第一课 上帝的圣言（补充）

　　我们在探讨圣-书真理之前，先要把相关的圣-书的基本问题搞清楚。否则很难让人信服圣-书中的话就是真理！ 

　　前面我们已经提出了几个值得思考的问题，在继续往下学习之前，我们先提两个基本的问题：

　　第一个问题：为什么上帝要通过启示和默示的方式来传达他的真理？

　　第二个问题：上帝为什么要启示给四十多个人来写成这一本圣-书？

　　我们经常听到的一个说法：圣-书就是上帝的话，整本圣-书是由四十多位不同的作者，经过一千六百年左右的时间，在不同的时间、地点、环境和不同的经历之下写成的；而且整本圣-书前后和谐一致、互相印证。

　　那么，有人不禁要问：为何上帝要这么做？为什么上帝不直接单选一个人来著写整本圣-书？

　　其实，我们知道，正是因为圣-书作者们的身份不一样，才使得后来具有不同身份的人更能明白不同身份、不同经历之人所写的内容。

　　比如：对于一个渔夫来说，他懂得最多的，恐怕就是如何捕鱼以及渔夫的生活习性。至于身处宫廷之人所写的宫廷经历，他就很难理解、很难明白！但如果找个渔夫来写渔夫的经历，他就能容易明白了。

　　再比如：对于一位诗人来说，或许他看到一朵鲜花也会发出许多的感叹，极富诗情画意。但是他从来没打过仗、没有看到或经历过战争的腥风血雨，如果别人所写的内容都是关于战争方面的，他也是很难明白的。

　　下面我们就来具体探讨一下：

　　1、为什么上帝要通过启示和默示的方式来传达他的真理？

　　1）人的思想有限，无力了解上帝的旨意及其作为：

　　约伯记11章7节-8节 “你考察就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？” 

　　这节经文就表明了人的有限性，不但表明了人的思想的有限性，而且也表明了人的思维能力的有限性。

　　事实上，人虽有自己的思想，但人的思想是极其有限的！人无力了解上帝，因为人没有办法超越自己的思想，也没有能力在自己思想的基础上用思想来超越思想。

　　因此，人要认识上帝、了解上帝，必须藉助启示！因为人不能靠自己的思想了解上帝。换句话说，人不可能用一个有限的、无法超越的思想来了解一位超然的上帝。上帝必须靠启示的方法，才能让我们去很好地了解他。

　　而我们领受启示的方法，就是放下我们自己的思想，去接受上帝的思想。

　　2）启示可以跨越文化鸿沟：

　　人是生活在不同的文化范围之内的。正如使徒保罗在使徒行传17章26节到27节所说：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远……”

　　我们知道，上帝原初的计划，是要让人藉着生养众多而住在全地上，正如上帝在创世记9章1节中对挪亚及其家人所说：“你们要生养众多，遍满了地。”

　　但是后来这个计划被破坏了。因为洪水之后不久，当时的世人就起了叛逆之心，造了巴别塔，想要聚在一处，传扬自己的名；于是上帝就变乱他们的语言，将他们分散在全地上。后来的历史发展也的确证明了这一点，不但有地域上的鸿沟，也有文化和种族上的鸿沟……

　　或许有人会问：上帝为什么要用鸿沟把世人隔开？ 

　　其实，上帝变乱人的语言、分散他们，用鸿沟把他们隔开的目的，不是为了防止人与人之间的沟通，而是要让人在彼此沟通之前先与上帝沟通。正如上面所说的，“要叫他们寻求上帝！”

　　由于世上有太多的鸿沟，以致人与人之间没有办法沟通，所以上帝就用了启示的方式，让人明白他对个人、家庭、教会、社会、国家，乃至整个世界的计划和旨意，以及人对上帝、人与人之间当有的责任和应尽的本分。

