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第十九课 十诫之原理
现代真理- 信仰入门47课-林大卫牧师
- 2018-06-28 06:24
神圣的十诫，乃是上帝亲自用手指刻在石版上，赐给我们世人的，它是上帝品性的缩影及彰显。我们若想借着救主耶稣基督的恩典，成为上帝的样式，就必须在生活行为上，符合十诫的原理。顺从这些原理，就必会使身心灵生出和谐与快乐，生命和健康。现将各条诫命（出20：3-17）的原理分述如下：
一、第一条：“除了我以外，你不可有别的神。”
“人类宗教的信仰乃是由于天性。人对于任何事物，凡属最关切最喜爱的目标，往往就会变成他所崇拜的对象，甚至成为他的神，并且世人随时都在改变。成长和发展，改变和长成的性质，就与他所关切，所喜爱的对象有密切的关系。倘若他崇拜的对象是卑鄙和淫猥的，他的品格就必遭受同样的结果；倘若他所喜好的对象是高尚和圣洁的，这改变便是向善的改变，变为更高尚和更圣洁的生命、品性和行为（林后３：１８）。
因此我们应将最先的爱情奉献上帝，除他以外再无别神，这是我们在世为人的首要任务。我们本身优美的良善，永远的幸福，都是有赖于顺从这神圣的律法（太６：３１；２２：３７；路１Ｏ：２７；１２：３１）”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）。
“在这世界历史的末叶，那从西乃山上发言的声音依然宣称：‘除了我以外，你不可有别的神’（出20:3）。人已经定意反抗上帝的旨意，但他却不能禁压这命令的话语。人的思想决不能逃避他对更高权力的责任。理论与臆测尽管层出不穷；人们尽管试图用科学来反对启示，想借此废除上帝的律法；但是这道‘当拜主你的上帝，单要事奉他’（太4:10）的命令却愈来愈有力了。
世上根本没有什么消弱或加强耶和华律法的事。这律法过去如何，今日仍然如何。它过去一直是圣洁、公义、善良、而全备的，将来永必如此。它不可能被废除或更改。”（怀爱伦著《先知与君王》第五十一章“属灵的奋兴”）
“耶和华是自有永有的真神，他是惟一并非被造的真神，惟有他是万有的根源和万有的维护者；惟有他配受最高的尊敬和崇拜。人曾被禁止让任何事物在他的爱心或事奉上占首位。我们所爱好的任何事物若足以减低我们对上帝的爱，或妨碍我们对上帝应有的事奉，那事物就成了我们的神”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）。
二、第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。也不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
“世间并没有什么物质或理想的事物，可议用来表明上帝。以若干可见的事物来形象他，乃是减低我们体念他的心意。这样必使我们退化，使我们像事物远过于像上帝（参赛４５：１５、１６；诗１１５：４—８；赛４４：９—２Ｏ）。
‘上帝是忌邪的上帝（出２Ｏ：５），我们属于他犹如妻子属于丈夫，其关系更是有过之而无不及。如果我们以最大的爱心献与上帝以外所敬拜的其它事物，那么他必因我们而心伤，正拟妻子将爱情献给别人时，为丈夫者心中当然满怀惆怅一样。
但是上帝的忌邪是生于爱。他对我们的爱至大无比。他重视我们纯洁的幸福，所以凡损害我们幸福的，他必要灭绝。慈父之教养子女，和丈夫之嫉忌爱妻，乃是由于爱，载尔氏论到这种爱说，忌邪是因爱情被伤害，和侮辱与痛苦而已’（班兹士《论十诫》原文４５、４６面）。
‘十诫之第一、二诫中，虽同是禁止敬拜偶像及邪神，然而中间却显有区别。第一诫论谁是真神，第二诫论如何受敬拜。第二诫并非如一班人所相信的，而将第一诫重复一词。其分别之大，与其它十条毫无二致。第一诫显示崇拜的真正对象，第二诫则为崇拜的真正方式；第一诫说那唯一当敬拜者，第二诫说他必须如何受敬拜及必须如何不受敬拜；第一诫禁止假神，第二诫禁止非法的敬拜方法。
第一条诫命论及我们对上帝的观念，第二条诫命则论及于敬拜中显示的外表行为。第二诫乃禁止对真神的非法崇拜。决不可利用偶像或形象或其它目所能见的表示从事敬拜。我们决不应忘却消极的命令，往往含有积极的条件在内。禁止假神，和非法的敬拜，乃预示真神和合法的崇拜。禁止犯罪，往往含于命定义务中。消极的命令：你不可，往往含有积极的命令：你当。禁止犯罪，乃是表明命令行善。除了我以外你不可有别的神，这命令是含有：当敬拜主你的上帝，单要侍奉他的旨意’（班兹士《论十诫》原文３５、３６面）”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）。
“第二条诫命禁止用偶像或形象敬拜真神。许多外邦国家声称，他们的偶像不过是他们所敬拜之神明的肖像或象征而已；但上帝已经声明，这样的敬拜就是罪。凡想用具体的东西来代表永恒上帝的，就必降低人对上帝的观念。人心若转离耶和华无穷的完全，就必被引诱去敬拜受造之物，而不敬拜造物之主。人对上帝的观念既已降低，他的人格也必因而堕落了。
‘因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。’上帝与他子民之间所有密切而神圣的关系，是以婚姻的关系来表示的。偶像的崇拜就是属灵的奸淫，所以经上以‘忌邪’二字表示上帝对这事的憎恶是非常恰当的。
‘恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。’儿女受父母错行的影响是无可避免的，只要他们不参与父母的罪行，他们就不至为父母的罪受刑罚。但儿女时常会随从父母的脚步。由于遗传和榜样，儿女就常与父亲的罪有分。错误的倾向，败坏的情欲，堕落的品行，以及身体的疾病和退化现象，都能‘自父及子，直到三四代。’这一个可怕的事实，应有强大的力量来遏止人不效法犯罪的行为。
‘爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。’第二条诫命既禁止人敬拜假神，意即吩咐人要敬拜真神。凡忠心事奉上帝的人，就可以得到他慈爱的应许，这应许不象上帝对恨他的人所发的咒诅，仅及三四代，而是要直到千代的”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）。
总之，本诫命的原理有：
１、不可制造、跪拜任何偶像，因它们是虚假的。
《诗篇》115:4—８说：“他们的偶像，是金的，银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看。有耳却不能听。有鼻却不能闻。有手却不能摸。有脚却不能走。有喉咙也不能出声。造他的要和他一样。凡靠它的也要如此。”
