上一篇：第三十九课 审判
第四十课 死亡与复活
现代真理- 信仰入门47课-林大卫牧师
- 2018-06-28 06:38
第四十课 死亡与复活
“罪的工价乃是死。但是上帝，那唯一不死的，却要赐永生给祂的赎民。在那日以前，死对所有的人，乃是一种无知觉的状态。当基督——我们的生命，显现之时，复活的义人与活着的义人，要得荣耀，被提到天上，与他们的主相遇。那第二次的复活，就是不义之人的复活，则要等到一千年之后。”（《基本信仰第二十八条》第二十章“死亡与复活”）
人类犯罪之后，由于无法再生活在伊甸园中吃生命树上的果子，于是死亡便临到众人。但由于上帝的慈爱与公义，要进行赏善罚恶的审判，故每个死去的人都要复活得永生或永死。
这一课的内容让我们了解到，在上帝的伟大救赎计划中，即与撒但的善恶之争中，人的死亡与复活的真理之重要。因撒但常常利用有关死亡、复活、天堂、地狱、灵魂等问题来迷惑人，引诱人偏离主道而犯罪。
一、论死亡
（一）、灵魂的本质:
创2:7说： “上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”
可见，生气＋土=有灵的活人（活的灵）。而“灵”或“灵魂”，其实就是上帝赐的生命。圣书中的“灵魂”一词，在旧约希伯来文是“尼佛斯”，新约希腊文是“苏赫”，意思就是“生命”。
“灵魂”就是指活人的思维、品德、活动等的表现，是上帝的生气进入土质的人后才形成的。
（二）、人死后的情况:
有人认为，人死后灵魂能单独存在，还能享受或受苦，或人死后能“投胎”，有“轮回”等等，这都是没根据的，不合科学道理的。
人死后究竟如何，只有创造人类的上帝能告诉我们。
1、灵魂能死。
“为上帝之道被斩者的灵魂……他们都复活了。”（启20:4）
由于灵魂还要复活，所以死了的灵魂可称为“睡觉”，如经上说：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活著还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活”（帖前4：13-16）。
人在“睡觉”时，对周围发生的事是没有反应的。
例如，耶稣临死交给上帝的“灵魂”(路23:46)并没有知觉, 因为祂复活后说:“我还没有升上去见我的父”(约20:17) ，若祂交给上帝的“灵魂”是有知觉的，祂必是见到祂的父了。
比如:灯泡通电后发光，若无电，灯泡也就无光了。难道灯泡没有电，还有“光”单独存在吗？
所以，人死了就是上帝将生气收去：“灵（气）仍归于赐灵的上帝。”（传12:7）其生命（灵魂）的表现也就消失了。
2、死后肉体归回尘土：
我们知道，生气 ＋ 土 = 有灵的活人，相反，有灵的活人 — 生气 = 土 。即人死后，肉体便分解归于土。而上帝赐的生气，便由上帝收回。正如经上说的：“你本是尘土，仍要归於尘土。”（创3:19）“灵（气）仍归于赐灵的上帝。”（传12:7）“你（上帝）收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。”（诗104:29）
3、人死后毫无所知：
有人认为：“信上帝的人死后立刻升天堂和上帝在一起，而不信上帝的人立刻下地狱”。这种认为是错的，是不符合圣书的。按经上的说法，人死后是：
（1）、毫无所知：
“活着的人，知道必死。死了的人，毫无所知。也不在得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。”（传9：5、6）
（2）、无打算：
“他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。”（诗146：4）
（3）、无工作、谋算、知识，智慧：
“凡你手所当作的事，要尽力去作。因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”（传9：10）
（4）、不能赞美上帝：
“死人不能赞美耶和华。下到寂静中的也都不能。”（诗115:17）
（5）、不能称谢上帝：
“因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你。”（诗6：5）
（6）、不能称赞、述说、知道上帝的作为：
“你岂要行奇事给死人看么。难道阴魂还能起来称赞你么。岂能在坟墓里述说你的慈爱么。岂能在灭亡中述说你的信实么。你的奇事，岂能在幽暗里被知道么。你的公义，岂能在忘记之地被知道么。”（诗88:10-12）
（三）、历代义人升天与死后的情况：
1、以诺、以利亚是活着升天：
（1）、以诺：
“以诺生玛土撒拉之后，与上帝同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了”（创5：22-24）。
（2）、以利亚：
“他们（以利亚和以利沙）正走著说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了”（王下2：11）。
2、摩西死后复活升天：
太17：1-3说：“过了六天，耶稣带著彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。”
主耶稣在登山变像时，有摩西出现，说明他现在已复活升天。
另外，犹1：9说：“天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：‘主责备你吧！’”
这里讲的“天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩”，是关于摩西复活的事。
3、主受死时，部分圣徒复活升天：
在主受死时，有一部分圣徒从死里复活：“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。地也震动。盘石也崩裂。坟墓也开了。已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”（太27：50—53）他们后来也一同与主升天。（参《历代愿望》）
4、历代以来的大多数义人都未从死里复活：
除了上述特殊的情况之外，历代以来的大多数义人死后都未得赏赐——得永生，未升天享福，而是在坟墓里，都等候主再来时一同得进天家：
“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”（来11:13）“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为上帝给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”（来11:39、40）
例如，大卫是得救，他虽犯罪却认罪悔改蒙赦免了（见诗51篇，撒下12:13） ，并被称他是先知（徒2:30），是可得永生的。但他死后，并未复活升天：
“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说：‘死了，也埋葬了，并且他的坟墓，直到今日还在我们这里。”（徒2:29）“大卫并没有升到天上，但自己说：‘主对我说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”（徒2:34、35）
