第七课：人的原初状态

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这一课中我们来学习人的原初状态。这个课题又能分为几个问题：

“上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。”

英文版：So God created man in his own image, in the image of God created theman, male and female created he them. 

在此，我们发现三个动词，都是“创造”。这个排列使你看到什么样的状况呢？这是诗歌的形式！在希伯来文中，所用的字数是很工整的——字数相等、长短相等。它是一个非常工整的诗歌。

创1章总共有31节经文，是用散文的形式写的，唯独这一节（创1：27）是用诗歌的形式写下来的。这就表明上帝对于人的创造与对其它受造物的创造采用了不同的方式。这个创造令圣书的写作者非常地激动，以致必须用诗歌的形式来表达对上帝创造高峰的赞叹。

这种以诗歌的形式来描给上帝创造的经文不仅出现在第一章，也出现在第二章。

“那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从‘男人’身上取出来的。”

这次用了四行诗，不是三行。这一次的诗歌是亚当发出来的。

请大家比较一下，亚当看到动物的时候与看到女人时的区别：当他见到动物时，他就随己意称呼它们为老虎、豹子、狗、猫……。可是，当这个女人被带到他面前来的时候，他的心情就又不一样了！他非常地高兴，充满着感恩赞美的心情。于是，这种心情使他一气呵成了一首诗。

所以，我们在创世记第一、二章里两次看到，当提到人被造的时候，它的文学体裁了也发生了改变。人类所作出来的第一首诗歌竟是如此非常的伟大、美妙，且第一首诗歌是赞扬女人的。

但是，创2：7节这里所用的动词“造”与前面一章中的用词“造”不同。前面用的是创造，而后面用的动词就不是创造，而是“形成”（form）。

创2：7节：“耶和华上帝用地上的尘土造人。”这个“造”英文用“form”，就是把它造成一个什么形状的东西。

原来第一章中所用的动词是一个从无到有的过程。而第二章中提到的把它做成一个东西，或形成一个模样，说明这个东西原材料是存在的，只不过是后来把它做成一个形状而已。就拿面粉来作个比方：今天可以把它做成馒头，明天可以把它做成包子或饺子……但原始材料都是一样的。

在这个创造的过程中间，我们发现，人之所以成为创造的巅峰，是因为他有“上帝的形像和样式”。这是一个根本性的原因！

1）形像：

前面我们曾列举了两段经文——弗4：24，西3：9-10 来说明什么是“上帝的形像”？其中提到了真、善、美，即“有真理的仁义和圣洁”。现在我们再来看另外的一段经文，说到什么是““上帝的样式”？

2）样式：

太11:28-29“我心里柔和谦卑，所以你们当学我的样式。” 这是耶稣自己亲口说的。

“我的样式”是什么？心里柔和谦卑。这种心里的柔和谦卑，是从内里发出来的一种能够弥漫的渗透的力量，而不是表面上的温柔谦卑。表面上非常柔和谦卑，心里非常骄傲的人大有人在！

但耶稣说：我的样式是心里柔和谦卑。这就不仅指人的心里，也包括人的三个方面：思想（mind）、生活（life）、全人（ whole being）。不仅是内在的谦卑，而是以内在的心灵引导外在的生活态度。以这种生活的态度贯穿于他的全人之中。所以，这是内里和外在的合一。这种内里和外在，耶稣用了两个词来表达——柔和/谦卑。

圣书上说：你的温柔使我为大，你的怒气使我为小。基督徒要有刚毅的温柔。

下面我们再来一起研究另外的一个问题。

第一章描述了六天的创造。

1、创造主：

第一章中出现的创造主，在圣书原文用了这么一个词：Elohim(创1：1)是一个复数名词。第二章中出现的创造主实际叫Yahway 耶和华（创2：7）。

第一章所用的是一个通俗的名词，专指上帝的名词。 创1：1说：“起初上帝（Elohim）创造天地。” 创2：7说：“耶和华上帝用地上的尘土造人……”这里就单指其中的一位——Yahway 耶和华。

我们发现，这两章都是在讲创造。第一章是讲六天的创造，第二章一开篇就讲：“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”