《以赛亚书》44：12—17说：“铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的臂膀锤成。他饥饿而无力，不喝水而发倦。木匠拉线，用笔划出样子。用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，作成人形，好住在房屋中。他砍伐香柏树，又取柞(或作‘青桐’)树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树得雨长养，这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧著烤饼。而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向他叩拜。他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说：‘阿哈，我暖和了，我见火了。’他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像，他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：‘求你拯救我，因你是我的神。’”
２、不可用任何物体的形像来代表上帝，因用被造之物来代表造物主乃是贬低上帝的形像。
３、贪心、贪婪也等同于拜偶像：“有贪心的，就与拜偶像的一样”（弗５：５）；“贪婪就与拜偶像一样”（西３：５）。
４、偶像可以是有形的，也可以是无形的。若某人看重喜爱某一事物或人超过于上帝，这件事物或人便成了这个人的偶像。
三、第三条：“不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”
“这一条诫命，不但禁止起假誓和普通的咒骂，而且也禁止人以轻率疏忽的态度称呼上帝的名，而不体会其严肃的意义。我们若在普通的谈话之中漫不经心地提起上帝的圣名，或在琐碎的事上凭他起誓，或时常疏忽地反复提他的圣名，这都是侮辱他的行为。‘他的名圣而可畏’（诗111:9）。 人人都该默想他的威仪，他的纯全和圣洁，以致内心得以被他崇高的品德所感化；而以恭敬严肃的态度提说他的圣名”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）。
“耶和华的名，耶和华的名字是人类文字中最神圣的（诗１１１：９；利１９：１２）。在十诫中有一条诫命专为讨论此事，其重要性就可得而知了。圣书中约用二百五十个不同的名词和称号来称呼上帝。我们不应该轻易的随便在嘴唇上提到这些名字，或于谈话中漫不经心的使用。这条诫命并禁止起誓发咒，显出自己的话似乎更加真实。这个教训在山边中，救主已说得非常明白（太５：３３—３７）。
当我们将心献与上帝作他的百姓时，我们便与他的圣名取得联络，而成为他的儿女。这种关系不可轻易缔结，而且一旦缔结，便不可轻易放弃。一旦我们誓愿事奉上帝，便要视作神圣，别无他事可以使我们放弃。放弃便是妄称耶和华的名，如此的行为在他的眼中乃是罪恶（箴１８：１Ｏ；诗６Ｏ：１４、１５）。
敬拜上帝的房屋或礼拜堂，是耶和华名的纪念地。就基于这个理由，我们当以合适地穿戴、态度和行为，并存着虔诚敬畏的心意进入这些地方。敬拜上帝的一切事都当虔诚庄重，颁布律法的神圣威严和郑重，就是一个良好的习惯。每一位近前敬拜上帝的人，都当记起这教训”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）。
总之，本诫的原理要求，基督徒日常的言语、行为都“当与蒙召的恩相称”（弗４：１）。行事与主的要求相背的便是违背了此诫命：“说是认识上帝行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的”（多1：16）。
四、第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
“这一条诫命并没有把安息日看作一个新的制度，乃是说明它在创世的时候就已设立。人纪念并遵守这日，乃是要纪念创造主的大工。它指明上帝为创造天地的主宰，把真神和一切假神分别出来。凡是遵守第七日的人，就借此证明他们是敬拜耶和华的人。所以只要地上还有人事奉上帝，安息日就是人类效忠上帝的记号。在十条诫命中，只有第四条具有设立律法者的圣名和称号。惟有这一条诫命说明是以谁的权威颁布律法。可见第四条诫命之中附有上帝的印鉴，这印鉴盖在律法上，证明它的真实性和控制力。
上帝已经赐人六天的光阴可以作工，他要他们把自己的事务在六个工作日中作完。必要的处理和慈善的事，在安息日原是可以作的，患病的和受苦的人，随时都需要予以照料；可是不必要的工作是绝对要避免的。‘你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意。’可是，这禁令并非到此为止，先知还加上一句：‘不说自己的私话’（赛58:13）。 那些在安息日讨论业务或筹谋计划的，在上帝看来，就等于实际上从事业务了。我们若要守安息日为圣，就必须连思想也不用在属世的事上。而且这一条诫命包括一切在我们家内的人。在神圣的时间内，家里的人都要把属世的事务放在一边。全家都要在上帝的圣日，用乐意的心来事奉他”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）。
“第一诫告诉我们当敬拜谁；第二诫告诉我们当如何拜他；第三诫告诉我们当有的敬拜态度；第四诫告诉我们敬拜的时间，而也就是把对于敬拜和侍奉上帝应有的义务，详细地指示了我们。
第四诫是十诫中唯一指定我们时间使用的一条，而将光阴分作两种。一种是属世的，归为我们素常使用；一种是分别为圣的，应当献与上帝。时间便是生命，我们时间的限度便是我们生存于这个地球的限制。所以显然的第四条诫命的要求包含在我们的生存上，比十诫中任何一条更详尽。此事非常重要，因光阴是上帝放在我们手中的资产，按日的赐给我们，我们当用来荣耀上帝。我们所能控制的光阴不过是目前的片刻，未来的光阴非是变成现在，决然不是我们的。过去的光阴是一去不返，永不可复得的。所以我们在今世利用光阴的方法，将决定在来生是否值得享受永生。因此，正当利用我们的时光，成为世人应有的最大任务。上帝已经赐给一条诫命告诉我们如何利用他所赐给的这项宝藏。我们应当如何的感谢？如何的报答？
安息日的诫命，是十诫中上帝说明治理世界基本权利的唯一诫命。他命我们顺从、忠心、虔诚地敬拜他。因他是创造主。他造了我们，我们是他的百姓，是他草场的羊。在第四条诫命中，清清楚楚地说明这种原则，而且这原则不但适用于第四诫，也是适用于全律法的。因此，安息日便成为律法的印证。当我们正式地承认他的主权，因而顺从他是创造主，遵行诫命时，安息日在我们身上也就成为上帝的印证。遵守这律法，便是我们属于他的证据。而且藉着顺从得以认识这种关系。
我们藉着遵守安息日，便是向世人证明，承认上帝在我们身上所有的权利，并且我们也虔诚地承认他的这些权利”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）。
五、第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”
“父母受儿女的敬爱，应该过于其他的人。上帝亲自把教养儿女的责任托付给父母，所以他规定在儿女幼年时，父母对他们乃是居于上帝的地位。凡否定父母应有之权威的人，就等于否定了上帝的权威。第五条诫命不单要儿女尊敬顺服他们的父母，而且要亲切地爱他们，减轻他们的忧虑，爱护他们的名誉，并要在他们老年的时候奉养他们，安慰他们。这一条诫命也吩咐人尊敬官员，首长，以及一切凡上帝赋予权柄的人。