　　前面我们已经提到，上帝看到人的智力是非常的有限，他虽有自己的思想，但是他无法明了上帝的思想，于是只有一个办法，就是藉着启示。

　　以前恩格斯曾写过一篇文章叫《论权威》，其中特别提到，人到权威面前来，就意味着要放下自己的思想，接受权威的思想。

　　同样，启示就是让我们放下我们一切的思想，毫无保留地、无条件地顺服和接受这个权威。因为这个权威超越一切的语言、文化和局限。

　　事实上，只有上帝才能反应上帝的思想。

　　如果说，人只能反应自己的思想，人没有办法超越自己的思想，那么上帝，也只有上帝才能完全地反应他自己的思想。换句话说，没有任何人能凭着自己有限的思想来反应上帝完全的思想。因此，上帝别无选择，只有通过启示。

　　2、为什么要用这么多的作者来写圣-书呢？

　　这里谈到了两个因素：

　　第一，上帝是超越时间的。第二，上帝是全人类的救主。

　　但在这里出现了一个问题：在这么多的圣-书作者中，除了一位路加医生可能是外邦人以外，其余的都是犹太人。我们是否可以用这一事实来说明，上帝的这种做法是用来象征性地代表全人类，还是这个事实本身更多地表明上帝特别拣选了以色列这个民族？

　　如果说是用不同的作者来代表全人类的话，那就应该至少从四十个民族中挑选，甚至要从一百多个民族中选出代表，这样才能更好地代表全人类。

　　但事实上，这显然不是上帝的计划。

　　那么，我们不禁要问：上帝为什么要在以色列这个民族中间，花了这么长的时间，选了这么多的人来写圣-书呢？

　　或许有人会作出回答说，以便让圣-书更好地得到保存与流传。这的确是一个很实际的问题，但是这种说法仍存在很多的问题。如果是保存的话不要1600年，只要一个人一次性地完成就可以了。

　　我们知道，有关圣-书的搜集和确认的过程相当的困难。这个问题回答了为什么用一个民族来保存圣-书，但还是没有回答为何用这么多人来著写的问题。

　　那么，上帝为何需要这么多人来著写圣-书？

　　1）人的思想和生命有限：

　　由于人的思想和生命有限，而上帝的计划却需要在相当长的时间里，才能逐步地反应出来。一个人不可能活那么长的时间来写这本圣-书。所以，上帝为了将他的计划完整地显现，他就要在不同的时代，拣选不同的人来逐步启示他的这个计划。

　　比如，摩西的时代耶稣还没有降生。按照上帝的计划，耶稣降生要等到“时候满足”才可以。所以摩西没有办法去写“时候满足”以后的事，必须要等到经历过这些事的人之后才能写这些事。

　　总之，因为人思想的有限，使得上帝必须采用启示的方式。因为人有限的生命，使得上帝必须用多个作者，在长时间内来完成这项工作。

　　2）“真理既经不同的作者发挥出来，就可以有多方面的表现。”

　　当然关于圣-书方面的基本问题还能提出很多，不会象我们上述所提到的这么简单。

　　事实上，在以后实际与人传福音时，还可能会碰到不少类似这样的问题！

　　如有人或许会提出：中国的五经是由孔子编写的，为什么不搞一个人来统一编著圣-书呢？是不是希伯来人中没有象孔子那样伟大的人物？……

　　以上只是提出两个最基本的问题作为模拟探讨，遇到类似的提问，我们可以举一反三地加以回答。下面我们再继续学习前面所讲的有关默示的内容。

　　二、默示：

　　前面我们提到了默示与启示的区别在于：默示一定是两个方面的，它必须有上帝的介入和人的参与。

　　事实上，默示是启示方式的一种，但是启示比默示的概念更大一些。

　　由于默示的对象是人，所以接受默示的也是人，而不是直接的话语；因为受感动的是人。正如彼得后书1章21节所说：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”

