第三课：上帝的活动

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前面我们所谈到的有关上帝的神性，与我们现在所要讲的上帝的活动，似乎都是比较抽像的概念。

1）上帝是全知的：

圣书里反复地强调上帝是有知识的上帝。

书22：22 “大能者上帝耶和华，大能者上帝耶和华，他是知道的。”

撒上2：3 “因耶和华是大有知识的上帝。”

可见，上帝是大有知识的。不但如此，上帝更是全知的。正如林前2：11 “除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。”

这样看来，首先上帝知道自己的事；其次，上帝也知道你我的事。因为圣书告诉我们，人一切的事在上帝那里都是赤露、敞开的；就连一切隐密的事上帝都要审问。（参来4：13 传12：14）

因此，对于上帝来说，你我的事，他都知道。他知道他自己，也知道人。

另外，圣书上说，天上的星宿，他都能“按数目引出，一一称其名”。（赛40：26）他还知道他所造的物质世界，甚至在新约里我们也发现这样的记载，耶稣知道他所创造的一切，他一吩咐风，风就止住了；吩咐海，海就平静了。这都说明他是有知识的。

圣书说，上帝什么都知道！约一3：20 “上帝比我们的心大，一切的事，他没有不知道的。”说明他是全知的。另参伯38：33 ；诗44：21；139：1；太6：8 。

耶17：9说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能彻透呢？” 路16：15耶稣说：“你们是在人面前自称为义，你们的心上帝却知道。”

徒15：8 “知道人心的上帝也为他们作了见证……”上帝也知道我们的心，就是我们的头发也都被他数过了。我们掉的眼泪，他都收在皮袋里了。（参太10：30 诗56：8）上帝知道我们的心！

2）全知与预知：

我们现在来讨论全知和预知性的问题。上帝是全知的，他什么都知道！我们说他预知，乃是建立在他全知的基础之上。

预知是针对未来事情而言的。特别强调的是，上帝不但知道过去、现在的事，他还知道未来的一切。未来的一切，包括你我将来还没有作出的选择和将要作出的选择。这一切，上帝都知道。但是我们没有办法测透他的智慧。圣书上说，他的智慧无法测透！

罗马书中谈了很多预知的问题。

罗11:2“上帝并没有弃绝他预先所知道的百姓。”说明上帝的预知性，他预知他的百姓。

罗8:28 -29“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”

在这同一节经文里出现了预知和预定两个术语，这两个术语在同一节经文出现，表明它们之间是相关联的。

徒2:23 “他既按着上帝的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。”

我们讨论上帝的预知性与我们有什么关系？他这个预知性和我们救赎有什么关系？

当我们说不清它是什么的时候，我们就说它不是什么。我们要学会用反面来论证。

假如说上帝不能预知，今天我们就没有保障！所以，上帝的预知表明他的救赎是确定的，因为他凭他的预知告诉我们：撒但最终会灭亡，耶稣最终会得胜。凡跟从上帝的人，最终都能得胜。

因此，上帝是凭着他的预知告诉我们的。如果没有他的预知，上帝对我们的救赎是没有任何意义的！正因为他有这个预知的神能，所以他把“那必要快成的事”告诉我们，使我们有指望。我们的救恩是建立在上帝的预知之上，福音也是建立在上帝的预知之上。

所以，尽管到目前为止，福音还没有最终成全，但是耶稣已经在圣书上应许我们，到了时候，事情都要成就。“那要来的就来，并不迟延”。

这样就引出来另外的一个概念。

预定和救赎之间是什么关系？上帝有没有预定人得救或沉沦？上帝并没有作这样的预定，因“他愿意万人得救，明白真道。”“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。（提前2：4  彼后3：9）所以我们有必要讨论一下有关预定的概念。

我们先说一下神学上的预定论。神学上的预定论是和另外的一个观念“拣选”连在一起的。他们认为，上帝拣选了谁，就预定谁得救。只要上帝拣选了你，你就无法抗拒。没有办法自主选择。

那么有多少人是蒙拣选的呢？是每个人，还是一部分人呢？如果是十四万四千人，中国就有十三亿人口，如果这样的话就没有必要传福音了。

弗1:3-5 “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按著自己意旨所喜悦的，预定我们藉著耶稣基督得儿子的名分。”