使徒说：‘这是第一条带应许的诫命’（弗6:2）。 以色列人希望不久要进入迦南，这一条诫命对于顺从的人，乃是长久承受那美地的保证；但是它还有一个更大的意义，这应许也包括上帝的一切真以色列人在内，应许他们在将来没有罪恶咒诅的地上，承受永生”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）。
“我们对世人首先所负的责任，就是当孝敬父母。当我们作儿童的时期，父母对我们，乃是站在上帝对于我们所有的地位。顺从父母就是将来对上帝更大的顺从作准备。即知顺从双亲，我们自然就会顺从上帝——我们的天父了。……
第五诫所应许的长寿，不但适用于这一条诫命，且适用于一切诫命，不但适用于今生，并且也适用于来生。如果顺从，就能够得生，如果违背，自然的就必定带来死亡”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）。
总之，本诫的原理是：
（１）、让人当从行为上和内心里去孝敬、关爱父母。应顺服父母，减轻其忧虑，保护其名誉，奉养安慰父母，不忘父母养育之恩。不应藐视年老的父母，藐视他们就是藐视自己的晚年。更不可咒骂父母：“凡咒骂父母的，总要治死他，他咒骂了父母，他的罪（罪原文作‘血’）要归到他身上”（利20：9）。
（２）、对不信上帝的父母也当孝敬。
（３）、还应尊敬官长，长辈。
六、第六条：“不可杀人。”
“凡足以减短人寿命的不正当行为；怨恨复仇的精神，或损害他人的企图，或幸灾乐祸的意念（因为‘凡恨他弟兄的，就是杀人的。’参见约一３：１５。编者注。），以及不肯照顾贫乏和受苦之人的私心，甚至一切自我放任的行为，不必要的克苦，与有碍健康的过分劳动，──这一切，在不同的程度上，都是违犯第六条诫命的。”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）
“第六条诫命教训我们生命的神圣。世人是上帝创造的，他用自己的气吹在无生命的泥土中，人就有了生命（创２：７；伯２７：３）。因此，我们的生命乃是从上帝而来，所以我们必须尽量加以保守。害人的生命，自然应该受刑罚（创９：５、６）。世人不应该擅权夺取那无法偿还的宝贵生命。本诫不但禁止直接的杀戮行为，且禁止在一切间接的习惯上足以缩短本身或他人寿命的行为。
‘明白健康的原理，与尽力遵守，这是基督徒应尽的本分。吃喝乃是一种方法，而不是目的。我们当为生存而吃喝，但不是为吃喝而生存。第六诫包括饮食的事，劝戒人从事养成健康长生的方法，禁止人损害健康缩短生命的行为，并禁止人以身体作不必要的昌险。事实上，健康生命的全部广泛题目都包括在第六诫中，如别的诫命一样，第六诫是极其宽广（诗１１９：９６）。因此，十诫包括着人所当尽的本分（传１２：１３）’（班兹士《论十诫》原文第１１７面）”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）。
总之，本诫命的原理有：
１、不可直接或间接伤害他人的性命、健康，包括不可憎恨人，嫉妒人、报复人、咒骂人，见死不救，不怜悯帮助困苦之人（雅4：17），等。
２、不可伤害自己的性命、健康，包括应禁止不良的嗜好，如酗酒、抽烟、吸毒、纵欲等。
３、当警戒恶人，劝其悔改，信从上帝，否则也是杀人。如，在《以西结书》３３：７—９中上帝就对先知以西结说：“人子阿！我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说：‘恶人哪！你必要死。你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作‘血’）。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。’”
七、第七条：“不可奸淫。”
“这一条诫命不单禁止奸淫的行为，也禁止一切肉欲的思想和意念，或任何引起这些情欲的行为。人不但要在外表的生活上圣洁，更要追求内心隐藏的意念与情感的洁净。基督曾将上帝律法的广泛义务教导世人说，淫念与淫视同不法的行为，一样是违反诫命的”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）。
“男女间一切来往必须的原则，在本诫中说得非常简明。这条诫命是社会的根基。既在家庭的四周，放置一道围墙，在这里，上帝指出婚姻的关系由他设立，并切实予以保护。我们的身体是圣灵的殿，违犯本诫，就是败坏身体之罪。也就是得罪赐我们身体的上帝了。
‘肉体的情感占了人类天性中重要的部分，与其它天性中的许多因素一样，都是有用的仆人，但也都是可怕的主人。淫为万恶之首，其后果至堪畏惧。通奸不但在今生须付出可怕的代价，而且对于来生也受排斥。世人即依上帝形象造成，无论男女都当在最神圣的本分下，在道德和肉体方面保持纯洁，不害于创造主的神圣形象’（班兹士《论十诫》原文１２１面）。
‘婚姻制度原是神圣的，且为神圣计划的重要部分，没有得到上帝的承认，切不可进行，须知道德和宗教是不可分离的。由于婚姻的起源和意义，是与宗教有密切的关系，所以应当确切的注意而不可遗忘的。保护婚姻的诫命是一条神圣的诫命，违犯一条神圣的诫命，或干犯一种神圣的制度，都是危险的’（班兹士《论十诫》原文３６面）”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）。
总之，本诫的原理有：
１、不可有淫行，如卖淫嫖娼，同性恋，通奸，婚外情等。
２、不可有淫念、淫视、淫语、淫曲。在《马太福音》5：28中，主说：“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。” 在《以弗所》5:4中，使徒保罗也说：“淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”
３、婚前不可有不正当的两性关系，男女结婚必须要在上帝面前立约。
４、不符合上帝教训的婚姻、离婚、再婚：
基督徒不可与不信主的结婚。因经上说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”（林后6：14）。
关于离婚，《马太福音》5：32；19：9中，主说：“只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”
《哥林多前书》7：15中，使徒保罗也说：“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇著这样的事， 都不必拘束。上帝召我们原是要我们和睦。”可见，离婚的原则就是对方不愿改掉奸淫的罪，或因不信主的救恩之故主动离异。
关于再婚，《哥林多前书》7：39说：“丈夫活著的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。”
八、第八条：“不可偷盗。”
“第八条诫命禁止一切明抢暗窃的行为。这条诫命不仅定了拐带人口和贩卖奴隶是罪恶的行为，同时也禁止一切侵略的战争。第八条诫命明定偷窃与抢劫为罪恶的行为。它命令人类在生活的调节上保持严格的诚实。它禁止商业上的欺诈行为。命令人清偿正常的债务与应付的工价。同时它又宣布一切乘他人的无知，软弱，或不幸而作利己之图，在天国的记录上都算为欺诈的罪行”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）。