　　所以，尽管受默示的对像是人，而不是语言，但是所说出来的却是上帝话。因此，圣-书被称为是上帝的话。

　　3、默示的程度：

　　这本圣-书是全部被默示的，还是部分被默示的？ 

　　中文和合本圣-书说：“圣-书都是上帝所默示的。”这二种译法有何区别？

　　“圣-书都是上帝所默示的”，说明整本圣-书全是上帝所默示的。不存在一部分是默示的，一部分不是默示的。而凡上帝所默示的圣-书，隐含着圣-书有一些不是默示的。

　　这两种译法哪一个是对的呢？我们有没有注意到这两者之间的区别呢？

　　正确的说法应该是：全部的圣-书都是上帝所默示的。

　　前面我们曾引用了保罗的一个例子来证明：尽管保罗在书信中说出了自己的看法，但是他后来还是说自己是被圣灵感动的。言外之意，他所谈的问题也是上帝所默示的。

　　所以怀师母说：不要让任何人告诉你，圣-书哪一部分是默示的，哪一部分是启示的。如果你接受这样的论调，无疑就把自己摆到了一个怀疑的位置。如果我们确定圣-书中哪一部分是默示的，哪一部分不是的，那么我就成了圣-书的裁判，我的权威就高过了圣-书的权威，而这样的观点显然是错误的。

　　4、默示的效果：

　　1）上帝的话是活泼的：

　　上帝透过默示，藉着人所写成的话，固然是上帝的话，但它更是上帝活泼的话。

　　上帝活泼的话和上帝的话之间是有些微区别的。英文:The living words of God 指上帝活泼的话；The worlds of God 指上帝的话。 

　　上帝活泼的话，表明上帝的话现在还活着。如果是上帝的话，可能这是一万年前讲的话，和今天的我们没有太大的关系。但圣-书既是上帝所默示的，就表明上帝的话不仅仅是上帝的话，也是上帝在圣-书中活泼的话，也就是上帝活的话。上帝的话既是活的，就表明他的话现在也是活的。这就表明圣-书中所记载的上帝的话不仅仅是过去的声音，也是现在当下的声音。人什么时候去读它，就是什么时候上帝对你说的声音。

　　因此，圣-书不仅是上帝的话，更是上帝活泼的话，并且和当前时刻关联。如果我们只是说圣-书是上帝的话，当然是可敬的、可畏的，但是未必和现在相联系！这就是二者之间的一点区别。

　　这样看来，上帝活泼的话与上帝的话之间最根本的区别在于：

　　A、时效性：

　　这是它的区别之一。表明上帝的话是时时刻刻有效，而且是当下的、是现在的。

　　B、能力继续在发挥着作用：

　　这是它的区别之二。表明上帝话语的能力也是现在的。如果说上帝的话，最初上帝说，“要有光，于是就有了光”。在创世时就有能力，那么现在这个能力依然还在使用。上帝说，“地要长出青草，”现在地还是长出青草……上帝活的话，就意味着它的能力继续在发挥着作用。

　　上帝的能力很有意思！物理学家曾经探讨过一个问题：上帝怎么能够把自然界一些相反的力统一起来的？

　　其实，这些力就在他话语里面统一起来了。

　　所以，我们得出结论：第一个它是上帝活泼的话，这个活泼的话随时随地充满着力量。上帝的话语最典型的力量就是创造。因为他“说有就有，命立就立。”

　　因此我们就有一句话：“生生不息”。“天有好生之德”。“好生之德”是从他的话语里面反应出来的。而“生生不息”则表明了物态的变化、性格的变化。

　　2）圣-书的话是真实的：

　　约翰福音17章17节“你的道就是真理”，说明上帝的话就是真理。上帝是信实的，圣-书中间有很多的经文来证明上帝是信实的。

　　以赛亚书65章16节  “这样，在地上为自己求福的，必凭真实的上帝求福；在地上起誓的，必指真实的上帝起誓。”

　　启示录中多处论到上帝的属性及其话语的真实：“耶和华啊，你的道途义哉、诚哉。”诚哉，就是真实！

　　约翰福音1章14节“充充满满有恩典、有真理”，表明上帝默示的话是真实的。

　　诗篇119篇86节“你的命令，尽都诚实。”

　　诗篇119篇151节“耶和华啊，你与我相近；你一切的命令尽都真实！”