下面就来了一个大的特写。这个特写再次把我们带到我们这一章研究的主题——人。我们研究创造就是为了研究人。

有些学者认为这两章是不同的来源，讲的上帝也是不一样。

其实，第一章是概论性的一个概述，第二章是一个大的特写。

2、第二章和第一章是平行的。

哪些地方表明是平行的呢？比如说：

创1：1节：创造天地。………………………………2：4节：天地的来历。这二者主题一致，相互对应。

创1：6节：第二天创造/空气……………………… 2：6节：雾气上腾。水的部分是怎么处理的？

把水和空气分开………………………  2：10节：四道河。这就和前面的水相对应。

前面是比较泛泛的一个说法，但在第二章说得就比较具体。

创1：12，29：第三天创造/结果子菜蔬之类………2：16节：吃生命树上的果子。

第六天创造/动物与人，他们要吃结种子的菜蔬之类。前面说人要吃的都是菜蔬和结果子的食物，动物也就是吃草的。但是人有一个特别的说法：在伊甸园可以吃生命树上果子，不能吃善恶树的果子。这些都是一个平行的关系，只不过第二章说得更确切。

创1：28节：管理飞鸟/走兽/鱼…………………… 2：19节：亚当给所有的动物起名字。

通过以上的比较，我们可以清楚地看出，第二章和第一章是紧密配合的。同时我们还发现，这种平行的结构，也在它的文学结构上反映出来了。第一章造人的时候，采用的是诗体的形式；第二章造女人，也是这样。表明这是出自同一位作者，不是两个来源、两个出处。

1）伯38-41章：

与创造相关的其中一段非常古老的经文在伯38-41 章。这里说到，“我立大地根基的时候，你在哪里？” “我命令海水的时候，使他不超过界线……”说明是创造。

其中谈到水、天上的云、雨、雹……这些东西，还有地上的走兽，都谈的是创造。

第41章讲了两个怪物，中文翻译成了：“河马”、“鳄鱼”，其实都是错误的。

2）诗篇：

谈创造最完整的一篇是104篇。诗104:2“披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子。”

上帝创造时的第一句话就是，“要有光，于是就有了光。”然后在第二天将天地分开，把天上的气和水分开。接着讲到水和山。“你定了界限，使水不能过去，不再转回，遮盖地面。” 然后讲到”野地的走兽和天上飞鸟“，又讲到“草给动物来吃，菜蔬给人用”……这个秩序与创造的秩序是相同的。我们在此又看到一个平行的结构，大致是用平行结构来进行的。

还有诗8篇、19篇、90篇都与创造有关。前面三篇是比较主要的创造诗篇。

3）箴言8:22-31。

谈到造物主先于创造之物。

4）先知书：

赛40:23-29 这是最有名的一段。其中说到所有的星宿都是上帝创造的，“他能按其名一一领出”。

赛65-66章 谈到了将来的再造。

耶10：11-13；51：15-16“耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。（说明他的创造是将他的能力和他的智慧进行综合使用。）他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾。他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。” 

27：5节：“我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜……”。

摩4：13“那造山、造风、将心意指示人、使晨(.光.)变为幽暗、脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之上帝。”

这里说到的“地之高处”是指什么地方？圣山，意味着锡安山。锡安山意味着以色列。以色列人有什么与别人不一样？因为上帝曾将他的诫命赐给他们，他们有上帝的律法。正如申4：6所说“……他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧、有聪明……”。

而上帝的律法是存放在约柜里的，上帝的荣耀在约柜上面显现。所以，地的高处意味着上帝的律法、上帝的旨意，因为上帝在他的圣殿里。

另外一层含义，“地之高处”指地的上面——“乘驾地的高处”。在赛14：13指的是“天国”，即上帝的宝座所在。

耶稣在世上的时候，他曾教导门徒要作世上的光，意思就是要他们在地上作灯台。而灯台需要放在高处，说明这个高处就是教会。教会如灯台、如明光照耀在这黑暗的世界。

可见，圣书中有许多的字，我们只要细细地去研究、去揣摩，就可以一一地推敲出它的意思。

摩5:8-9“要(.寻求.)那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑暗，命海水来浇在地上的（耶和华是他的名）；他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。”

摩9:5-6“主万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的，耶和华是他的名。” 这都是创造的诗篇。