“十条诫中后六条，其中的三条是与生命有关的，最后的三条乃是论到我们的财产，名誉和思想。第八诫确认我们对财产有享受、保护及正当运用的权利和义务，本诫禁止夺取和偷窃于他人之物，并禁止扣留属于他人之物。
‘可是人类的所有权，往往有限，且居次要的。上帝才是万物之主，他是无限止的，天地的主（创１４：１９）。耶和华对以色列人说：全地都是我的（出１Ｏ：５）。诗人说：地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属于耶和华（诗２４：１）。这一节圣书，保罗在《哥林多前书》１２：２６中曾引用过（诗２：８；５Ｏ：９—１２）。因此，世人的财产所有权是相对的，属于受托的地位。他不过是一个承租者，或管家，对原主负有一定的义务’（班兹士《论十诫》原文１３７面）。
‘照着经上的教训，私人的财产权利是来自上帝而非来自国家，这是基于创造主所赐的一种权利。世人对地上万物的管理权，是从永生主来的一种恩赐（诗８：４—９）。由于犯罪所丧失的一切，藉着基督得以恢复承受，因为万有全是你们的，……或世界、或生、或死、或现今的事、或将来的事、全是你们的，并且你们是属基督的，基督又是属上帝的（林前３：２１—２３）。人被称为上帝的儿女，被称为上帝的后嗣，和基督同作后嗣（罗８：１６、１７）。’（班兹士《论十诫》原文１３７面）”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）
总之，本诫的原理有：
１、不可偷窃他人之物。
２、禁止明抢暗盗的行为，如侵略战争，拐卖人口等。
３、禁止买卖中有欺诈、暴利、偷漏税等。
４、禁止假公济私，窃取名誉，赌博，不尽忠职守，工作懈怠，占取不应得的利益和便宜，不劳而获，乘人之危谋利，等。
九、第九条：“不可作假见证陷害人。”
“在任何事上说谎，以及一切欺骗邻舍的企图或动机，都包括在这一条诫命之内。虚谎的本质就是存心欺骗人。眼之一眨，手之一动，或脸上的表情，都同说话撒谎的行为一样。一切故意夸大其辞，或暗讽示意，只要图谋造成错误或予人以夸大印象的，都是虚谎，即或说的是事实，而所用的方式却足以令人发生误会，这也是谎言。这条诫命禁止人用诬蔑诽谤，恶意猜度，或散布谣言来损害他人的名誉。就是故意隐匿真情，使他人因而受害，也是违反第九条诫命的罪行”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）。
“第三诫论到敬畏上帝和尊敬他的圣名，第九诫乃是规定人对于同胞在言语上应有的道德。第三诫既然保护上帝的名字，照样，第九诫乃是保护人的名誉，不但要爱护同胞的名誉，也是叫我们注意对他人有害的一切言论，和一切直接间接传播欺骗的言论及暗示，都在禁止之列。我们所表现的一切思想，都必纯真无伪，对于任何事实或真理，或额外加重，或故意减轻，都是违犯本诫。
‘先哲有言，美名胜于大财（箴２２：１），美名是人所有的无价之宝。比世上所有的一切金银财宝更有价值，凡企图掠取他人的美名，或借故毁损他人的名誉，以图建立自己的名誉者，乃是罪大恶极的人。可是品格和名誉必须分清，品格乃是我们真正见重于上帝者，因此，品格是我们自己的品格如何。可是，名誉却是别人对我们所有的见解。因此，我们名誉的优劣，是操在他人手中，所以，名誉如何乃是藉着别人对我们的思想言论所有的论断。保守我们的弟兄，没有比爱护他们的名誉更重要了。当我们以假见证陷害他人名誉时，将因此而被上帝审判’（班兹士《论十诫》原文１４９面）。
‘说谎似为真理的上帝所特别地痛恨，在圣书最后两章中，曾三次宣告，一切说谎的，和一切喜好说谎言的，都必被弃于荣耀之国和天城之外，在烧着的硫磺火湖里有份，这是第二次的死（启２１：８、２７；２２：１５）。这便是说谎者的命运，因为假见证乃是内心和品格状况的显示。耶稣说：妄证是从心里发出来的，因此，人所说的闲话，当审判的日子，都要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪（太１５：１９；１２：３４—３７）。真话乃是从诚实的心中发出。虚妄的心便发出虚假来，因为看果子就可以知道树（太１２：３３）’（班兹士《论十诫》原文１５３面）”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）。
总之，本诫的原理有：
１、禁止故意夸大、缩小事实、隐瞒真情，误导害人之举。
２、禁止用表情、动作欺骗人。
３、禁止谄媚、奉承、夸张之言行欺骗、对待人。
４、禁止人用诬蔑诽谤、恶意猜度或散布谣言来损害他人的名誉。
十、第十条：“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。”
“第十条诫命针对着万恶之根，禁止一切自私的欲望，因为一切犯罪的行为都是发端于此。那顺从上帝律法，不向他人所有物妄起贪欲的人，决不会对同胞有冒犯的行为”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）。
“第十诫对我们的欲望，予以极有效的遏制。其它九条诫命多半是论到行动方面，第十条诫命乃至论到内心，并教训人应在心中没有假神的存在。
‘因为贪心是万恶的根源，所以十条诫命以此为总结。不但总结十诫中的后六条，也是总结全诫命。违犯本诫，便算是违犯其它各诫。贪婪为罪恶之源，其结果必生出拜偶像、虚伪、亵渎、干犯安息日、不孝顺父母、杀人、奸淫、偷盗、说谎、假见证，种种罪恶’（班兹士《论十诫》原文１６３、１６４面）。
‘使徒保罗在下面的圣书章节中，把第十诫和第一诫相提并论地说：所以要治死你们在地上的肢体，如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪。贪婪就与拜偶像一样（西３：１５）。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里，都是无份的。有贪心的，就与拜偶像一样（弗５：５）’（班兹士《论十诫》原文１６４面）。
‘如同圣书本身一样，十诫也是首尾贯串，造成完全的一环，象征完全。上帝的律法是完备和永久的，其广搏渊深，包罗无穷，无微不至，并包括人类本分范围内各种德行，且直接严禁人类各种行为，堪称包含世人所当尽的本分’（班兹士《论十诫》原文１５３面）”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）。
总之，万恶皆因贪念起。《提摩太前书》6：6—10说：“然而敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”
愿我们能时刻信靠救恩，牢记并遵行十条诫命：
一诫应信独一神；二诫偶像不可敬；三诫神名勿妄称；四诫当守安息日；五诫父母应孝敬；六诫不可杀人命；七诫勿要行奸淫；八诫偷盗不可行；九诫勿做假见证；十诫莫要有贪心。
练习题
一、是非判断题（对的打“√”，错的打“×”）：
１、第一诫是教导我们凡事以上帝为首，按他的教训去作。（ ）
２、只要不跪拜庙里的神像，就是遵守了第二条诫命。（ ）
３、贪心与拜偶像一样。（ ）
