第十六讲 律法的性质

　　一、律法的性质： 

　　罗7:12“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。” 

　　我们在谈到以弗所书时提到上帝的形像和样式——“有真理的仁义和圣洁” 。弗4:24“并且穿上新人；这新人是照着上帝(.的形像.)造的，有真理的仁义和圣洁。” 

　　上帝的形像和样式就是至真、至善、至美！我们发现上帝的律法也是美的（圣洁）、善的（公义、良善）。 

　　“公义”和“仁义”都是指的上帝的义。所以在此我们发现，律法也是善的。 

　　诗119：142“你的公义永远长存；你的律法尽都真实。”说明上帝的律法是真实的。按照英文和原文的意思——“你的律法就是真理”。 

　　我们在此发现，弗4:24所描述的上帝的形像和他的样式与罗7:12和诗119：142所提到的上帝的律法都具有真、善、美的特征；并且我们也知道，上帝的律法是真、善、美的标准。 

　　可见，上帝的律法和上帝的形像与样式是一致的。上帝的形象和样式就是上帝自己品格的显示，因为形像与样式就等于他的品德。而上帝的律法反映了他的形像与样式。 

　　因此，我们可以得出这样的结论：上帝的律法就是上帝品格的反映。 

　　二、律法是上帝品格的反映： 

　　上帝的律法是他旨意的显示，也是他品格的反映。那么上帝的律法包含了哪些要素？ 

　　我们知道，“上帝就是爱”（约一4：8）；而在上帝的爱中包括了公义和慈爱。如果我们单单强调上帝的慈爱，而忽略了上帝公义的一面，那么这种爱就显得软弱无力，失去了存在的价值和意义。如果我们单单强调上帝的公义，而忽略了上帝慈爱的一面，那么这种公义也就显得冷酷无情，令人望而生畏。 

　　事实上，上帝的爱永远包括公义和慈爱这两个方面。正如当年摩西要求上帝将他的荣耀显现给他看时，上帝自己向摩西所宣称的：“耶和华在他面前宣告(.说.)：耶和华、耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱（表明他的慈爱）。万不以(.有罪的.)为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代（表明他的公义）。” （出34:6-7） 

　　这里翻译过来的“不轻易发怒”，在原文是指上帝发怒的时候，他的长鼻子不轻易变红。 

　　我们曾经看过不少古装戏，如果我们仔细留意，发现这些演员，大多数都是脸圆圆的，鼻子短短的。但我们的上帝却不是这样的，他不会轻易地向人发怒，向人变脸。他说，我有公义，我有怜悯，并有丰盛的慈爱。 

　　可见，在上帝宣布他名的时候，其实就包括了他品格的两个方面：公义和慈爱。上帝绝不会因慈爱掩饰他的公义——“万不以有罪的为无罪”。所以，尽管他是慈爱的，但是他也“必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。” 

　　但是与此同时，也因为他是大有慈爱的，所以，他也乐于赦免那些认识到自己有罪，并且愿意悔改之人的罪。 

　　然而，可惜的是，在今天普世的基督教界却出现了这样的问题，许多人把上帝的慈爱和公义对立起来。但是圣-书里早已清楚地告诉我们，上帝的爱包括了慈爱和公义两个方面。只讲公义，不讲慈爱，不是上帝的爱；只讲慈爱，不讲公义，也不是上帝的爱。 

　　因此，在约一4：8 中所说的“上帝就是爱”，就表明了上帝的名就是爱，上帝的荣耀就是爱。因为上帝的名和上帝的荣耀都是他品格的显示，而律法又显明了上帝的品格。因此，上帝的律法也是爱的律法。这主要是从他公义的原则和慈爱两方面表现的。 

　　有些人说上帝的律法只有公义，没有慈爱。其实不然！因为在第二条诫命中早已明确地告诉我们：“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出20：6） 

　　因此，那些坚持所谓“律法只有公义，没有慈爱”观点的人，他们压根就没有好好地读圣-书！有些竟然很出名的神学家，他们所写的东西似乎让人难以置信！  

　　譬如：陈中道是个非常有名的神学家，可是当他一谈到上帝的律法时，他的知识甚至连小学一年级也不如！他说上帝的律法很不全备，诫命中没有说不可以撒谎。其实，在第九条诫命中早已清楚地指出：“不可作假见证陷害人”，其中就包括了不可撒谎！ 

　　因此，那些掩耳不听上帝律法、不看上帝律法的人，哪怕他是再大的神学家，他因为不看，就不知道！ 

　　所以，我们得出一个结论：上帝的律法是他品格的显现，是他意志的表现。如果上帝的律法是如此性质的话，那么一个人守律法，他将反应的是什么呢？ 

　　人在上帝创造的时候，首先是有上帝的形像和样式。人犯罪就是违背律法，违背律法就是亏缺了上帝的荣耀。正如罗3：23所说，“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。” 