所以我们发现，上帝的预定和他对人的拣选是连在一起的。

事实上，预知、预定和拣选是有联系的。神学上有这样的观念：因为上帝是预知的上帝，他知道有一分人将来是不能得救的，所以他没有拣选这些人，因此预定他们沉沦。还有一部分人，上帝预定这些人要得救，这些人想沉沦也没有用。上帝预定得救还能沉沦吗？这就是所谓的“一次得救，永远得救。”这种神学是错误的，是对上帝形像的扭曲；因为它把人最终灭亡的责任推到了上帝的身上。

所以，尽管加尔文的预定论在基督教界十分流行，但却是建立在错误的神学思想之上。因此，理当受到圣书真理的遣责。

1）创造主：

这是上帝在圣书中所显示的第一个特征。

从圣书创1：1“起初，上帝创造天地。”到启14： 7“……当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的”，

都表明了我们所相信的这位上帝是一位创造主。

事实上，在启示录中反复出现了，我们敬拜上帝的其中一个最根本的原因就是——他是创造主。正如启4：11说：“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”

所以，他是配得荣耀、尊贵、权柄的。这是我们在这里所看到的他作为创造主的第一个特征。另参诗33：6；148：5-6。

那么，他创造的基础是什么呢？

2）创造的基础：

圣书中有二段经文告诉我们，他创造的基础是他的智慧和他的聪明。。他有智慧

耶10：12“耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。”这节经文表明，第一：上帝是有智慧的，这是一切事物存在的根基，但如果这种智慧只是一种静态的，而没有被投入使用，就不能构成他的创造。

所以，上帝不仅仅是有智慧的，而且他更将他的智慧投入使用。因此，就造成了他的创造。

罗4：17说到，我们所相信的这位上帝是“使无变为有的上帝。”

来11：3说到，“我们因着信，就知道诸世界是藉上帝话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”

不是从显然之物造出来的，就是从不能看见之中出来的。用中文来说，就是“无中生有”。老子《道德经》上说：“有生于无”。说明万有都是从无而来的；而这个无就是上帝创造的，是他用他的智慧创造了天地。

但是，现在似乎又产生了一个新的问题。

3）上帝通过创造，给了人自由；可是上帝藉着创造，限制了他自己的自由：

我们说，上帝是不受时间和空间的限制。可是，这一位上帝怎么会和我们这些既受时间，又受空间限制的人交往呢？

举一个不恰当的例子：某人在高速公路边上慢步行走，本身这就有点违法，结果旁边来了一辆疾驶的车。试问，车上的司机怎么能和这位在路边慢步行走的人沟通呢？前者很慢，而后者车速又非常地快。很明显，这是两类完全不同性质的人。他们怎么能够沟通呢？

同样，上帝是不受时空限制的，而人是受时空限制的。这两者怎么能交汇在一起呢？

请大家注意一个二力背反的问题：自由和限制。上帝通过创造，给了人自由；可是上帝藉着创造，限制了他自己。上帝创造了时空，他在这时空的范围里面给了人和其它的受造物充分的自由，让他们在这里面跟他有交往，并彼此之间有直接交往。这是一个非常大的自由！可是，这一位超越时空的上帝却甘愿受时空的限制，否则，他就没有办法和我们交往了。

因此，对于上帝而言，创造意味着上帝对自己本性的一种限制、一种放弃。

历史是什么呢？英文是这样说的——“History”，意思是说他的故事。历史是在一定的时间、一定的空间范围内所发生的一切事情的组成。如果上帝不藉着创造来限制他自己的话，那么一切的历史就不能成为可能。

事实上，历史是有限的人在有限的时空中间所进行的活动，而上帝又在主导着这些历史。因此，上帝藉着自己创造的限制，也使历史成为可能。

另外，当他给了人自由选择权力的时候，就意味着他必须放弃替人作出选择的自由。

所谓的自由选择、自由意志，就是指在我们的意志中间，我们可以自主选择动静起坐，而上帝不予任何干涉。因为他既给了我们自由选择的空间，他就完全退出他本该有的主权。

要知道，本来上帝是无所不在，无所不能的，但在他所赐予我们的这个自由选择的空间里面，他创造了一个他自己不能介入的空间；而我们所享有的这种选择的自由正是他不介入的空间所反映的。而这个空间却限制了他自己。这就是上帝创造之工中最高的部分。