４、行事与上帝的名相背，使主的名被亵渎也是犯了第三诫。（ ）
二、填充题：
1、孝敬父母应该是：
（１）、敬爱（ ）；
（２）、不信主的父母也当（ ）；
（３）、藐视年老的父母，就是藐视（ ）。
2、不可杀人指：
（１）、凡恨人的就是（ ）（约一３：１３、１４）；
（２）、不警戒恶人，（ ）；
（３）、有不良习惯，危害身体的 （ ），也是犯了此诫。
三、选择题：
１、不可奸淫指：
（１）、只限于不可有奸淫的行为。
（２）、淫念也是奸淫（太５：２７、２８）。
（３）、随意离婚再婚也是犯奸淫（太１９：９）。
正确答案是：（ ）
２、不可偷盗指：
（１）、不可欺诈、谋取暴利、偷漏税、假公济私、窃取名誉等行为。
（２）、乘他人无知而得财利。
（３）、还当施舍、帮助缺乏之人。
正确答案是：（ ）
３、不可作假见证陷害人是指：
（１）、说话必须诚实（太５：３７）。
（２）、人的表情、动作都可作假见证。
（３）、当随时说造就人的好话（弗４：２９）。
正确答案是：（ ）
４、不可起贪心是指：
（1）、贪财是万恶之根（提前６：６—１０）。
（2）、要除去一切的贪心（路１２：１５）。
（3）、贪婪如拜偶像一样。
正确答案是：（ ）
四、问答题：
1、学习了本课有何收获？
2、你想怎样守好十诫？
五、应熟记的经文：
１、约一3：14、１５
２、约一5：2、３
３、太5：27、２８
４、太5：37
５、太19：9
６、弗4:29
７、提前6：6 —１０
８、路12：15
９、赛58：13、１４
１０、出20：3—１７
练习题答案
一、是非判断题（对的打“√”，错的打“×”）：
１、（√） ２、（×） ３、（√） 4、（√）
二、填充题：
1、孝敬父母应该是：（１）、（自己的父亲和母亲）；（２）、（孝敬）；（３）、（自己的晚年）。
2、不可杀人指：（１）、（杀人）；（２）、（见死不救）；（３）、（健康）。
三、选择题：
１、正确答案是：（２）、（３）
２、正确答案是：（１）、（２）、（３）
３、正确答案是：（１）、（２）、（３）
４、正确答案是：（１）、（２）、（3）
四、问答题：
1、答：我感受到守诫命是真正爱上帝的表现：“我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。”（约一5：2、３）
2、答：我要恳求上帝将对上帝和基督的爱安置在心中，以守好诫命。
“我的上帝啊！我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。”（诗40：8）“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗13:8-10）
一、第一条：“除了我以外，你不可有别的神。”
“人类宗教的信仰乃是由于天性。人对于任何事物，凡属最关切最喜爱的目标，往往就会变成他所崇拜的对象，甚至成为他的神，并且世人随时都在改变。成长和发展，改变和长成的性质，就与他所关切，所喜爱的对象有密切的关系。倘若他崇拜的对象是卑鄙和淫猥的，他的品格就必遭受同样的结果；倘若他所喜好的对象是高尚和圣洁的，这改变便是向善的改变，变为更高尚和更圣洁的生命、品性和行为（林后３：１８）。
因此我们应将最先的爱情奉献上帝，除他以外再无别神，这是我们在世为人的首要任务。我们本身优美的良善，永远的幸福，都是有赖于顺从这神圣的律法（太６：３１；２２：３７；路１Ｏ：２７；１２：３１）”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）。
“在这世界历史的末叶，那从西乃山上发言的声音依然宣称：‘除了我以外，你不可有别的神’（出20:3）。人已经定意反抗上帝的旨意，但他却不能禁压这命令的话语。人的思想决不能逃避他对更高权力的责任。理论与臆测尽管层出不穷；人们尽管试图用科学来反对启示，想借此废除上帝的律法；但是这道‘当拜主你的上帝，单要事奉他’（太4:10）的命令却愈来愈有力了。
世上根本没有什么消弱或加强耶和华律法的事。这律法过去如何，今日仍然如何。它过去一直是圣洁、公义、善良、而全备的，将来永必如此。它不可能被废除或更改。”（怀爱伦著《先知与君王》第五十一章“属灵的奋兴”）
“耶和华是自有永有的真神，他是惟一并非被造的真神，惟有他是万有的根源和万有的维护者；惟有他配受最高的尊敬和崇拜。人曾被禁止让任何事物在他的爱心或事奉上占首位。我们所爱好的任何事物若足以减低我们对上帝的爱，或妨碍我们对上帝应有的事奉，那事物就成了我们的神”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）。
二、第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。也不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
“世间并没有什么物质或理想的事物，可议用来表明上帝。以若干可见的事物来形象他，乃是减低我们体念他的心意。这样必使我们退化，使我们像事物远过于像上帝（参赛４５：１５、１６；诗１１５：４—８；赛４４：９—２Ｏ）。
‘上帝是忌邪的上帝（出２Ｏ：５），我们属于他犹如妻子属于丈夫，其关系更是有过之而无不及。如果我们以最大的爱心献与上帝以外所敬拜的其它事物，那么他必因我们而心伤，正拟妻子将爱情献给别人时，为丈夫者心中当然满怀惆怅一样。
但是上帝的忌邪是生于爱。他对我们的爱至大无比。他重视我们纯洁的幸福，所以凡损害我们幸福的，他必要灭绝。慈父之教养子女，和丈夫之嫉忌爱妻，乃是由于爱，载尔氏论到这种爱说，忌邪是因爱情被伤害，和侮辱与痛苦而已’（班兹士《论十诫》原文４５、４６面）。
‘十诫之第一、二诫中，虽同是禁止敬拜偶像及邪神，然而中间却显有区别。第一诫论谁是真神，第二诫论如何受敬拜。第二诫并非如一班人所相信的，而将第一诫重复一词。其分别之大，与其它十条毫无二致。第一诫显示崇拜的真正对象，第二诫则为崇拜的真正方式；第一诫说那唯一当敬拜者，第二诫说他必须如何受敬拜及必须如何不受敬拜；第一诫禁止假神，第二诫禁止非法的敬拜方法。
第一条诫命论及我们对上帝的观念，第二条诫命则论及于敬拜中显示的外表行为。第二诫乃禁止对真神的非法崇拜。决不可利用偶像或形象或其它目所能见的表示从事敬拜。我们决不应忘却消极的命令，往往含有积极的条件在内。禁止假神，和非法的敬拜，乃预示真神和合法的崇拜。禁止犯罪，往往含于命定义务中。消极的命令：你不可，往往含有积极的命令：你当。禁止犯罪，乃是表明命令行善。除了我以外你不可有别的神，这命令是含有：当敬拜主你的上帝，单要侍奉他的旨意’（班兹士《论十诫》原文３５、３６面）”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）。
“第二条诫命禁止用偶像或形象敬拜真神。许多外邦国家声称，他们的偶像不过是他们所敬拜之神明的肖像或象征而已；但上帝已经声明，这样的敬拜就是罪。凡想用具体的东西来代表永恒上帝的，就必降低人对上帝的观念。人心若转离耶和华无穷的完全，就必被引诱去敬拜受造之物，而不敬拜造物之主。人对上帝的观念既已降低，他的人格也必因而堕落了。