我们还可以从圣书其它地方找到一些相关的经文。

尼9:6“你，惟独你是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。”这也是很有名的创造的诗篇。

约1：1-3；西1：15-17 ；彼后3：7-10 ；来3：4；来1：1-3 ；启4：11；启11：15-18；徒17:25-28 ；徒14：16-17。

前面我们谈到了，人是创造的杰作；也谈到了创世记一、二章，还有其它关于创造的经文。现在我们再回到我们的主题——原初的状态。

1、“自由”：

徒14:15-17“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生上帝。他在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来……”

这里说到“任凭万国各行其道”是什么意思？说明我们原来的这颗心是自由的心。神学家们很喜欢讲这个“自由”，但是他们很少把这节经文（徒14：16）拿来作为一个强有力的证据。

或问：这种“自由”决定了人是长命的，还是短命的？换句话说，上帝赐给最初被造的人是不朽永生的生命，还是必死的生命？

我们发现，我们进入了两难的推理。如果说上帝初造的人是必然要死的话，那么上帝为什么要造人？但同时我们也发现，上帝也没有造不能死的人！

这样看来，上帝造的人是自由的。他可以用自由去选择永生，也可以用自由去选择死亡。所以，上帝造的是自由的人。

由此我们可以看到，属天的爱的真正的基础是自由。“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。”说明爱和生命最根本的就是自由。如果没有自由，生命就没有意义了，就如同“行尸走肉”。爱如果没有自由，就是威胁、强迫……什么都有可能是，但不可能是真正的爱。

上帝造人是凭着爱心造的，他就给人自由。人就可以靠自由来选择死或不死。

那么人的选择是什么样的呢？现在我们来谈一下人的食物：

2、食物：

你想选择生吗？上帝说，你要吃这一切。创1：29上帝说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。”

所以，第一是菜蔬；第二是果子/结种子的菜蔬。这个菜蔬不是我们今天吃的白菜。起初人不吃白菜，因为白菜中主要含治病的一些维生素，而起初的人是不生病的。所以，他们吃的是结种子的菜蔬。如红薯，土豆这一类的。他们的纤维素从果子里头摄取。

这些食物，我们把它叫普通食物，还有一个特殊的食物就是生命树。他只有靠吃生命树上的果子，才能不断地延续生命，直到永远。说明在他的里头没有一个自在的生命。

3、婚烟：

原始的状态是一夫一妻。

4、安息日：

原始的人所度过的节期只有一个，就是安息日。

安息日就是感恩节，安息日既是地球生日的记念，又是人的生命的记念。因为在记念创造主的同时，也记念他们自己的来源。

怀师母对男人和女人的被造有这样的一段很好的评价：女人既不是从男人的脚上，也不是从男人的头上取出骨头造成的，而是用他的一根肋骨造成的。这就表明他与她应当是肩并肩地站在平等的地位，互相依存、相互辅助、和平友好地相处。因此，男人不可以把女人踩在脚下，女人也不可以骑在男人的头上。

5、“甚好”：

圣书创1：31节中用了“甚好”一词。这个“甚好”与前面五天创造中所用的“好”字区别在什么地方？

1）多了一个“人”。

2）多了一个“管理者”——地球的王。

原来地球虽好，但是没有秩序，需要管理者。现在多了一个管理者。

3）多了一个承受和反馈爱的“媒介”：

这个媒介可以准确地把他的爱传给众生，也可以准确地把众生对他的爱反馈回去，从而可以形成一个反馈的回路。

除此以外，一个最重要的一点，是因为当时地上无罪！

按照怀爱伦的说法，地球是在路锡甫堕落之后被造的。如果地球是在路锡甫堕落之后被造的，那么上帝就要在路锡甫堕落之后赶紧来实施创造地球的计划，因为在这个时候，天庭已经有了罪，但地上还没有受到罪的影响。所以，趁着这个时候来创造是最好的机会。因为只有在无罪的情况下，才能保证上帝所造的一切顺利地进行。

因此，当上帝顺利地完成了他在地上所有的创造大工时，他看到这一切，自然就发出了一声“甚好”的感叹。毕竟在天上已经有了罪的产生。但在此时，因为地上无罪，所以上帝说了一声“甚好”。无罪当然是最好的，可是好景不长！