因此，当上帝给人创造一个空间的同时，就是对他自己进行了限制。

由此，我们就可以清楚地看明这位创造主的爱，他甚至于愿意来限制自己，来让我们去领受他的本性。

4）创造的活动遍及一切：

除了罪恶及其影响之外，一切都是上帝创造的，没有一样事物是在上帝所创造之外的。

创1：1“起初上帝创造天地。”

赛40：26“你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”

约1：3 “万物是藉着他造的，凡被造的没有一样不是藉着他造的。”

西1：16 “因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”

尼9：6 “你，惟独你，是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的。这一切都是你所保存的，天军也都敬拜你。”另参启4：11；10：6。

上述这些经文都表明，只要是创造的、只要是宇宙的存在、只要有任何的受造物的存在，都是上帝活动的结果。

5）整个救赎计划是上帝再创造的过程：

圣书创2：1-3节说到，上帝一切造物的工在六日已经完成了，到第七日就歇了他一切的工。这是上帝原初的计划。可是这个计划被罪破坏了。被罪破坏之后，上帝是否就停止了创造呢？不是的！上帝继续在创造，只不过这一次的创造是通过救赎的过程来体现的。所不同的是，按照原来创造的计划，在这个创造过程中间是没有罪的。

但是整个的救赎计划是一个完整的再创造的过程。离开了创造的能力的话，救赎计划就是一个空谈了。参林后5：17；加6：15；弗4：4。

上述这几节经文表明，我们的救赎、我们的一切，都集中在一个盼望——就是上帝的再造之能。

有时候小孩子因为大人不小心把他玩具弄坏了而吵闹，尽管大人答应作出赔偿，但是任凭大人怎么哄骗小孩都不管用，他非要你赔上一模一样的不可。

其实，小孩子向大人提出来的要求也是很合理的、很正常的。但是除非你有创造的能力，能和他原来的一模一样，否则你做不到。

现实生活中这样的例子很多。譬如，我们要在某个地方建造教会，可能牵涉到拆迁，就会遇到房主提出这样的要求，你征用我的房子可以，但你必须给我造一个和我目前一模一样的房子。房主所提出的理由，和要求都是非常合理的。

再譬如，我们把别人的东西搞坏了，对方提出要赔偿和他原来一模一样的东西……

其实，上帝更懂得公平的原则！如果上帝没有创造的能力，他的救赎就没有办法实现；因为救赎本身就是复原。所以，上帝的创造之能是复原的一个最杰出的能力。

6）创造是世界的始终：创1：1；启21：1。

这个世界因创造开始，也因新的创造而结束。启21：1节讲到，“我又看见一个新天新地……”表明上帝将来要更新一切，从前的天地都要过去。

所以，创造是上帝整个活动中间不可分割的一部分。

和创造相关的是上帝的超然性。超然意味着他不在任何事物之中。他可以创造这个事物，和这个事物发生相当的关系，但他依然可以在这个事物之外。但是圣书上讲到，这样一位超然的上帝，他又能历史性地和我们同在。

1）藉圣灵与谦卑的人同居： 

赛57：15 “因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”

前面说到他的超然性，后面则说他的历史性。他的超然性和他的历史性是同时表现的。

所以在神学界就出现了两种论调：一种是所谓的泛神论（Pantheism）。泛神论的意思是说，上帝在一切之中。如：桌子、电风扇、墙、花、草、树、木……所有的里头都有上帝。上帝在一切之中。

另外一种观点是万有在神论（Panentheism），认为一切在上帝之中。

上述这两种看法都是错误的，都不是圣书的看法。那么，自然中间有没有上帝？有！他是以什么方式和自然同在的呢？

2）以“能力”与自然同在：

保罗虽然在罗1：20节说到“上帝的永能和神性是明明可知的”，但他并没有说到上帝的真体在创造之中看见；我们所能看到的是他的能力。所以上帝是藉着他的永能和神性与自然同在，让人感受到他的存在。

徒17：28 说：“我们生活、动作、存留都在乎他。”这节经文也表明，我们是靠他的能力而存在。这样就回答了神学上常说的，但又是说不清楚的一个问题——因为世人都犯了罪，所以我们生下来就是与上帝隔绝的。

