　　第十四讲两种律法

　　昨天我们谈到了记号的问题，讲到约和记号，还谈到割礼以及割礼与称义之间的关系。割礼与约之间是一个什么样的关系？

　　罗4:9-12“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。（说明亚伯拉罕的义是因他的信而得到，不是因为他的割礼）是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。”

　　这几节经文就把印记、割礼和义的关系说得很清楚。亚伯拉罕受割礼，作他未受割礼的时候因信称义的一个印记。在这之后，他就成了受割礼之人的父，也成为没有受割礼而因信称义之人的榜样。

　　从这里我们看到，通过亚伯拉罕这一件事情，上帝不仅让他成为以色列人的父，也让他作世上一切有信心之人的父。可见，“信心之父”所涵盖的面是很广大的。

　　今天我们要谈到与救恩计划相关的，也是在约之外，与约有密切相关的一个新问题——两种律法。

　　一、至尊的律法：

　　雅2：8-12谈到了至尊的律法。这里的律法给人什么样的好处呢？

　　1、完全的：

　　这里强调要守全律法，说明律法是完全的。参诗19：7-8。

　　2、使人自由的：

　　雅2:12“你们既然要按(.使人.)自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”这里清楚地向我们说明，这个律法不但是完全的，而且是使人自由的。但是自从人犯罪之后，就失去自由。人失去自由，是因为人没有照着使人自由的方式去行。

　　3、罪等于奴役：

　　受奴役就是犯罪，奴役与自由律法是相违背的。因此，罪就是违背律法。正如约一3：4 “凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。”

　　总之，在天地之间有一个至尊的律法，违背它的结果就是失去自由，进入奴役，使人不再完全。

　　4、困难经文：

　　罗5:12-13“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”

　　前面说到，“违背律法就是罪。”可是这里又说，“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”这里似乎很矛盾！

　　首先我们确定一个原则——罪是对律法的违背。如果没有律法，就谈不上罪了。

　　再看罗7:7“这样，我们可说什麽呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪！”

　　这里说到，先有律法，然后才有罪。可是罗5：13又说：“没有律法之先，就已经有了罪。”同一位作者为何说出两种不同的观点？

　　其实，保罗在这里讲到了两种律法。罗7：7节讲的是叫人知罪的律法，而罗5：13节讲的是另外的律法。我们暂且把前面的律法称之为律法A，把后面的律法称之为律法B。

　　非因律法A,我就不知何为罪，因为罪就是违背律法A。没有律法B的时候，罪就已经在世上了；只是没有律法B，罪就不算为罪了。如果律法A和B是不相同的，说明这两类的罪也是不相同的。这段困难的经文自然就把我们带到了“仪文的律法”。

　　前面我们曾讲过，亚当犯了十条诫命。说明十条诫命从一开始就是存在的。十诫也叫作道德律法。这话说起来很容易，但是真正联系到实际就很难！比如说：有人偷抢别人的东西，我们都会一致认为，这是道德问题，并且予以谴责。可是，当我们宣称，有人不守安息日，却在星期天去做礼拜，是一个更大的道德问题时，许多人就不会欣然同意并接受了。

　　事实上，绝大多数的神学家只承认“人与人”之间的道德问题，却不承认“人与神”之间的道德问题！

　　其实，人冲撞了人，尚且算是道德问题；何况人冲撞了神，岂不更是道德问题？可惜，人却掩耳盗铃，自欺欺人，不愿意接受这一事实！

　　然而，正如耶稣所指出的，“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：37-40）

　　由此可见，人犯了耶稣所说的两大诫命中的第二条——冲撞了人，尚且算是小的道德问题；那么人犯了其中的第一条——冲撞了神，就更当算是大的道德问题了。如果说，有人偷东西，算是缺德者；那么，有人不守安息日，便可以算为缺大德者！可惜，人只认识到小的道德问题，却认识不到大的道德问题！

　　另外，上帝在伊甸园中对亚当所作出的吩咐，也常常被人误解。

　　创2:16-17记载：“耶和华上帝吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”