（四）、“灵魂不死”的邪说：
1、撒但令灵魂“显现”的骗局：
有人说，他亲眼看见死的灵魂出现，而且还向他说话。
是的，圣书也有灵魂出现的记载。如，扫罗见到死去的撒母耳：
“扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。臣仆说：‘在隐多珥有一个交鬼的妇人’。于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带著两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：‘求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。’妇人对他说：‘你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？’扫罗向妇人指著耶和华起誓说：‘我指著永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。’妇人说：‘我为你招谁上来呢？’回答说：‘为我招撒母耳上来。’妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：‘你是扫罗，为什么欺哄我呢？’王对妇人说：‘不要惧怕，你看见了什么呢？’妇人对扫罗说：‘我看见有神从地里上来。’扫罗说：‘他是怎样的形状’。妇人说：‘有一个老人上来，身穿长衣。’扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。”（撒上28:7-14）
经上告诉我们，人死后是没有灵魂的。扫罗是通过交鬼的妇人将撒母耳招上来的，实际是魔鬼伪装的，因他能“装作光明的天使”（见林后11:14） ，是“用交鬼法术”表现的（见撒上28:8） 。假若撒母耳死后灵魂真的存在，他应从天上下来，但交鬼的是叫撒母耳从“地里上来”。
这是魔鬼的作为，正是他迷惑人的诡计，因此，主耶稣特别教导我们要谨慎，免得受他的迷惑（见太24:24; 提前4:1）。
2、“灵魂不死”的道理原是撒但邪教的观点：
（1）、它源于何时呢？
当始祖在伊甸园，魔鬼撒但引诱人犯罪时，就向人散布了此谬道：
“耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：‘上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’女人对蛇说：‘园中树上的果子，我们可以吃。’ 惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’蛇对女人说：‘你们不一定死,因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。’”（创3:1—5）
“你们不一定死”，按原文撒但是说：“你们一定不死”，即撒但是欺骗人灵魂不死。这和上帝的教训：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：17）正相反。
（2）、撒但现今仍在欺骗：
撒但的目的就是迷惑人，背离上帝的教训，善恶不分，引人走向灭亡。后被罗马教采纳，认为灵魂可升天或下地狱受苦，罪人在炼狱补赎被炼后还可升天。这样便使人轻视今生的罪恶，不悔改，以致灭亡。
例如，撒但现今利用招魂术让会巫术的人，将所谓死去之人的灵魂招回来，向其亲人显现，而这显现的灵,其实乃是撒但的伪装。当他的亲人他现在生活的如何时，这个撒但伪装的灵，会说：“请你放心，我现在在天国生活的很好。我生前虽然没有悔改信耶稣，但上帝爱世人，同样会赐给我们永生的。”这样，亲人听了这话也会不悔改。撒但就从而达到了以“灵魂不死”欺骗人灭亡的目的。
怀爱伦指出：“灵魂不死的神学理论，乃是罗马教从异教迷信中拿来混合在基督教信仰里的谬论之一。路德马丁把它列在‘那组成罗马教皇谕旨的粪堆的许多荒唐虚谈’之中。论到所罗门在传道书中所说死人毫无知觉的话，这位宗教改革家评注说：‘这又是一个凭据，证明死人是毫无知觉的。他说那里没有知识，没有智慧。所罗门认定死人都是在睡觉，是没有知觉的。他们躺下，不知时日、岁月，及至醒了，只觉得是假寐片时而已。’”（《善恶之争》33章）
二、论复活
（一）、人人都要复活:
上帝要显明对每个人的大爱和公义的作为，使全人类不论善人或恶人，对上帝的作为和拯救都没有异议：“ 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”（腓2:10、11）
义人和恶人要按不同的次序和时间复活，最后祂要赏善罚恶。因此，复活对义人是永生的开始，对恶人却是永远的灭亡：“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5：28、29）
（二）、义人复活真实盼望的凭据:
1、复活是属于上帝的奥秘，让我们凭信心接受：
我们对复活的理解，极为有限。可理解为，上帝让生气再进入，用上帝大能恢复（重造）人体，就又成了一个有灵的活人（罗8:11， 约11:25-26）。
这是奥秘，不是现今我们有限的思想和知识所能明白的。其实“人”的出现就是一个极大的奥秘。我们对“人”的出生这个奥秘虽不明白，却能相信。那么对将来死人复活的奥秘，现在虽不明白也当相信。因为这两样都是出于上帝的大能（腓3:20-21）。
2、上帝的应许与教训：
关于复活，上帝有确切的应许与教训。
（1）、主亲口说：
“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11：25）
（2）、上帝也借使徒保罗的口说：
“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活上帝的功用。”（西2：12）“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来”（帖前4：14）。
3、 基督的复活是义人复活的“典型”：
基督耶稣的复活，是一切义人将来复活的榜样。
林前15：19—23说：“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按著自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的”。
“初熟的果子”（林前15:20），就是指主的复活，要作我们能复活可信的凭据。正如徒17:31说的：“因为他（上帝）已经定了日子，要藉著他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”。
主耶稣亲口说：“我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启1:17-18）
（三）、 义人复活后身体的状况：
林前15：42—44说：“死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”
可见，义人复活后身体的状况是：
1、成为永不朽坏的：