　　可见，上帝说的话都是真实可信的。这种真实性从哪里来的呢？这种真实性来自一个权威。圣-书固然也是一个权威，但圣-书的权威是根据于上帝。

　　3）上帝的话有权威：

　　圣-书的权威是建立在什么基础之上的？是建立在上帝无穷能力之上的，还是建立在他无穷的知识之上的呢？抑或是建立在其他方面的呢？

　　上帝显然是大能的、全智的、是信实的、公义的、慈爱的。如果把这些特征总结起来的话，那就是上帝的品德了。

　　上帝之所以有权威，是因为上帝的品格赋予了上帝具有权威性。同样，圣-书的权威性也是建立在上帝的品格之上，因为圣-书完全地反映了上帝各样品格的特征。

　　比如，圣-书说：上帝是慈爱的、是公义的、也是信实的。上帝的慈爱和公义，我们都能理解。他的信实表明了什么？

　　上帝是信实的，表明上帝不会撒谎。上帝为什么不会撒谎呢？因为上帝的本性决定了他不能撒谎，正如圣-书提摩太后书2章13节所说：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。” 

　　再者，因为他的能力，使得他不会撒谎。他说什么，就是什么。

　　事实上，上帝没有撒谎的必要，因为他的本性和他的能力足以让他随心所欲，任意而行，却无任何不妥之处。

　　再回到圣-书的权威性。圣-书的权威性，在圣-书里曾得到多次的认可。

　　耶稣经常说：“经上记着说……”。他曾反复地强调说：“这经上的话，你们没有念过吗？” “经上的话是不能废的。” 

　　所以，经上的一字一句都是不能废的。

　　门徒们也认可圣-书的权威：

　　约翰说：这经上的话不能增加、也不能减少。

　　如果圣-书的权威被耶稣所承认、被使徒所承认，那么它应当成为我们教会最高的权威。正如改革家们曾提出响亮的口号：“圣-书，唯有圣-书。”这句口号，也应当成为我们现在的权威。

　　事实上，唯有圣-书才是我们一切信仰的基础！尽管普世的教会和基督复临安息日会都自称以圣-书作为信仰的根据，但是唯独基督复临安息日会才是完全遵照圣-书的吩咐，以全部的圣-书作为信仰的基础。而其他的教会并不重视全部的圣-书，往往只采用新约或旧约的一部分而已。但基督复临安息日会是建立在全部的圣-书之上。这是基督复临安息日会和其他的教会根本的区别所在！

　　那么，在上帝的权威和撒但之间斗争的最核心的焦点是什么呢？就是圣-书，就是上帝的话！

　　其实，从创世以来，甚至可以追溯到亘古以先，上帝的话就一直是他全部权威的体现。所以，自从撒但从天庭堕落开始，上帝的话就成了撒但攻击的目标。

　　由于上帝的话体现了上帝的权威，上帝的话也是他在这世上全部权威核心的体现，因此上帝的话就成了撒但特别攻击的对象。

　　早在伊甸园之始，撒但首先引诱女人怀疑上帝的话。撒但藉着一条古蛇对女人说：“上帝岂是真说……”撒但藉着一句巧妙的谎言不但引起女人对上帝话语的怀疑，而且也对上帝的品格提出质疑，甚至是严重的诬蔑，同时也无形中抬高了自己。撒但不愧为“撒谎之父”，他的伎俩真是高明——“一箭三雕”，可谓“一鸣惊人、技压群雄”，无人望其项背！

　　到了耶稣的时代，撒但引诱拉比们用人的吩咐代替上帝的话来教导人。正如主耶稣曾在马太福音15章9节斥责法利赛人时所说：“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”

　　到末期时，当人的吩咐已经不太可能被人接受的时候，撒但就来攻击上帝话语其中的一个核心部分，就是安息日。而这个核心仍旧是上帝说的，圣-书告诉我们的。撒但攻击安息日，就可以达到攻击全部圣-书的目的。

　　4）上帝的话是清晰的、全备的：

　　圣-书是清晰的，是可以被人读懂的。用什么方式可以读懂？藉着圣灵，我们可以读懂它。正如耶稣曾教导我们说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理……”

　　圣-书是全备的，所提供给我们的智慧是得救的智慧，所提供给我们的知识是得救的知识，而且是全备的，不是一点点或部分的知识而已。正如提摩太后书3章15节到17节所说：“这圣-书能使你因信基督耶稣有得救的智慧……叫属上帝的人得以完全……”