‘因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。’上帝与他子民之间所有密切而神圣的关系，是以婚姻的关系来表示的。偶像的崇拜就是属灵的奸淫，所以经上以‘忌邪’二字表示上帝对这事的憎恶是非常恰当的。
‘恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。’儿女受父母错行的影响是无可避免的，只要他们不参与父母的罪行，他们就不至为父母的罪受刑罚。但儿女时常会随从父母的脚步。由于遗传和榜样，儿女就常与父亲的罪有分。错误的倾向，败坏的情欲，堕落的品行，以及身体的疾病和退化现象，都能‘自父及子，直到三四代。’这一个可怕的事实，应有强大的力量来遏止人不效法犯罪的行为。
‘爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。’第二条诫命既禁止人敬拜假神，意即吩咐人要敬拜真神。凡忠心事奉上帝的人，就可以得到他慈爱的应许，这应许不象上帝对恨他的人所发的咒诅，仅及三四代，而是要直到千代的”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）。
总之，本诫命的原理有：
１、不可制造、跪拜任何偶像，因它们是虚假的。
《诗篇》115:4—８说：“他们的偶像，是金的，银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看。有耳却不能听。有鼻却不能闻。有手却不能摸。有脚却不能走。有喉咙也不能出声。造他的要和他一样。凡靠它的也要如此。”
《以赛亚书》44：12—17说：“铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的臂膀锤成。他饥饿而无力，不喝水而发倦。木匠拉线，用笔划出样子。用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，作成人形，好住在房屋中。他砍伐香柏树，又取柞(或作‘青桐’)树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树得雨长养，这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧著烤饼。而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向他叩拜。他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说：‘阿哈，我暖和了，我见火了。’他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像，他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：‘求你拯救我，因你是我的神。’”
２、不可用任何物体的形像来代表上帝，因用被造之物来代表造物主乃是贬低上帝的形像。
３、贪心、贪婪也等同于拜偶像：“有贪心的，就与拜偶像的一样”（弗５：５）；“贪婪就与拜偶像一样”（西３：５）。
４、偶像可以是有形的，也可以是无形的。若某人看重喜爱某一事物或人超过于上帝，这件事物或人便成了这个人的偶像。
三、第三条：“不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”
“这一条诫命，不但禁止起假誓和普通的咒骂，而且也禁止人以轻率疏忽的态度称呼上帝的名，而不体会其严肃的意义。我们若在普通的谈话之中漫不经心地提起上帝的圣名，或在琐碎的事上凭他起誓，或时常疏忽地反复提他的圣名，这都是侮辱他的行为。‘他的名圣而可畏’（诗111:9）。 人人都该默想他的威仪，他的纯全和圣洁，以致内心得以被他崇高的品德所感化；而以恭敬严肃的态度提说他的圣名”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）。
“耶和华的名，耶和华的名字是人类文字中最神圣的（诗１１１：９；利１９：１２）。在十诫中有一条诫命专为讨论此事，其重要性就可得而知了。圣书中约用二百五十个不同的名词和称号来称呼上帝。我们不应该轻易的随便在嘴唇上提到这些名字，或于谈话中漫不经心的使用。这条诫命并禁止起誓发咒，显出自己的话似乎更加真实。这个教训在山边中，救主已说得非常明白（太５：３３—３７）。
当我们将心献与上帝作他的百姓时，我们便与他的圣名取得联络，而成为他的儿女。这种关系不可轻易缔结，而且一旦缔结，便不可轻易放弃。一旦我们誓愿事奉上帝，便要视作神圣，别无他事可以使我们放弃。放弃便是妄称耶和华的名，如此的行为在他的眼中乃是罪恶（箴１８：１Ｏ；诗６Ｏ：１４、１５）。
敬拜上帝的房屋或礼拜堂，是耶和华名的纪念地。就基于这个理由，我们当以合适地穿戴、态度和行为，并存着虔诚敬畏的心意进入这些地方。敬拜上帝的一切事都当虔诚庄重，颁布律法的神圣威严和郑重，就是一个良好的习惯。每一位近前敬拜上帝的人，都当记起这教训”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）。
总之，本诫的原理要求，基督徒日常的言语、行为都“当与蒙召的恩相称”（弗４：１）。行事与主的要求相背的便是违背了此诫命：“说是认识上帝行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的”（多1：16）。
四、第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
“这一条诫命并没有把安息日看作一个新的制度，乃是说明它在创世的时候就已设立。人纪念并遵守这日，乃是要纪念创造主的大工。它指明上帝为创造天地的主宰，把真神和一切假神分别出来。凡是遵守第七日的人，就借此证明他们是敬拜耶和华的人。所以只要地上还有人事奉上帝，安息日就是人类效忠上帝的记号。在十条诫命中，只有第四条具有设立律法者的圣名和称号。惟有这一条诫命说明是以谁的权威颁布律法。可见第四条诫命之中附有上帝的印鉴，这印鉴盖在律法上，证明它的真实性和控制力。
上帝已经赐人六天的光阴可以作工，他要他们把自己的事务在六个工作日中作完。必要的处理和慈善的事，在安息日原是可以作的，患病的和受苦的人，随时都需要予以照料；可是不必要的工作是绝对要避免的。‘你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意。’可是，这禁令并非到此为止，先知还加上一句：‘不说自己的私话’（赛58:13）。 那些在安息日讨论业务或筹谋计划的，在上帝看来，就等于实际上从事业务了。我们若要守安息日为圣，就必须连思想也不用在属世的事上。而且这一条诫命包括一切在我们家内的人。在神圣的时间内，家里的人都要把属世的事务放在一边。全家都要在上帝的圣日，用乐意的心来事奉他”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）。
“第一诫告诉我们当敬拜谁；第二诫告诉我们当如何拜他；第三诫告诉我们当有的敬拜态度；第四诫告诉我们敬拜的时间，而也就是把对于敬拜和侍奉上帝应有的义务，详细地指示了我们。