林前15:50-54也说：“弟兄们，我（保罗）告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的（‘变成’原文作‘穿’下同） 这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。”
因此，复活的身体不会受伤害，无疾病、残缺、死亡。
2、复活的身体是荣耀的：
但12：2 、3说：“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”
因此，复活的身体会发出圣洁的荣光，如上帝刚造出的人那样。
3、复活的身体是强壮的：
那时，由于我们在天国和新天新地里，能吃到生命果（启22：2），就不会疲倦，永有活力。其容貌、身体是年轻时强壮的样子。
4、复活的是灵性的身体：
从基督复活后的身体，我们得知，他是有形体的，看得见，摸得着的，但又不受空间和时间的限制，可迅速来去，又是能适应太空的灵体。
例如，耶稣复活后，在以马忤斯向门徒显现时，因他是灵体，可以“忽然不见了” ：
“将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行他们却强留他说：‘时候晚了，日头已经平西了，请你同我住下吧！’耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。”（路24：28—31）
后来，耶稣又会突然出现：“两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎样被他们认出来的事，都述说了一遍。正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安’”（路24：35、36）。
从主耶稣复活后，能升天这件事，可看出复活后的灵体又能适应太空：
“（主耶稣）说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去便看不见他了。”（徒1:9）
总之，复活后的身体是完美、永不朽坏、永不死亡的，能永远和主同在。
正如启21：3—4说的：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪！上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。’上帝要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”
（四）、义人复活的时间：
是在主二次降临之时，正如经上说的：
“我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”（林前15：51、52）“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活著还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4：16、17）
（五）、恶人的复活：
恶人复活的身体是其死亡时的样子。其复活的时间是在“一千年”结束，主第三次降临之时。
正如启20：4、5说的：
“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂。他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活（指义人的复活）。其余的死人还没有复活（指恶人的复活），直等那一千年完了。”
恶人复活后不久，要接受死亡的审判，在启20：7—10中说：“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国（‘方’原文作‘角’），就是歌革和玛各（指列国的恶人），叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天上降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”
怀爱伦对此也论述到：“在一千年的终点，基督要再度降临地上。他要与得赎的群众一同降临，并有天使护送他们。当他在极其显赫的威严中降临时，他要吩咐一切死了的恶人复活受报应。他们从坟墓里出来，声势浩大，人数多如海沙。他们与第一次复活的人比较起来真是何等的对照啊！义人复活时是披着永存不朽的青春与美丽的，而恶人复活则带着疾病与死亡的痕迹。……
恶人要在世上受报（箴11:31）。“万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉；凡狂傲的，和行恶的，必如碎楷”（玛4:1）。有一些人只烧片刻便毁灭了，但有一些人却要受苦多日；各人都是“照着他们所行的”受刑罚。……在这一场洁净地球的火焰之中，恶人终于都被除灭了，根本枝条一无存留，──撒但是根本，跟从他的是枝条。犯法的刑罚全已执行了；公义的要求都已达到了；于是天与地要同声宣扬耶和华的公义。”（《善恶之争》第四十二章“善恶之争的结束”）
三、易误解的经文
（一）、与基督同钉的强盗，是否当天到乐园？
路23：39—43记述到：“那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：‘你不是基督吗？可以救自己和我们吧！’那一个就应声责备他说：‘你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们是应该的。因为我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。’就说：‘耶稣阿！你得国降临的时候，求你记念我。’耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”
有人误认为：“这个强盗死后的当天，灵魂就升天进天国了。”其实不是这样：
1、“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”这句话，按原文的正确翻译应是：“我今日实在告诉你，你要同我在乐园里了。”
可见，主的意思是，应许他将来主复临时，会让他复活进入天上的乐园。
2、主耶稣当天并没有到乐园，因主死而复活后第一天还对门徒说：“不要摸我。因为我还没有升上去见我的父”（约20：17）。那么，强盗岂能当天去乐园吗？
3、再者，悔改的强盗当天并没死，腿虽被打断也不会立即死去(约19:31-32) 。
（二）、使徒彼得的“魂游象外”：
徒10:9-16 说：“第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。觉得饿了，想要吃。那家的人正豫备饭的时候，彼得魂游象外。看见天开了，有一物降下，好像一块大布。系著四角，锤在地上。里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。
又有声音向他说：‘彼得起来，宰了吃。’彼得却说：‘主阿！这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。’第二次有声音向他说：‘上帝所洁净的，你不可当作俗物。’这样一连三次，那物随既收回天上去了。”
有人因这几节经文，误认为灵魂可离开肉体单独活着，即灵魂不死。其实，原文无“魂”字，而是指见“异象”。