其实，宇宙的一切都是靠他的能力而存在。我们虽与上帝的真体隔绝，但我们与上帝的能力是连在一起的。如果没有上帝的能力，我们的心脏是不能跳动的。正如希伯来书1：3节所说：“他……常用他权能的命令托住万有。”

所以，上帝历史性地与自然同在是以他的能力来体现的，而不是以他的本身来体现的。正如西1：17 所说：“他在万有之先，万有也靠他而立。”（另参来1：3；彼后3：6-7）

3）与人同在：

上帝是靠什么与人同在的呢？上帝通过什么样的方式，来表明他与人历史性地同在呢？

A、在时间上，他藉着安息日与人同在：创2：1-3；可2：27，28。

安息日是为人设立的。所以上帝特别藉着设立安息日与人同在。换句话来讲，安息日是上帝赐给我们自由的时间，但同时也是限制他自由的时间；他要在这日和人交流。

但是我们需要注意的是，当上帝限制他自己与我们同在的时候，并不表明他不能同时去作别的事或临格其他的地方。因为上帝可以随处随在，虽然他在安息日限制在我们这儿，但是因着他的超然性，他仍可以在其他的地方存在。

所以，我们不可以凭我们有限的想象，以为一旦上帝在安息日被限制在我们这儿，他就无法到另外一个地方去，或作别的事。

事实上，我们发现，尽管上帝在安息日与我们同在，但他并没有歇下继续创造和维持宇宙万有的生命及其运作的工！

B、在地点上，他藉着圣所与人同在：出25:8。

“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”

上帝与人同在的第二种方式是藉着圣所，因为圣所是我们一切宗教活动的中心场所。 那么有几重圣所呢？三重圣所：一个是地上的圣所；一个是天上的圣所；还有一个是人的身体，就是上帝圣灵的殿。（林前6：19-20）

C、在方式上，他藉着道成肉身与人同在：约1:14。

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

如果说前面两种方式还没有让我们清楚地意识到上帝放弃他自由的话，那么上帝以这种道成肉身的方式与我们同在，就让我们很清楚地看明，当上帝来释放我们、给我们自由的时候，其实就是限制了他自己。耶稣成了肉身，将神性寓于人性，就是限制了他自己。

所以，如果我们从这个角度来理解上帝之爱的话，我们可以看到一种很重要的原则：一种真正的爱是给人方便，不是给自己方便；是给人自由，不是给自己自由；是舍去自己，为他人付出，让他人获得，而不是为了自己。

如果我为了自己的方便，给别人不自由，这就不是爱。如果我为了自己的好处而让别人来付出，这也不是爱。上帝所显示的爱就是限制自己，方便众生。正如中国一句古话所说：“严于律己，宽以待人。”上帝才是真正地做到了这一点！

事实上，上帝为了拯救我们，他甚至给我们犯罪的自由（人类已有六千年的自由犯罪史），然而他却宁愿把自己完全限制在同我们一样的肉身中间达三十多年。他把自己完全限制起来，不对我们的这些犯罪的自由作出任何的举动，一直到他把我们、也把他自己解脱为止。

所以，上帝的公正性不在于一时一刻，而是在宽容中间，在限制自己的自由之中体现的。

总之，上帝与人、与自然历史性的同在，是藉着圣灵来完成的。当他藉着安息日与我们同在时，是藉着圣灵与我们同在，因为我们的身体是圣灵的殿。

如果说身体是圣灵的殿，那么，坐在至圣所的那一位是谁呢？英文圣书中有一个单词叫“Glory ”中文直接翻译成“上帝的荣耀”。

在以西结书8章中，以西结被带到圣殿里去，看到有人拜日头……后来他又看到在橄榄山上，上帝的荣耀从西边离开了。

我们知道，圣殿的门是朝东的，人进入圣殿后是背向东、面朝西的，而上帝的灵离开时是朝西的。所以，这是我们在圣书中第一次看到上帝的灵从西边离开。

上帝的灵第二次也是从西边离开圣殿的。耶稣曾与门徒们坐在耶路撒冷朝东的橄榄山上，后来他与门徒们一同往西走。

我们发现，圣书中所记述的关于耶稣从哪儿走、往哪儿去，他和当时的人是什么样的反应……都是很有意思的记载。因为耶稣的一生有许多的事件都是将来所要发生之事的一个预表。

事实上，后来耶稣也是从橄榄山上升天的。他从哪儿走，他也要从那儿回来。正如耶稣临升天时，天使对当时的众门徒所说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎么样来。”（徒1：11）