　　很多人认为，这是上帝当时所给他的唯一的一个命令。既然这是上帝当时所说的唯一的一个命令，因此，他们就得出结论，这就是最早的道德律法。

　　其实，这只是上帝向亚当所设立的一个试验而已，它不是至尊的律法！试验的目的是为了检验亚当是否愿意遵守上帝的命令。如果他不能通过这一个试验，就表明他不能守好上帝的律法。

　　因此，这个试验本身不是上帝至尊的律法，但却是与它相关的一个试验。这就好比化学试验中所用的“PH试纸”，是用来试验溶液的酸碱度，但是并不能代替溶液的酸碱性。它是外加的测试品，不是溶液的一部分。同样，上帝用果子来检验他们对他的诚信度、顺从度。

　　及至人犯罪之后，上帝又给人外加上了和道德律法相对应的仪文律法。

　　二、仪文的律法：

　　那么，仪文的律法是从什么时候开始的?

　　1、起始：

　　准确地说，自从有“皮子”出现，就是仪文律法的开始。换句话说，自从有了献祭制度，仪文律法就已经开始。（参创3：21）

　　在此需要说明的是，尽管仪文律法是从伊甸园开始，但是上帝并没有与亚当之间立定一种旧约的关系。

　　事实上，旧约是从摩西的时代开始签定的，是在耶稣受难的时候结束的。但是仪文律法是随着献祭制度的产生而开始的。

　　“只是没有律法之先”——指没有献祭制度的仪文律法出现之先，人即使违背了仪文律法的罪，也不算为罪了。

　　如果我们把违背道德律法（律法A）称之为罪A ,把违背仪文律法（律法B）称之为罪B，那么罪A是对于律法A的违背，罪B是因有了罪A而起的。因为有了对律法A的违背，于是上帝就添加了律法B，因为律法本是外添的。怎么外添的？是因为人犯了罪之后，上帝就另外添了一套规章制度。

　　其实，在没有添加这一套规章制度之前，罪A就已经存在了。只是没有律法B，人对律法B的违背，就不算为罪B。

　　我们再说得通俗一点，原来没有献祭的仪文律法。亚当在仪文律法未出现之前，不去宰羊献祭，不算为他的罪。但及至他违背了上帝的律法，有了仪文律法以后，他再不去杀羊献祭的话，这就算是他的罪了；而且这个罪要直接算在违背律法A的上面了。

　　所以在本质上，在没有出现仪文律法（律法B）之先，只有一个道德律法（律法A）。但是自从有了仪文律法（律法B）之后，对仪文律法（律法B）的违背，就是对道德律法（律法A）的违背了。

　　因此，在摩西或大卫的时代，因为早已有了仪文的律法，所以，对于一个犯罪的人来说，若不去藉着献祭认罪的话，他就藉着不去献祭的举动，表明他直接干犯了道德律法（律法A），而不仅仅是对仪文律法（律法B）的违背。

　　然而，献祭的仪文律法早在基督被钉十字架时就已经撤掉了，所以到了今天，我们不去杀一只羊来认罪，这不算为罪。但是我们若不去信靠上帝的羔羊，不去信靠耶稣，这就算为我们的罪了。同样，在亚当的时代，他若不去献燔祭，就是他的罪了。

　　正是鉴于此，该隐没有献燔祭，就是他的罪了。因为他不听上帝的话，没有照着上帝的吩咐去做。若是把该隐不去献祭的事放在今天，就不算是罪了。但在当时代，就算是犯罪了！

　　由此可见，仪文律法自一开始就有了。那么，仪文律法是因什么而出现的呢？

　　2、起因：

　　仪文律法的起因和至尊的律法不一样，至尊律法的起因是上帝的爱。有了爱，就有了性格；有了性格就有了一整套的法则。从亘古到永恒，都是如此！

　　可是仪文律法的起因：第一是罪；第二是爱。即因罪而起，因爱产生。如果只是因为有罪的起因，而没有爱的介入，就不足以产生仪文的律法。

　　3、献祭的仪文律法：

　　其实，在上帝原来的救赎计划中间，早就设定基督为人而死。及至人一犯罪，救赎计划这一套程序就被激活了。所以，我们才会看到亚当献祭、亚伯献祭、挪亚献祭、亚伯拉罕献祭、以撒献祭、雅各献祭……于是，仪文的律法就这样一代代地传下来了。