（三）、对“曾去传道给那些监狱里的灵听”的解释：
彼前3:19-20说：“他（耶稣）藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。就是那从前在挪亚豫备方舟，上帝容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉著水得救的不多，只有八个人。”
有人也误认为这句经文讲的是：“人死后有灵魂存在，因能听见传道。”其实，所谓“监狱里的灵”，是指当时洪水毁灭前所有不信从上帝还活着的人，因为他们的心灵被罪捆绑，如同在“监狱里”，被撒但所拘禁（赛61:1, 42:6-7），因此犯罪的人就是罪的奴仆（约8:34） 。
可见，“监狱里的灵”，就是指当时的罪人，并不是指独立活着的灵魂。
（四）、“灵魂”在祭坛下喊冤的问题：
启6:9-11说：“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为上帝的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。大声喊著说：‘圣洁真实的主阿！你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要到几时呢？’于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说：‘还要安息片时，等著一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目’”。
有人误认为这里讲的，是人死后有灵魂单独存在，且还能呼喊。
其实，这是预言中比喻的说法。并不是真的这样。
1、若义人死后升天进入天国幸福着生活，又何必还要在祭坛下喊冤呢？
2、再者，义人从不喊冤(见罗12:19-20) ，更无仇恨。如司提反被砍死时还为砍他的人祷告(徒7:60) 。
所以“灵魂”喊冤明显是比喻，说明上帝是公义的，看到义人被杀害之苦，必要为他的伸冤。
（五）、“情愿离世与基督同在”的疑问：
腓1:21-23说：“因我（保罗）活著就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么？我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。”
有人误以为“情愿离世与基督同在”，是指义人死后灵魂立刻可以生天见基督。其实，“与基督同在”应译作“与基督相同”。因保罗的意思，是愿意效法基督的死。正如他自己说的：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。”（腓3:10）；“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（罗6:8）
而且“与基督同在”，并不能说明死后仍有知觉和活动，因我们基督徒无论是醒是睡，是活是死，都是属於主的人，也都是和主同在的（罗14:7-9） 。
（六）、亚伯拉罕与拉撒路的故事：
主在路16：19 —26中，曾讲过一个故事：
“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死，被天使放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。就喊著说：‘我祖亚伯拉罕哪！可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿阿！你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。’”
有人误认为这里讲的是指义人死后，可以立刻生天享福。其实，这里主说的只是一个比喻故事，并非真实的事。这个故事，是主借用当时犹太人的传统看法，发挥的关于“人当行善，关爱穷人”的教训。并非说“死后生天或受刑”的事情。因人升天后不可能“放在亚伯拉罕的怀里”，现今也没有“火焰”的地狱，在天堂与地狱的人也不可能对话。
四、向己死亡，向主复活
我们要向上帝立志成为义人，荣耀主名，将来得进天国，“凡向他（耶稣）有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”（约一3：3），信赖主的宝血，认罪悔改，向自己的罪死亡，“把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上”（加5:24），向属世的三大情欲“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”死去，从此叫自己的“一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:4）
这样，基督已为我们“凡顺从的人，成了永远得救的根源”（来5：9），成为我们得永生的保证，和信心的依靠。
愿“基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活著的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活！”（林后5：14、15）阿门。
练习题
一、是非题:
1. 人死后，肉体归土，灵魂仍归于赐灵的上帝。（ ）
2. 当人死后并没有感觉，不会享受也不会受苦，如同睡觉一样。（ ）
3. 人体化学成分的比例和尘土大不相同。（ ）
4. 交鬼的或招魂术将已死人的灵魂招上来，并不是真的，乃是魔鬼的伪装。（ ）
5. 圣书明说义人复活时，他的灵魂也要一同复活（启20:4）。（ ）
二、填充题:
1、“活着的人知道（ ），死了的人（ ），也不在得赏赐，他们的名（ ）。他们的（ ），他们的（ ），他们的嫉妒，早都（ ），在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。”（传9:5-6）
2、历代以来的义人死后，“都是因信得了美好的（ ），却仍未得著所（ ）的。因为上帝给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们（ ），就不能（ ）。”(来11:39-40)
3、义人在（ ）时复活，变成永不朽坏的，而恶人要在（ ）年后复活，他们的身体不但不改变，而且还要受（ ）的刑罚。(启21:8)
三、写出章节大意:
1、腓3:20-21 2、 林前15:50-54
四、问答题:
1、人死后灵魂能单独享受或受苦吗？举例说明。
2. 我们的盼望是什么？怎样的人身体改变成永不朽坏的？
五、熟记经文:
① 传9:5、6、10 ② 林前15:42-44
③ 林前15:50-54 ④ 罗5:12、15、18、19、21
⑤ 启21:3-4 ⑥ 加6:14 ⑦ 腓3:10-11
练习题答案
一、是非题:
1、（√） 2、（√） 3、（×） 4、（√） 5、（√）
二、填充题:
1、（必死）（毫无所知）（名无人记念）（爱）（恨）（消灭了）
2、（证据）（应许）（同得）（完全）
3、（基督二次降临）（一）（火湖）
三、写出下列章节的大意:
1、主复临时圣徒要复活。
2、复活。