所以，以后回到地上的时候，基督也是从橄榄山上回到地上。正如亚14：4预言说：“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷……”

同样，圣灵也是从哪儿离开，再从那儿回来。圣书并没有记载圣灵是从圣殿正门进来的，圣灵是直接在宝座上显现，从西边走，也是从西边再回来。当主耶稣基督复临和第三次降临时，圣灵也将一同降临。

从先知撒迦利亚的预言中我们发现，橄榄山就是将来新耶路撒冷圣城降下的位置。

其实我们发现，上帝由始至终的作为都是不改变的，他所拣选的重要的东西往往也是不改变的。就如上帝指示亚伯拉罕带着他的儿子去献祭的地方，就是后来所罗门建殿的同一个地方。当圣殿被毁之后，上帝又带领他的选民在原址上重建圣殿。耶稣降世后来到的圣殿还是原来的圣殿所在地。耶稣第三次降临时也要来到这同一个地方，而这个地方还要作为耶路撒冷的中心。

1）上帝不是多元性的：

按《本会基本信仰二十七条》上说，我们所相信的这位上帝是独一的，而不是多元性的。尽管上帝是多位格的，但不是多元的，正如我们常说的，上帝是三位一体的独一的真神。

其实，圣书中给了我们很多的启示，使我们看出这位上帝是一位独一的上帝。

2）旧约（OT）中的证据：

申6:4“以色列啊，你要听！耶和华我们的上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。”这里告诉我们耶和华是独一的主。希伯来人在聚会的时候，多半要背这节经文。

撒下7:22“主耶和华啊，你本为大，照我们耳中听见，没有可比你的；除你以外再无上帝。”这就说明，没有别神能和上帝等同，能跟这样一位既是多元性，又是独一性的上帝相比。

代上17:20 “耶和华啊，照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无上帝。”

赛43:10 “耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神(‘真’原文作‘造作的’)，在我以后也必没有。”这就再次说明上帝是唯一的一位真神。

其实，基督复临安息日会之所以特别强调安息日的重要，就是因为安息日恰好说明我们所敬拜的这位上帝才是真正的创造主；而能证明上帝创造特性的就是安息日。（参出20：8-11；启14：7）

所以，这是垫定我们真崇拜的基础。

3）新约（NT）中的证据：

在新约圣书中也有很多的证据表明，上帝就是一位。

可12：28-29记载：“有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他（耶稣）说：‘诫命中哪是第一要紧的呢？’耶稣回答说：‘第一要紧的，就是说：以色列啊，你要听，主我们的上帝是独一的主。’”很明显，耶稣在这里引用了申6：4节的话作回答。

加3:20 “但中保本不是为一面作的，上帝却是一位。”这里说到上帝是一位。

雅2:19 “你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”这里也表明上帝是一位。

弗4：5-6 “一主，一信，一洗，一上帝，就是众人的父……”再次表明只有一位上帝。

既然上帝是独一的，那么我们就来看一下旧约中的上帝是以什么样的面貌出现的？

1）以复数的身分出现：

创1：26“上帝说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人……”

这里的“我们”是个复数式，表明上帝是复数的一位，他以复数的身分说话。

怀师母在《救赎计划》一书中说到：撒但就是因为上帝说了上述这句话，他就开始反叛上帝。当天上发生反叛以后，上帝随即就创造了地球。等到地球刚造好，撒但就被逐出天庭，来到地上。

可见，地球是在撒但堕落之后造的。撒但堕落最直接的原因就是上帝所说的这句话：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”而没有把撒但考虑进去。说白了，撒但是出于一种嫉妒！

启8：1“天上寂静约有二刻。”按照预言的一惯解释原则：“一日顶一年”（结4：6；民14：34）。这里的“二刻”约等于七天半，这是将来得赎的圣徒被耶稣接到天庭所用的时间。而这个七天多的时间正好与上帝创造地球和人类所用的时间一致。