　　总之，圣-书的真理是清晰的、是全备的。上帝为要让我们可以读懂、能以明白和领受他的话，他在不同的时代，使用了不同的人，用了很多朴实的语言将整本圣-书写了出来。如果我们接受上帝为我们的上帝，就意味着我们也必须接受上帝用以传达他信息的圣-书。如果有人自称接受上帝，却拒绝接受圣-书的信息，就表明他没有真正地接受上帝。历史上的犹太人正是犯了这种毛病，他们自称信上帝，但是却拒绝了上帝给他们的信息。犹太人的历史应当成为我们的鉴戒，我们不应重蹈覆辙。否则我们无可推诿，难辞其咎！

　　5、如何读圣-书？ 

　　读圣-书和解释圣-书是两个不同的概念。我们应当如何来读圣-书呢？

　　1）读经的态度：

　　A、首先要有尊敬的态度：

　　因为圣-书是上帝的话，而上帝的话具有权威性和神圣性，所以我们对于圣-书本身也要有一种尊敬的心。而我们在读经的态度上，应当存有谨慎和敬畏之心。

　　B、愿意聆听其中的训诲：

　　既然圣-书是上帝的话，而上帝的话主要是拿来听的，只不过这种听是通过读的形式来实现的。因此，当我们在读经的时候，就应当把读经当成是直接聆听上帝对我们的心灵说话。

　　C、求圣灵帮助：

　　我们知道，人的思想和智慧都是有限的，无法理解、明白上帝的话。因我们是属肉体的、属血气的、属情欲的，而一个属肉体的人不能明白上帝的旨意。因此，我们在读经的时候，就当求圣灵的帮助。正如哥林多前书2章13节到14节 “属灵的人才能参透属灵的事”。所以，我们应当求圣灵帮助我们来明白上帝的话。这是我们读经的基本态度。

　　D、要以经解经，不能断章取义：

　　读经时，我们千万不要以为是自己来解释圣-书，而是要让圣-书来解释圣-书。

　　事实上，圣-书是它自己的解释者，圣-书自己解释自己。如果说整本圣-书都是上帝的话，那么我们就不应当只读其中的一部分，而要读全部的圣-书。不是只读旧约，而不读新约；或者是只读新约，而不读旧约。

　　读经时，不能断章取义。

　　举个例子：传道书11章1节“当将你的粮食撒在水面上，因为日久必能得着。”其实，这节经文不是叫我们真的要将粮食撒在水面上，因为紧接着又说，“你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。”

　　前面似乎是说要将粮食撒在水面上，但后面却是说到分给人，“要分给七人，或分给八人”。所以，我们在读经时，不能断章取义。

　　E、要把圣-书的话记在心里：

　　读经的时候作笔记固然要紧，但更要紧的是，要把圣-书的话记在心里。“我将你的话记在心里，免得我得罪你。”

　　F、立志遵行：

　　一般不信上帝的人常把圣-书当成文学作品来读，但我们基督徒却要把它当成生活的指南！因为圣-书原是写给我们的，为要叫我们遵照其中的教训去行事为人！所以我们读圣-书，就是为了寻求答案、获得亮光和指南！而圣-书就是“我们脚前的光，路上的灯。”

　　2）解释圣-书：

　　在解释圣-书时，我们应当遵循几个原则：

　　起点：

　　解释圣-书的起点就是启示。

　　解释圣-书不是以我们的经验为起点，有重生的经历不能作为解释圣-书的起点。你的经验只是经验而已。理智也不是我们解释的开始。如果我们把理智作为解释圣-书的开始，那我们就等于把理智放在了圣-书之上。

　　原则：

　　A、以基督为中心：

　　最大的启示是耶稣，最大的原则也是耶稣。耶稣基督是解释圣-书最大、也是第一的原则。一切圣-书的问题都是在他里面得到解答。

　　举例说明：犹太人始终不明白以赛亚书53章中有关上帝仆人的预言。如果我们对照耶稣的生平来看这段经文，意义就会非常明了，因为其中的预言正是指着耶稣而言的。

　　同样，有关“女人的后裔”的预言，对照耶稣的一生，我们也能看得很清楚。“女人的后裔”就是指耶稣，以及在耶稣里的所有的人。任何一个在基督的人，都因着耶稣而成为女人的后裔。但是最直接的说法仍旧是指着耶稣说的。