四、问答题: 答案参见讲义。
“罪的工价乃是死。但是上帝，那唯一不死的，却要赐永生给祂的赎民。在那日以前，死对所有的人，乃是一种无知觉的状态。当基督——我们的生命，显现之时，复活的义人与活着的义人，要得荣耀，被提到天上，与他们的主相遇。那第二次的复活，就是不义之人的复活，则要等到一千年之后。”（《基本信仰第二十八条》第二十章“死亡与复活”）
人类犯罪之后，由于无法再生活在伊甸园中吃生命树上的果子，于是死亡便临到众人。但由于上帝的慈爱与公义，要进行赏善罚恶的审判，故每个死去的人都要复活得永生或永死。
这一课的内容让我们了解到，在上帝的伟大救赎计划中，即与撒但的善恶之争中，人的死亡与复活的真理之重要。因撒但常常利用有关死亡、复活、天堂、地狱、灵魂等问题来迷惑人，引诱人偏离主道而犯罪。
一、论死亡
（一）、灵魂的本质:
创2:7说： “上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”
可见，生气＋土=有灵的活人（活的灵）。而“灵”或“灵魂”，其实就是上帝赐的生命。圣书中的“灵魂”一词，在旧约希伯来文是“尼佛斯”，新约希腊文是“苏赫”，意思就是“生命”。
“灵魂”就是指活人的思维、品德、活动等的表现，是上帝的生气进入土质的人后才形成的。
（二）、人死后的情况:
有人认为，人死后灵魂能单独存在，还能享受或受苦，或人死后能“投胎”，有“轮回”等等，这都是没根据的，不合科学道理的。
人死后究竟如何，只有创造人类的上帝能告诉我们。
1、灵魂能死。
“为上帝之道被斩者的灵魂……他们都复活了。”（启20:4）
由于灵魂还要复活，所以死了的灵魂可称为“睡觉”，如经上说：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活著还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活”（帖前4：13-16）。
人在“睡觉”时，对周围发生的事是没有反应的。
例如，耶稣临死交给上帝的“灵魂”(路23:46)并没有知觉, 因为祂复活后说:“我还没有升上去见我的父”(约20:17) ，若祂交给上帝的“灵魂”是有知觉的，祂必是见到祂的父了。
比如:灯泡通电后发光，若无电，灯泡也就无光了。难道灯泡没有电，还有“光”单独存在吗？
所以，人死了就是上帝将生气收去：“灵（气）仍归于赐灵的上帝。”（传12:7）其生命（灵魂）的表现也就消失了。
2、死后肉体归回尘土：
我们知道，生气 ＋ 土 = 有灵的活人，相反，有灵的活人 — 生气 = 土 。即人死后，肉体便分解归于土。而上帝赐的生气，便由上帝收回。正如经上说的：“你本是尘土，仍要归於尘土。”（创3:19）“灵（气）仍归于赐灵的上帝。”（传12:7）“你（上帝）收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。”（诗104:29）
3、人死后毫无所知：
有人认为：“信上帝的人死后立刻升天堂和上帝在一起，而不信上帝的人立刻下地狱”。这种认为是错的，是不符合圣书的。按经上的说法，人死后是：
（1）、毫无所知：
“活着的人，知道必死。死了的人，毫无所知。也不在得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。”（传9：5、6）
（2）、无打算：
“他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。”（诗146：4）
（3）、无工作、谋算、知识，智慧：
“凡你手所当作的事，要尽力去作。因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”（传9：10）
（4）、不能赞美上帝：
“死人不能赞美耶和华。下到寂静中的也都不能。”（诗115:17）
（5）、不能称谢上帝：
“因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你。”（诗6：5）
（6）、不能称赞、述说、知道上帝的作为：
“你岂要行奇事给死人看么。难道阴魂还能起来称赞你么。岂能在坟墓里述说你的慈爱么。岂能在灭亡中述说你的信实么。你的奇事，岂能在幽暗里被知道么。你的公义，岂能在忘记之地被知道么。”（诗88:10-12）
（三）、历代义人升天与死后的情况：
1、以诺、以利亚是活着升天：
（1）、以诺：
“以诺生玛土撒拉之后，与上帝同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了”（创5：22-24）。
（2）、以利亚：
“他们（以利亚和以利沙）正走著说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了”（王下2：11）。
2、摩西死后复活升天：
太17：1-3说：“过了六天，耶稣带著彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。”
主耶稣在登山变像时，有摩西出现，说明他现在已复活升天。
另外，犹1：9说：“天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：‘主责备你吧！’”
这里讲的“天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩”，是关于摩西复活的事。
3、主受死时，部分圣徒复活升天：
在主受死时，有一部分圣徒从死里复活：“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。地也震动。盘石也崩裂。坟墓也开了。已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”（太27：50—53）他们后来也一同与主升天。（参《历代愿望》）
4、历代以来的大多数义人都未从死里复活：
除了上述特殊的情况之外，历代以来的大多数义人死后都未得赏赐——得永生，未升天享福，而是在坟墓里，都等候主再来时一同得进天家：
“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”（来11:13）“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为上帝给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”（来11:39、40）
例如，大卫是得救，他虽犯罪却认罪悔改蒙赦免了（见诗51篇，撒下12:13） ，并被称他是先知（徒2:30），是可得永生的。但他死后，并未复活升天：
“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说：‘死了，也埋葬了，并且他的坟墓，直到今日还在我们这里。”（徒2:29）“大卫并没有升到天上，但自己说：‘主对我说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”（徒2:34、35）
（四）、“灵魂不死”的邪说：
1、撒但令灵魂“显现”的骗局：
有人说，他亲眼看见死的灵魂出现，而且还向他说话。