　　可是后来出现了以色列人在埃及为奴的问题。从约瑟的时候起，直到以色列人出埃及时，已经过了四百三十年。在这期间，以色列早已把上帝的十条诫命淡忘了。尽管他们仍懂得献祭的方法，但是已经无所谓了。

　　所以，上帝呼召他们的第一件事情，就是让他们走三天的路程去献祭。说明这时他们心里可能有一点点的概念，但是已经不多了。他们在埃及为奴期间，就没有守过安息日。如果他们守过安息日的话，上帝就不会在第二次宣布十诫时，特意在安息日的条款中加进去以下的一段话——“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的上帝用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。”（申5：15）

　　说明在上帝没有带领他们出离埃及以前，他们没有守过安息日，至少说明他们在这期间中断很久了。

　　所以，对于以色列人来说，在这为奴期间，上帝的道德律法和仪文律法差不多全淡忘了。

　　但是在以色列之外，上帝的律法并没有中断。譬如：在中国古代，尽管献祭不太明确，但是郊祭一直是存在的。从尧舜禹开始，直到明清时代的郊祭，都是有力的说明。

　　事实上，上帝在任何时代和任何地方都没有缺过见证人！北京的天坛就是对“郊祭”的一个固体的记念。然而在以色列民为奴期间，这种对于上帝的知识几乎一度失去了。

　　三、新的开始：

　　1、摩西：

　　新的开始是从出埃及记，从上帝呼召摩西作事情开始。

　　2、在西乃山授十诫：

　　在摩西以前，人们知道上帝律法的一些概念和要求，但没有以成文的形式一条条地记载在圣-书里面。及至流失以后，上帝在西奈山呼召摩西，亲授十诫；并藉着摩西向以色列人宣布了上帝的十条诫命。可以说，这是上帝律法的一个新的开始。

　　3、程序：

　　上帝做事向来都有程序，无论是在创造的事上，还是在救赎的事上，我们都能清楚地看出，他是一位有秩序的上帝。同样，在西乃山颁布十诫的事上，上帝也作了精心的预备和妥善的安排。（参出19：）

　　1）解除奴役：

　　上帝所要宣布的律法原是使人自由的律法，所以，他要使人自由之前所要做的第一件事情，就是使不自由的人恢复到自由之身——解除奴役。

　　解除奴役分两个阶段：

　　首先上帝消除他们外在（肉身）的奴役，让他们获得外在（肉身）的自由。主要是通过在埃及降下十大灾和以色列人出埃及、过红海的经历，把他们从埃及法老的奴役中彻底地解救出来。

　　2）饮食改良：

　　其次，就是解除他们内心的奴役。主要是通过降吗哪，进行饮食改良。只有在饮食改良的基础之上，上帝才能进一步地教导他们新的知识。倘若他们脑袋不清醒，身体不健康，就没有办法领受新的事物。

　　事实上，当一个人生病的时候，再好的东西也没有味了。及至病被医好了之后，才能清楚地知道哪个味道好，哪个味道不好。否则，即使是吃下去好的东西，人也会说它不好。

　　上帝知道人性的软弱和需要，所以他要先来进行饮食改良。藉着饮食改良，再来教导他们有关的道理。

　　3）安息日：

　　上帝首先教导他们的是有关安息日的道理。上帝在预备日（星期五）降下双倍吗哪，在安息日不降吗哪，藉此教导以色列人务要尊重和遵守上帝所命定的圣安息日。四十年之久，以色列就吃上帝所降的玛那。这是上帝教给他们的功课。

　　以色列人从埃及地出来以后，经过了三个月——十二个安息日的训练，于是就来到了西乃山。他们的心灵就在这十几个安息日反复地思想，每天就想这个事情。上帝要把他们整个为奴的心态转过来，使他们成为自由的人。这样他们才会按自由的法则来行事。

　　经过三个月的训练，上帝藉着降吗哪的事，一方面对他们进行饮食改良，另一方面也向他们传达了有关安息日的教训。于是，他们的身体变好了，心灵也预备妥了，可以接受他所要赐给他们的神圣的律法。。