所以，当上帝刚把地球和人类创造好，撒但就被摔下来了。

以前我们曾讲过，上帝为什么允许撒但到地球上来？

其实，在撒但被摔到地上之前，它已经试探过了诸世界；而诸世界都经受住了考验，都拒绝了他。唯独没有来到这个新造的世界。所以，在它无处可去时，他只能来到地球。

事实上，撒但想要来到地球试探人类，也是上帝所许可的。但在撒但来试探人类之前，上帝早已提前通知始祖，好让他们在思想上有所警惕，有所准备，免受撒但的试探。但令人遗憾的是，始祖并没有把上帝的话听到心里去！

创3：22“耶和华上帝说：那人已经与我们相似。”

创11:7“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”

上帝是复数的一位。就好像上帝在创造周中所说：“有晚上，有早上。”这里虽说到两个“有”，但却是一天，就是这个道理。

同样的道理，上帝虽造了一个人，却包括了一男一女。这是“一”的整体。

赛6:8  当以赛亚蒙上帝呼召时，他曾听到从天上有声音发出。“我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差遣我！’”在这里，“我们”是个复数。

总之，我们在旧约圣书中看到，上帝在旧约时期都是以复数的形式出现的。

2）耶和华的使者：

圣书中耶和华的使者取了什么形体？人的形体。

创18：1-5 记载亚伯拉罕曾凭爱心接待了三位客人（天使），其中有一位被称为“耶和华的使者”。（参来13：2）

创16：记载了亚伯拉罕曾娶夏甲为妾，及至夏甲生了儿子，后来又与主母撒拉闹情绪，结果就被打发出去了。夏甲在旷野因为儿子没有吃的、喝的，于是便向上帝祷告。

在她祷告的时候，就有“耶和华的使者”向他显现。

创16:9-13“耶和华的使者对她说：你回到你主母那里，服在她手下。又说：我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。并说：你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利(就是‘上帝听见’的意思)，因为耶和华听见了你的苦情……夏甲就称那对她说话的耶和华为‘看顾人的上帝’。”

夏甲在这里称耶和华的使者就是耶和华，就是上帝，并且是“看顾人的上帝”。很明显，她把耶和华上帝和上帝的使者等同起来。

A、以人形出现：

向亚伯拉罕显现时：创18：1-5。

向雅各显现时：创32：24，28。

在雅博渡口，雅各与上帝的使者角力。创32：24 “只剩下雅各一人，有一个人来和他摔跤，直到黎明。”

创32:28 那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与上帝与人较力，都得了胜。”

创32:30 “雅各便给那地方起名叫毗努伊勒(就是‘上帝之面’的意思)，意思说：我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。”

这个以人形出现的是耶和华的使者，他就是上帝。

B、以天使出现：

耶和华的使者也可以是天使。撒下14:17 “婢女又想，我主我王的话必安慰我，因为我主我王能辨别是非，如同上帝的使者一样。惟愿耶和华你的上帝与你同在。”这里，他用耶和华的使者来指天使。

撒下24:16 “天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：‘够了！住手吧！’那时，耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。”

所以，他可以以天使的形式出现。

前面我们看到，耶和华的使者可以以人形出现，也可以以天使的形象出现，但这并不表明他是被造的，而是从功能性讲的。因为“使者”一词本身就是从功能性上来讲的。

启示录14章中提到，有三位天使飞在空中，要将永远的福音传给住在地上的人。那么，这三位天使是指的什么？这里的天使不是指飞在空中的天使，而是指使者，就是传信息的人。

所谓三位天使的信息，就是上帝的使者——教会要向世界传出三道信息，而不是指有六个翅膀在天空飞翔的天使。

C、耶和华的使者就是耶和华：

士2:1 “耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：我永不废弃与你们所立的约。”其中的“我”就是指耶和华。（参出20：2）

所以，这位耶和华的使者就等于耶和华自己，耶和华的使者就是耶和华。

我们发现，在新约圣书中找上帝很容易，只要找到耶稣就行了。可是，在旧约圣书中就不容易认识上帝。

我们看一下摩西蒙召的时候，耶和华的使者是如何向他显现的：

出3:2-4“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧著，却没有烧毁。摩西说：我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？耶和华上帝见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：摩西！摩西！他说：我在这里。”这里的使者就是耶和华。

出6:6 “所以你要对以色列人说：我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。”这位耶和华就是把以色列人从埃及救上来的使者。