是的，圣书也有灵魂出现的记载。如，扫罗见到死去的撒母耳：
“扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。臣仆说：‘在隐多珥有一个交鬼的妇人’。于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带著两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：‘求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。’妇人对他说：‘你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？’扫罗向妇人指著耶和华起誓说：‘我指著永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。’妇人说：‘我为你招谁上来呢？’回答说：‘为我招撒母耳上来。’妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：‘你是扫罗，为什么欺哄我呢？’王对妇人说：‘不要惧怕，你看见了什么呢？’妇人对扫罗说：‘我看见有神从地里上来。’扫罗说：‘他是怎样的形状’。妇人说：‘有一个老人上来，身穿长衣。’扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。”（撒上28:7-14）
经上告诉我们，人死后是没有灵魂的。扫罗是通过交鬼的妇人将撒母耳招上来的，实际是魔鬼伪装的，因他能“装作光明的天使”（见林后11:14） ，是“用交鬼法术”表现的（见撒上28:8） 。假若撒母耳死后灵魂真的存在，他应从天上下来，但交鬼的是叫撒母耳从“地里上来”。
这是魔鬼的作为，正是他迷惑人的诡计，因此，主耶稣特别教导我们要谨慎，免得受他的迷惑（见太24:24; 提前4:1）。
2、“灵魂不死”的道理原是撒但邪教的观点：
（1）、它源于何时呢？
当始祖在伊甸园，魔鬼撒但引诱人犯罪时，就向人散布了此谬道：
“耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：‘上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’女人对蛇说：‘园中树上的果子，我们可以吃。’ 惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’蛇对女人说：‘你们不一定死,因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。’”（创3:1—5）
“你们不一定死”，按原文撒但是说：“你们一定不死”，即撒但是欺骗人灵魂不死。这和上帝的教训：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：17）正相反。
（2）、撒但现今仍在欺骗：
撒但的目的就是迷惑人，背离上帝的教训，善恶不分，引人走向灭亡。后被罗马教采纳，认为灵魂可升天或下地狱受苦，罪人在炼狱补赎被炼后还可升天。这样便使人轻视今生的罪恶，不悔改，以致灭亡。
例如，撒但现今利用招魂术让会巫术的人，将所谓死去之人的灵魂招回来，向其亲人显现，而这显现的灵,其实乃是撒但的伪装。当他的亲人他现在生活的如何时，这个撒但伪装的灵，会说：“请你放心，我现在在天国生活的很好。我生前虽然没有悔改信耶稣，但上帝爱世人，同样会赐给我们永生的。”这样，亲人听了这话也会不悔改。撒但就从而达到了以“灵魂不死”欺骗人灭亡的目的。
怀爱伦指出：“灵魂不死的神学理论，乃是罗马教从异教迷信中拿来混合在基督教信仰里的谬论之一。路德马丁把它列在‘那组成罗马教皇谕旨的粪堆的许多荒唐虚谈’之中。论到所罗门在传道书中所说死人毫无知觉的话，这位宗教改革家评注说：‘这又是一个凭据，证明死人是毫无知觉的。他说那里没有知识，没有智慧。所罗门认定死人都是在睡觉，是没有知觉的。他们躺下，不知时日、岁月，及至醒了，只觉得是假寐片时而已。’”（《善恶之争》33章）
二、论复活
（一）、人人都要复活:
上帝要显明对每个人的大爱和公义的作为，使全人类不论善人或恶人，对上帝的作为和拯救都没有异议：“ 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”（腓2:10、11）
义人和恶人要按不同的次序和时间复活，最后祂要赏善罚恶。因此，复活对义人是永生的开始，对恶人却是永远的灭亡：“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5：28、29）
（二）、义人复活真实盼望的凭据:
1、复活是属于上帝的奥秘，让我们凭信心接受：
我们对复活的理解，极为有限。可理解为，上帝让生气再进入，用上帝大能恢复（重造）人体，就又成了一个有灵的活人（罗8:11， 约11:25-26）。
这是奥秘，不是现今我们有限的思想和知识所能明白的。其实“人”的出现就是一个极大的奥秘。我们对“人”的出生这个奥秘虽不明白，却能相信。那么对将来死人复活的奥秘，现在虽不明白也当相信。因为这两样都是出于上帝的大能（腓3:20-21）。
2、上帝的应许与教训：
关于复活，上帝有确切的应许与教训。
（1）、主亲口说：
“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11：25）
（2）、上帝也借使徒保罗的口说：
“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活上帝的功用。”（西2：12）“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来”（帖前4：14）。
3、 基督的复活是义人复活的“典型”：
基督耶稣的复活，是一切义人将来复活的榜样。
林前15：19—23说：“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按著自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的”。
“初熟的果子”（林前15:20），就是指主的复活，要作我们能复活可信的凭据。正如徒17:31说的：“因为他（上帝）已经定了日子，要藉著他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”。
主耶稣亲口说：“我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启1:17-18）
（三）、 义人复活后身体的状况：
林前15：42—44说：“死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”
可见，义人复活后身体的状况是：
1、成为永不朽坏的：
林前15:50-54也说：“弟兄们，我（保罗）告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的（‘变成’原文作‘穿’下同） 这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。”