　　所以，解释圣-书是有一定原则的，不会是乱指的。

　　同样，《雅歌》中的“良人”是指耶稣。《雅歌》不能按世俗文学的原则来解释，而应当以耶稣基督为中心。只有在这个大的原则之下进行解释，才不至于出偏差。否则就大错特错了！

　　B、以经解经：

　　圣-书是圣-书最好的解释者。以经解经就是用一段经文去解释另外的一段经文。

　　举例：但以理书中出现的“四大兽”所预表的四个帝国，我们就不能乱猜测。因为关于这四个帝国究竟是指什么，圣-书里已经说得很清楚了。

　　又如：亚伯拉罕蒙召以后，上帝曾对他说：“万国都必因你和你的后裔而得福”。这个“后裔”究竟是指什么？

　　保罗在加拉太书3章16节说：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”

　　事实上，世界不会因亚伯拉罕而得福；因为亚伯拉罕和你我一样，都是容易犯错误的。但是藉着亚伯拉罕的后裔而生下的那一位，也就是从前上帝藉着跟亚伯拉罕说话的那一位，才是让万国得福的。

　　这种用圣-书来解释圣-书的方法，就叫“以经解经”。因为这种解释不是出于我们自己，而是圣-书本身如此说的。

　　C、预表：

　　D、历史解经：

　　E、文法解经：

　　文法包括词汇和结构。但以理书中有很多的结构，如果没有这个结构，我们也没有办法来解释但以理书。特别是但以理书8章，如果不用结构来分析， 2300日的预言几乎就不能成立。

　　这样看来，解释圣-书是一个过程。而在这个解释的过程中，要藉助解经的一些工具；没有这些工具，就不太可能完成这个过程。

　　附注：

　　圣-书原来没有分章节，也没有加上小标题，只是有书卷。但是后来圣-书被译成拉丁文时，有一位天主教的神父作出了一个杰出的贡献。他在翻译圣-书时，给圣-书进行分段；分段以后，又分成章、分成节，以便引用时知道是从哪里来的。

　　例如：路加福音4章16节 记载耶稣读圣-书的时候，没有提到他读的是哪一章、哪一节。当他打开圣-书的时候，就直接翻到那一段。因为那时，并没有象现今这样的分法。而现在我们读圣-书就方便得多了，能够直接说出多少章多少节来。但是这种分法是人为的，有时出现一段连贯的意思，却因为分章的错误而人为地给割裂了。

　　如：启示录6到7章。启示录6 章17节说：“谁能站得住呢？”然后7章开头就讲到盖永生上帝的印。由于这种不合理的分段，造成了大多数的人在读这段经文的时候，产生出错误的认识。不知道启示录6章17节中说到的“耶和华忿怒的大日”究竟是指哪一个时候？

　　很明显，这是分段以后给人的误导。但是如果我们把6章与7章连起来看的话，我们就会发现，这是指宽容的时候将要结束。在这个时候，耶和华的大日是指很长的一段时间，包括主二次降临；但以二次降临为终点。由于分段的错误，往往造成人们对圣-书理解上的错误。

　　当然，这种分段可以帮助我们读经、记忆经文，但它不是启示的。因为翻译的问题，标点符号常有弄错的。中文圣-书有旧的标点，也有新的标点。如三自教会出版的圣-书有新标点符号系统。新的标点符号系统比旧标点符号系统要科学得多，更加符合汉语的习惯。

　　以前的句号打得太多；一句话可能就是一个逗号，但在老的和全本圣-书上却出现了句号，这是原来圣-书翻译的问题。在英文圣-书中，没有太多象中文的标点符号；而以前翻译圣-书的人大多是外国人，所以使用的标点符号往往与现代的不相符。

　　上述所探讨的这些对于解释圣-书没有实际的帮助，只是为读经提供方便而已。

　　思考题 ：

　　1、圣-书在上帝的救赎计划中有什么作用？请用经文加以回答。

　　2、我们个人如何明白圣-书？

　　3、人的理智在读经中间应当占什么地位？

4、试用经文证明默示的各种效果？