所以耶和华的使者就是耶和华，他们是同一位。

总之，“耶和华”在旧约中间是以复数的形式出现的，他也以耶和华使者的身份出现。

那么，在旧约圣书中，会不会有两位耶和华呢？有没有两位称为主的？

3）两位耶和华：

我们再回到夏甲的故事。

创16:7“耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她（夏甲）。”这里出现了一个“耶和华的使者”。

创16:11说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利(就是‘上帝听见’的意思)，因为耶和华听见了你的苦情。”

这里用了第三人称指代另一个“耶和华”，前面是耶和华的使者。如果耶和华的使者在此以第一人称出现，“我听见了你的苦情”，那就说明，他就是这位耶和华。但是，这里似乎隐含着两位：一位是以“耶和华的使者”出现的耶和华，还有一位是另外的一位耶和华。

如果说这段经文还不是太明确的话，我们可以从另外一段经文中清楚地看出这两位的身份。

出23:20-22 请注意：这里说话的是耶和华。他是怎么说的？

“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹(或作：‘违背’)他，因为他必不赦免你们的过犯。你若实在听从他的话，照著我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。” 

经上说，那“奉主名来的，是应当称颂的”（太21：9）。奉耶和华名来的是谁？就是耶稣基督。所以，这位使者就是基督！

因此，这里出现了两个“主”！耶和华是我派去的，而这个使者也自称自己——“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出20：2）

A、与我们的救赎相关的耶和华：

我们发现这两个耶和华有这样一种关系：一个是与我们的救赎相关的耶和华。他说，他要在路上保护我们，他要和我们立约……这位是和我们的救赎密切相关的耶和华。

B、超然的耶和华：

这位超然的耶和华和我们的救赎没有直接的关系。换一句话来说，通过和我们救赎相关的耶和华，把我们带进超然的耶和华。如果没有这一位救赎的耶和华，我们没有办法直接面对超然的耶和华。

耶稣在世上时曾引用诗110：1说：“耶和华对我主说：你坐在我的右边……”用原文来讲：这个“主”就是Yahweh(雅威)，即耶和华。意即“耶和华对耶和华说……”。

太22:41 -44“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？他们回答说：是大卫的子孙。耶稣说：这样，大卫被圣灵感动，怎麽还称他为主，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。”

这个“主”在原文是“耶和华”。这里也出现了两个“耶和华”。

所以，在旧约圣书中经常提到的“耶和华”，有时候指的是与我们救赎相关的耶和华，即耶稣；有时候指的是超然的圣父。

旧约中预指耶稣的相关经文：

诗23：1“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”

耶稣来到世上说：“我是好牧人。”（约10：11）他宣称自己是与我们救赎相关的耶和华。

所以，有时候我们在读旧约的时候要辨析一下，是指的救赎的耶和华，还是超然的耶和华？

总的来看，旧约出现的耶和华多数就是耶稣基督，就是他道成肉身前的形像。他是站在我们和上帝之间的一位神。

亚3:1-4 “天使(原文作‘他’)又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服；又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”

这里既讲到耶和华的使者，又讲到了耶和华；并且又申明是哪个耶和华。

“耶和华向撒但说：撒但哪，耶和华责备你。”意味是哪一位耶和华责备他呢？这里就讲到两个耶和华。如果是一个耶和华的话，他就会说，我要责备你。

但很明显，这里是讲到在审判的法庭上出现的两位耶和华：一位是做中保的耶和华，一位是坐在宝座上的耶和华。

因此，我们在这里得出结论：旧约中的耶和华是以两个形像被启示出来的，而不是一个。虽然我们只有一位上帝，却又有两个位格的耶和华。

上述的这种认识对于我们研究但以理和启示录是很有帮助的，因为我们也要证明米迦勒就是使者，就是基督。所有这一些，也都是为那些做铺垫。

1、论述一下上帝创造的基础，以及上帝的创造与我们自由的关系？

例子说明：人因相爱而结婚，以后又生个孩子。生孩子是件好事，但是却限制了自己的自由。当然这种比方不是很完全的，但是能说明另外的一件事情。上帝创造我们给我们很好，很美的领略，但是却限制了他自己的自由。

2、从圣书中找出一些相关的经文，说明上帝是独一的？请至少找出六处经文。

3、从圣书中找出两个耶和华的经文，并加以说明？