因此，复活的身体不会受伤害，无疾病、残缺、死亡。
2、复活的身体是荣耀的：
但12：2 、3说：“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”
因此，复活的身体会发出圣洁的荣光，如上帝刚造出的人那样。
3、复活的身体是强壮的：
那时，由于我们在天国和新天新地里，能吃到生命果（启22：2），就不会疲倦，永有活力。其容貌、身体是年轻时强壮的样子。
4、复活的是灵性的身体：
从基督复活后的身体，我们得知，他是有形体的，看得见，摸得着的，但又不受空间和时间的限制，可迅速来去，又是能适应太空的灵体。
例如，耶稣复活后，在以马忤斯向门徒显现时，因他是灵体，可以“忽然不见了” ：
“将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行他们却强留他说：‘时候晚了，日头已经平西了，请你同我住下吧！’耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。”（路24：28—31）
后来，耶稣又会突然出现：“两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎样被他们认出来的事，都述说了一遍。正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安’”（路24：35、36）。
从主耶稣复活后，能升天这件事，可看出复活后的灵体又能适应太空：
“（主耶稣）说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去便看不见他了。”（徒1:9）
总之，复活后的身体是完美、永不朽坏、永不死亡的，能永远和主同在。
正如启21：3—4说的：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪！上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。’上帝要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”
（四）、义人复活的时间：
是在主二次降临之时，正如经上说的：
“我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”（林前15：51、52）“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活著还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4：16、17）
（五）、恶人的复活：
恶人复活的身体是其死亡时的样子。其复活的时间是在“一千年”结束，主第三次降临之时。
正如启20：4、5说的：
“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂。他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活（指义人的复活）。其余的死人还没有复活（指恶人的复活），直等那一千年完了。”
恶人复活后不久，要接受死亡的审判，在启20：7—10中说：“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国（‘方’原文作‘角’），就是歌革和玛各（指列国的恶人），叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天上降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”
怀爱伦对此也论述到：“在一千年的终点，基督要再度降临地上。他要与得赎的群众一同降临，并有天使护送他们。当他在极其显赫的威严中降临时，他要吩咐一切死了的恶人复活受报应。他们从坟墓里出来，声势浩大，人数多如海沙。他们与第一次复活的人比较起来真是何等的对照啊！义人复活时是披着永存不朽的青春与美丽的，而恶人复活则带着疾病与死亡的痕迹。……
恶人要在世上受报（箴11:31）。“万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉；凡狂傲的，和行恶的，必如碎楷”（玛4:1）。有一些人只烧片刻便毁灭了，但有一些人却要受苦多日；各人都是“照着他们所行的”受刑罚。……在这一场洁净地球的火焰之中，恶人终于都被除灭了，根本枝条一无存留，──撒但是根本，跟从他的是枝条。犯法的刑罚全已执行了；公义的要求都已达到了；于是天与地要同声宣扬耶和华的公义。”（《善恶之争》第四十二章“善恶之争的结束”）
三、易误解的经文
（一）、与基督同钉的强盗，是否当天到乐园？
路23：39—43记述到：“那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：‘你不是基督吗？可以救自己和我们吧！’那一个就应声责备他说：‘你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们是应该的。因为我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。’就说：‘耶稣阿！你得国降临的时候，求你记念我。’耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”
有人误认为：“这个强盗死后的当天，灵魂就升天进天国了。”其实不是这样：
1、“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”这句话，按原文的正确翻译应是：“我今日实在告诉你，你要同我在乐园里了。”
可见，主的意思是，应许他将来主复临时，会让他复活进入天上的乐园。
2、主耶稣当天并没有到乐园，因主死而复活后第一天还对门徒说：“不要摸我。因为我还没有升上去见我的父”（约20：17）。那么，强盗岂能当天去乐园吗？
3、再者，悔改的强盗当天并没死，腿虽被打断也不会立即死去(约19:31-32) 。
（二）、使徒彼得的“魂游象外”：
徒10:9-16 说：“第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。觉得饿了，想要吃。那家的人正豫备饭的时候，彼得魂游象外。看见天开了，有一物降下，好像一块大布。系著四角，锤在地上。里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。
又有声音向他说：‘彼得起来，宰了吃。’彼得却说：‘主阿！这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。’第二次有声音向他说：‘上帝所洁净的，你不可当作俗物。’这样一连三次，那物随既收回天上去了。”
有人因这几节经文，误认为灵魂可离开肉体单独活着，即灵魂不死。其实，原文无“魂”字，而是指见“异象”。
（三）、对“曾去传道给那些监狱里的灵听”的解释：