　　当然，在这之前，他们曾有抱怨，没有韭菜、葱等类的食物吃……现在他们没有这样的怨言了。及至他们安顿下来，他们才能把一件严肃的事情当成一件严肃的事情。当他们心意很乱之时，即使再严肃的事情，也不会把它当成严肃的事情来对待了。

　　所以，上帝在诗篇里说：“你们要休息，要知道我是上帝！”（诗46：10）

　　事实上，人只有在休息的时候，才能完全安静，才能顺服上帝，才能去体会。当你大喊大叫的时候，什么事情都不能接受。

　　4）自洁：

　　出19:1“满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。”

　　我自己在猜想：到满了三个月之后的第三天就是安息日，因为上帝有一个规律，我们不能确认，但是可以去考察一下。

　　出19:3-6“摩西到上帝那里，耶和华从山上呼唤他说：你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”

　　出19:10-15“耶和华又对摩西说：你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。你要在山的四围给百姓定界限，说：你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他……摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。他对百姓说：到第三天要预备好了，不可亲近女人。”

　　上帝在这里谈到自洁，特别强调在安息日不能有夫妻生活。

　　前面我们说过，在世界各地，上帝的律法和献祭的活动并没有终止，但是以色列人在埃及为奴的四百年中，却被他们疏忽了，甚至于被遗忘了。所以，上帝的律法和相关献祭的制度就有了新的开始。为此，上帝采取了一些步骤：

　　首先上帝将他们从埃及地带出来，然后对他们进行饮食改良。藉着饮食改良，教他们认识他们新的主人，直到他们的内心能够脱去奴役，得着安静。在这样的情况下，当他们要直接来接受上帝所宣布的律法的时候，上帝安排他们做了三天的自洁，然后来到一个没有人烟的地方。换句话说，上帝希望他们和他之间没有任何人的中间媒介，他们可以直接听到上帝的声音。

　　正是在这样的背景之下，圣-书记载说：

　　“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接上帝，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，上帝有声音答应他。耶和华降临在西乃山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。耶和华对摩西说：你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来(.击杀.)他们。” （出19:16-22）

　　然后，第24-25节记载耶和华对摩西说：“下去吧！你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。于是摩西下到百姓那里告诉他们。”

　　接下来，圣-书记载了上帝直接向以色列民颁布十诫。“上帝吩咐这一切的话说：……（出20：1-17）说明是上帝在对以色列人说话。然而在“上帝吩咐这一切的话”之前，圣-书对他降临时的威严情形进行了描述——“耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般。”

　　这不禁使我们想起圣-书但7：9所说的一段话——“宝座乃火焰，其轮乃烈火”，以及创3：24节提到的“基路伯和四面转动发火焰的剑。”说明天使的出现像火焰一般。

　　5）上帝宣布十诫：

　　上帝所宣布的十诫后来又被上帝写在石版上，正如圣-书出31：18所说：“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。”

　　我们在圣-书中发现，上帝曾四次用指头写字。头两次是上帝在石版上写十诫，第三次是在伯沙撒作王的末期，与群臣狂欢时，上帝用指头在墙上写字。第四次是耶稣在地上写字。（参出31：18；申4：12-13；但5：24；约8：6-8）

　　上帝将十诫刻写在石版上，表明律法的不可更改性。耶稣在沙土上用指头写字，表明罪是可以涂抹的。

　　另外在启19：16记载说：“在他衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主。”

　　他的衣服，表明他的君王的尊严。可是“写在大腿上”是什么意思？

　　我们知道，古时的雅各在雅博渡口与天使角力时，天使曾摸了他的大腿窝。按照古时中东的风俗习惯，给人祝福的时候，要把手放在大腿之下。

　　因此，在大腿上写名字，意味着给他祝福。当然，这个祝福是带有起誓性的祝福，不是什么人都可以写的。

　　后来在申4：12-13“耶和华从火焰中（指众多天使的簇拥之中，也有可能是指他自己身上的荣光）对你们说话，你们只听见声音，没有看见形像，他将所吩咐你们当守的约，指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。”