　　犯罪就是亏缺了上帝的荣耀。而上帝的荣耀就是他的名，他的名就是他的品格，他的品格就等于他的形象和样式。形象和样式就是真、善、美，而真、善、美通过律法表明出来了。 

　　因此，福音的目的是恢复上帝的形像和样式。恢复他的形像和样式就是通过福音把违法的人带到守法上来。唯有如此，才能恢复他的形象和样式！ 

　　所以这样看来，守上帝诫命就等于在人的身上恢复上帝的真、善、美的特质。因着持守上帝的诫命，就在人的身上表现出上帝的形象和样式。因此，遵守上帝的诫命就等于恢复上帝的荣耀，就是在人的身上恢复上帝的形像和样式，而不是坚持所谓的律法主义。 

　　事实上，福音的根本就是要在人的身上恢复上帝的形像和样式。而这个形像和样式正是因为违背律法才失去的。因此，要在人的身上恢复上帝的形像和样式，人就必须从犯法的状态转变成守法的状态。因为律法本身所表现的，就是上帝的品格，就是上帝的形像和样式。 

　　三、律法与三天使信息： 

　　1、永远的福音： 

　　第一位天使的信息就叫永远的福音，其中传达了两个内容： 

　　第一，“应当敬畏上帝，将荣耀归给他”。 

　　中国古人常讲：“有所为，有所不为”。这里说到，“当敬畏上帝，将荣耀归给他”，就是“有所为”！为什么要敬畏上帝呢？“因他施行审判的时候已经到了”。 

　　“审判的时候”和“审判的日子”之间有什么区别？“审判的时候”不等于“审判的日子”。“审判的时候”是开始搜集证据，相当于法庭调查，是审判的起点。“审判的日子”是宣布和执行审判，相当于法庭宣判和执行，是审判的终点。正如我们常常提到的，“耶和华的大日”就是指“审判的日子”。 

　　因此，“审判的时候”和“审判的日子”二者之间有着程序性的不同。“审判的日子”是以“审判的时候”为起点，而“审判的时候”就是审判日子的起点。 

　　其次，“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”。 

　　当我们说到“将荣耀归给上帝”的时候，就是表明要让上帝在我们身上重新创造，就是将原来的形像和样式重新再现，成为新人。 

　　2、守上帝诫命和耶稣真道： 

　　启14：12“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。” 

　　守上帝诫命，就是将荣耀归给上帝！因为上帝的诫命就是反映了他的荣耀，反映了他的样式、他的品格。因此，我们持守他的诫命，就是将荣耀归给他。 

　　“耶稣真道”就是指靠着耶稣的功劳而进天国。 

　　耶稣曾说：“你们要先求他的国和他的义“（太6：33）。“他的国”就是“耶稣真道”。换句话说，上帝的国是通过耶稣真道进去的。许多的人只求上帝的国，却不求他的义。“他的义”就是靠遵守他的律法而实现的。所以耶稣说：“我就是羊的门”（约10：7）。 

　　因此，我们就很清楚地看到：福音和诫命之间的关系，就是要在人的身上恢复上帝的荣耀。 

　　第一位天使的信息说，“将荣耀归给他”，就是把因为犯罪而亏缺的荣耀予以恢复。因此，第一位、第二位、第三位天使所传的信息在本质上是一样的，都是呼召人从错谬的敬拜中出来。正如第一位天使的信息指出：耶稣就是创造主；应当敬拜创造主，遵守他的律法。 

　　事实上，第一位天使的信息和第三位天使的信息在本质上是一样的。只不过第一位天使的信息特别强调“审判的时候到了”。 

　　因此，“先求他的国”是指信耶稣；“求他的义”是指靠耶稣。前者是因信称义，后者是因信成义。 

　　四、基督与律法的关系： 

　　1、基督是律法的制定者： 

　　如前所述，上帝的诫命、上帝的律法就是上帝品格的表现。而这个诫命（律法）就是耶稣的诫命（律法）。正如约1：1，14所说：“太初有道，道就是上帝”；“道成了肉身，住在我们中间……正是父独生子……”。因此，上帝的律法就等于是耶稣的律法。耶稣基督就是律法的主人。主耶稣曾说：“安息日是为人设立的……人子也是安息日的主”（可2：27-28）。而安息日是上帝十诫律法中的一条，他既然是安息日的主，自然也是制定其它律法的主！ 

　　因此，我们得出结论：耶稣就是律法的制定者。 

　　2、基督是律法的宣布者：在西奈山降临，并向以色列众人显现威荣和宣布十诫律法的那一位就是基督。 

　　3、基督是律法的解释者：太5-7章是基督所讲的著名的“登山宝训”。对于律法的精意作了许多精辟论述。 

　　4、基督是律法的成全者：或者说他是律法的实行者。（太5：17-18） 

　　5、基督是律法的应用者：律法是审判的标准，将来基督审判时，他要按律法审判人。（雅2：12）