彼前3:19-20说：“他（耶稣）藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。就是那从前在挪亚豫备方舟，上帝容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉著水得救的不多，只有八个人。”
有人也误认为这句经文讲的是：“人死后有灵魂存在，因能听见传道。”其实，所谓“监狱里的灵”，是指当时洪水毁灭前所有不信从上帝还活着的人，因为他们的心灵被罪捆绑，如同在“监狱里”，被撒但所拘禁（赛61:1, 42:6-7），因此犯罪的人就是罪的奴仆（约8:34） 。
可见，“监狱里的灵”，就是指当时的罪人，并不是指独立活着的灵魂。
（四）、“灵魂”在祭坛下喊冤的问题：
启6:9-11说：“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为上帝的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。大声喊著说：‘圣洁真实的主阿！你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要到几时呢？’于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说：‘还要安息片时，等著一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目’”。
有人误认为这里讲的，是人死后有灵魂单独存在，且还能呼喊。
其实，这是预言中比喻的说法。并不是真的这样。
1、若义人死后升天进入天国幸福着生活，又何必还要在祭坛下喊冤呢？
2、再者，义人从不喊冤(见罗12:19-20) ，更无仇恨。如司提反被砍死时还为砍他的人祷告(徒7:60) 。
所以“灵魂”喊冤明显是比喻，说明上帝是公义的，看到义人被杀害之苦，必要为他的伸冤。
（五）、“情愿离世与基督同在”的疑问：
腓1:21-23说：“因我（保罗）活著就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么？我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。”
有人误以为“情愿离世与基督同在”，是指义人死后灵魂立刻可以生天见基督。其实，“与基督同在”应译作“与基督相同”。因保罗的意思，是愿意效法基督的死。正如他自己说的：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。”（腓3:10）；“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（罗6:8）
而且“与基督同在”，并不能说明死后仍有知觉和活动，因我们基督徒无论是醒是睡，是活是死，都是属於主的人，也都是和主同在的（罗14:7-9） 。
（六）、亚伯拉罕与拉撒路的故事：
主在路16：19 —26中，曾讲过一个故事：
“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死，被天使放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。就喊著说：‘我祖亚伯拉罕哪！可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿阿！你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。’”
有人误认为这里讲的是指义人死后，可以立刻生天享福。其实，这里主说的只是一个比喻故事，并非真实的事。这个故事，是主借用当时犹太人的传统看法，发挥的关于“人当行善，关爱穷人”的教训。并非说“死后生天或受刑”的事情。因人升天后不可能“放在亚伯拉罕的怀里”，现今也没有“火焰”的地狱，在天堂与地狱的人也不可能对话。
四、向己死亡，向主复活
我们要向上帝立志成为义人，荣耀主名，将来得进天国，“凡向他（耶稣）有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”（约一3：3），信赖主的宝血，认罪悔改，向自己的罪死亡，“把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上”（加5:24），向属世的三大情欲“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”死去，从此叫自己的“一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:4）
这样，基督已为我们“凡顺从的人，成了永远得救的根源”（来5：9），成为我们得永生的保证，和信心的依靠。
愿“基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活著的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活！”（林后5：14、15）阿门。
练习题
一、是非题:
1. 人死后，肉体归土，灵魂仍归于赐灵的上帝。（ ）
2. 当人死后并没有感觉，不会享受也不会受苦，如同睡觉一样。（ ）
3. 人体化学成分的比例和尘土大不相同。（ ）
4. 交鬼的或招魂术将已死人的灵魂招上来，并不是真的，乃是魔鬼的伪装。（ ）
5. 圣书明说义人复活时，他的灵魂也要一同复活（启20:4）。（ ）
二、填充题:
1、“活着的人知道（ ），死了的人（ ），也不在得赏赐，他们的名（ ）。他们的（ ），他们的（ ），他们的嫉妒，早都（ ），在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。”（传9:5-6）
2、历代以来的义人死后，“都是因信得了美好的（ ），却仍未得著所（ ）的。因为上帝给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们（ ），就不能（ ）。”(来11:39-40)
3、义人在（ ）时复活，变成永不朽坏的，而恶人要在（ ）年后复活，他们的身体不但不改变，而且还要受（ ）的刑罚。(启21:8)
三、写出章节大意:
1、腓3:20-21 2、 林前15:50-54
四、问答题:
1、人死后灵魂能单独享受或受苦吗？举例说明。
2. 我们的盼望是什么？怎样的人身体改变成永不朽坏的？
五、熟记经文:
① 传9:5、6、10 ② 林前15:42-44
③ 林前15:50-54 ④ 罗5:12、15、18、19、21
⑤ 启21:3-4 ⑥ 加6:14 ⑦ 腓3:10-11
练习题答案
一、是非题:
1、（√） 2、（√） 3、（×） 4、（√） 5、（√）
二、填充题:
1、（必死）（毫无所知）（名无人记念）（爱）（恨）（消灭了）
2、（证据）（应许）（同得）（完全）
3、（基督二次降临）（一）（火湖）
三、写出下列章节的大意:
1、主复临时圣徒要复活。
2、复活。
四、问答题: 答案参见讲义。
本文由【现代真理网站】首发，转载须告知。
本文链接
下一篇：第四十一课 上帝的印记