第四诫是十诫中唯一指定我们时间使用的一条，而将光阴分作两种。一种是属世的，归为我们素常使用；一种是分别为圣的，应当献与上帝。时间便是生命，我们时间的限度便是我们生存于这个地球的限制。所以显然的第四条诫命的要求包含在我们的生存上，比十诫中任何一条更详尽。此事非常重要，因光阴是上帝放在我们手中的资产，按日的赐给我们，我们当用来荣耀上帝。我们所能控制的光阴不过是目前的片刻，未来的光阴非是变成现在，决然不是我们的。过去的光阴是一去不返，永不可复得的。所以我们在今世利用光阴的方法，将决定在来生是否值得享受永生。因此，正当利用我们的时光，成为世人应有的最大任务。上帝已经赐给一条诫命告诉我们如何利用他所赐给的这项宝藏。我们应当如何的感谢？如何的报答？
安息日的诫命，是十诫中上帝说明治理世界基本权利的唯一诫命。他命我们顺从、忠心、虔诚地敬拜他。因他是创造主。他造了我们，我们是他的百姓，是他草场的羊。在第四条诫命中，清清楚楚地说明这种原则，而且这原则不但适用于第四诫，也是适用于全律法的。因此，安息日便成为律法的印证。当我们正式地承认他的主权，因而顺从他是创造主，遵行诫命时，安息日在我们身上也就成为上帝的印证。遵守这律法，便是我们属于他的证据。而且藉着顺从得以认识这种关系。
我们藉着遵守安息日，便是向世人证明，承认上帝在我们身上所有的权利，并且我们也虔诚地承认他的这些权利”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）。
五、第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”
“父母受儿女的敬爱，应该过于其他的人。上帝亲自把教养儿女的责任托付给父母，所以他规定在儿女幼年时，父母对他们乃是居于上帝的地位。凡否定父母应有之权威的人，就等于否定了上帝的权威。第五条诫命不单要儿女尊敬顺服他们的父母，而且要亲切地爱他们，减轻他们的忧虑，爱护他们的名誉，并要在他们老年的时候奉养他们，安慰他们。这一条诫命也吩咐人尊敬官员，首长，以及一切凡上帝赋予权柄的人。
使徒说：‘这是第一条带应许的诫命’（弗6:2）。 以色列人希望不久要进入迦南，这一条诫命对于顺从的人，乃是长久承受那美地的保证；但是它还有一个更大的意义，这应许也包括上帝的一切真以色列人在内，应许他们在将来没有罪恶咒诅的地上，承受永生”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）。
“我们对世人首先所负的责任，就是当孝敬父母。当我们作儿童的时期，父母对我们，乃是站在上帝对于我们所有的地位。顺从父母就是将来对上帝更大的顺从作准备。即知顺从双亲，我们自然就会顺从上帝——我们的天父了。……
第五诫所应许的长寿，不但适用于这一条诫命，且适用于一切诫命，不但适用于今生，并且也适用于来生。如果顺从，就能够得生，如果违背，自然的就必定带来死亡”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）。
总之，本诫的原理是：
（１）、让人当从行为上和内心里去孝敬、关爱父母。应顺服父母，减轻其忧虑，保护其名誉，奉养安慰父母，不忘父母养育之恩。不应藐视年老的父母，藐视他们就是藐视自己的晚年。更不可咒骂父母：“凡咒骂父母的，总要治死他，他咒骂了父母，他的罪（罪原文作‘血’）要归到他身上”（利20：9）。
（２）、对不信上帝的父母也当孝敬。
（３）、还应尊敬官长，长辈。
六、第六条：“不可杀人。”
“凡足以减短人寿命的不正当行为；怨恨复仇的精神，或损害他人的企图，或幸灾乐祸的意念（因为‘凡恨他弟兄的，就是杀人的。’参见约一３：１５。编者注。），以及不肯照顾贫乏和受苦之人的私心，甚至一切自我放任的行为，不必要的克苦，与有碍健康的过分劳动，──这一切，在不同的程度上，都是违犯第六条诫命的。”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）
“第六条诫命教训我们生命的神圣。世人是上帝创造的，他用自己的气吹在无生命的泥土中，人就有了生命（创２：７；伯２７：３）。因此，我们的生命乃是从上帝而来，所以我们必须尽量加以保守。害人的生命，自然应该受刑罚（创９：５、６）。世人不应该擅权夺取那无法偿还的宝贵生命。本诫不但禁止直接的杀戮行为，且禁止在一切间接的习惯上足以缩短本身或他人寿命的行为。
‘明白健康的原理，与尽力遵守，这是基督徒应尽的本分。吃喝乃是一种方法，而不是目的。我们当为生存而吃喝，但不是为吃喝而生存。第六诫包括饮食的事，劝戒人从事养成健康长生的方法，禁止人损害健康缩短生命的行为，并禁止人以身体作不必要的昌险。事实上，健康生命的全部广泛题目都包括在第六诫中，如别的诫命一样，第六诫是极其宽广（诗１１９：９６）。因此，十诫包括着人所当尽的本分（传１２：１３）’（班兹士《论十诫》原文第１１７面）”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）。
总之，本诫命的原理有：
１、不可直接或间接伤害他人的性命、健康，包括不可憎恨人，嫉妒人、报复人、咒骂人，见死不救，不怜悯帮助困苦之人（雅4：17），等。
２、不可伤害自己的性命、健康，包括应禁止不良的嗜好，如酗酒、抽烟、吸毒、纵欲等。
３、当警戒恶人，劝其悔改，信从上帝，否则也是杀人。如，在《以西结书》３３：７—９中上帝就对先知以西结说：“人子阿！我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说：‘恶人哪！你必要死。你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作‘血’）。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。’”
七、第七条：“不可奸淫。”
“这一条诫命不单禁止奸淫的行为，也禁止一切肉欲的思想和意念，或任何引起这些情欲的行为。人不但要在外表的生活上圣洁，更要追求内心隐藏的意念与情感的洁净。基督曾将上帝律法的广泛义务教导世人说，淫念与淫视同不法的行为，一样是违反诫命的”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）。
“男女间一切来往必须的原则，在本诫中说得非常简明。这条诫命是社会的根基。既在家庭的四周，放置一道围墙，在这里，上帝指出婚姻的关系由他设立，并切实予以保护。我们的身体是圣灵的殿，违犯本诫，就是败坏身体之罪。也就是得罪赐我们身体的上帝了。
‘肉体的情感占了人类天性中重要的部分，与其它天性中的许多因素一样，都是有用的仆人，但也都是可怕的主人。淫为万恶之首，其后果至堪畏惧。通奸不但在今生须付出可怕的代价，而且对于来生也受排斥。世人即依上帝形象造成，无论男女都当在最神圣的本分下，在道德和肉体方面保持纯洁，不害于创造主的神圣形象’（班兹士《论十诫》原文１２１面）。
‘婚姻制度原是神圣的，且为神圣计划的重要部分，没有得到上帝的承认，切不可进行，须知道德和宗教是不可分离的。由于婚姻的起源和意义，是与宗教有密切的关系，所以应当确切的注意而不可遗忘的。保护婚姻的诫命是一条神圣的诫命，违犯一条神圣的诫命，或干犯一种神圣的制度，都是危险的’（班兹士《论十诫》原文３６面）”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）。
总之，本诫的原理有：
１、不可有淫行，如卖淫嫖娼，同性恋，通奸，婚外情等。
２、不可有淫念、淫视、淫语、淫曲。在《马太福音》5：28中，主说：“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。” 在《以弗所》5:4中，使徒保罗也说：“淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”
３、婚前不可有不正当的两性关系，男女结婚必须要在上帝面前立约。
４、不符合上帝教训的婚姻、离婚、再婚：
基督徒不可与不信主的结婚。因经上说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”（林后6：14）。
关于离婚，《马太福音》5：32；19：9中，主说：“只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”
《哥林多前书》7：15中，使徒保罗也说：“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇著这样的事， 都不必拘束。上帝召我们原是要我们和睦。”可见，离婚的原则就是对方不愿改掉奸淫的罪，或因不信主的救恩之故主动离异。
关于再婚，《哥林多前书》7：39说：“丈夫活著的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。”
八、第八条：“不可偷盗。”
“第八条诫命禁止一切明抢暗窃的行为。这条诫命不仅定了拐带人口和贩卖奴隶是罪恶的行为，同时也禁止一切侵略的战争。第八条诫命明定偷窃与抢劫为罪恶的行为。它命令人类在生活的调节上保持严格的诚实。它禁止商业上的欺诈行为。命令人清偿正常的债务与应付的工价。同时它又宣布一切乘他人的无知，软弱，或不幸而作利己之图，在天国的记录上都算为欺诈的罪行”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）。
“十条诫中后六条，其中的三条是与生命有关的，最后的三条乃是论到我们的财产，名誉和思想。第八诫确认我们对财产有享受、保护及正当运用的权利和义务，本诫禁止夺取和偷窃于他人之物，并禁止扣留属于他人之物。
‘可是人类的所有权，往往有限，且居次要的。上帝才是万物之主，他是无限止的，天地的主（创１４：１９）。耶和华对以色列人说：全地都是我的（出１Ｏ：５）。诗人说：地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属于耶和华（诗２４：１）。这一节圣书，保罗在《哥林多前书》１２：２６中曾引用过（诗２：８；５Ｏ：９—１２）。因此，世人的财产所有权是相对的，属于受托的地位。他不过是一个承租者，或管家，对原主负有一定的义务’（班兹士《论十诫》原文１３７面）。
‘照着经上的教训，私人的财产权利是来自上帝而非来自国家，这是基于创造主所赐的一种权利。世人对地上万物的管理权，是从永生主来的一种恩赐（诗８：４—９）。由于犯罪所丧失的一切，藉着基督得以恢复承受，因为万有全是你们的，……或世界、或生、或死、或现今的事、或将来的事、全是你们的，并且你们是属基督的，基督又是属上帝的（林前３：２１—２３）。人被称为上帝的儿女，被称为上帝的后嗣，和基督同作后嗣（罗８：１６、１７）。’（班兹士《论十诫》原文１３７面）”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）
总之，本诫的原理有：
１、不可偷窃他人之物。
２、禁止明抢暗盗的行为，如侵略战争，拐卖人口等。
３、禁止买卖中有欺诈、暴利、偷漏税等。
４、禁止假公济私，窃取名誉，赌博，不尽忠职守，工作懈怠，占取不应得的利益和便宜，不劳而获，乘人之危谋利，等。
九、第九条：“不可作假见证陷害人。”
“在任何事上说谎，以及一切欺骗邻舍的企图或动机，都包括在这一条诫命之内。虚谎的本质就是存心欺骗人。眼之一眨，手之一动，或脸上的表情，都同说话撒谎的行为一样。一切故意夸大其辞，或暗讽示意，只要图谋造成错误或予人以夸大印象的，都是虚谎，即或说的是事实，而所用的方式却足以令人发生误会，这也是谎言。这条诫命禁止人用诬蔑诽谤，恶意猜度，或散布谣言来损害他人的名誉。就是故意隐匿真情，使他人因而受害，也是违反第九条诫命的罪行”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）。
“第三诫论到敬畏上帝和尊敬他的圣名，第九诫乃是规定人对于同胞在言语上应有的道德。第三诫既然保护上帝的名字，照样，第九诫乃是保护人的名誉，不但要爱护同胞的名誉，也是叫我们注意对他人有害的一切言论，和一切直接间接传播欺骗的言论及暗示，都在禁止之列。我们所表现的一切思想，都必纯真无伪，对于任何事实或真理，或额外加重，或故意减轻，都是违犯本诫。
‘先哲有言，美名胜于大财（箴２２：１），美名是人所有的无价之宝。比世上所有的一切金银财宝更有价值，凡企图掠取他人的美名，或借故毁损他人的名誉，以图建立自己的名誉者，乃是罪大恶极的人。可是品格和名誉必须分清，品格乃是我们真正见重于上帝者，因此，品格是我们自己的品格如何。可是，名誉却是别人对我们所有的见解。因此，我们名誉的优劣，是操在他人手中，所以，名誉如何乃是藉着别人对我们的思想言论所有的论断。保守我们的弟兄，没有比爱护他们的名誉更重要了。当我们以假见证陷害他人名誉时，将因此而被上帝审判’（班兹士《论十诫》原文１４９面）。
‘说谎似为真理的上帝所特别地痛恨，在圣书最后两章中，曾三次宣告，一切说谎的，和一切喜好说谎言的，都必被弃于荣耀之国和天城之外，在烧着的硫磺火湖里有份，这是第二次的死（启２１：８、２７；２２：１５）。这便是说谎者的命运，因为假见证乃是内心和品格状况的显示。耶稣说：妄证是从心里发出来的，因此，人所说的闲话，当审判的日子，都要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪（太１５：１９；１２：３４—３７）。真话乃是从诚实的心中发出。虚妄的心便发出虚假来，因为看果子就可以知道树（太１２：３３）’（班兹士《论十诫》原文１５３面）”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）。
总之，本诫的原理有：
１、禁止故意夸大、缩小事实、隐瞒真情，误导害人之举。
２、禁止用表情、动作欺骗人。
３、禁止谄媚、奉承、夸张之言行欺骗、对待人。
４、禁止人用诬蔑诽谤、恶意猜度或散布谣言来损害他人的名誉。
十、第十条：“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。”
“第十条诫命针对着万恶之根，禁止一切自私的欲望，因为一切犯罪的行为都是发端于此。那顺从上帝律法，不向他人所有物妄起贪欲的人，决不会对同胞有冒犯的行为”（怀爱伦著《先祖与先知》第二十七章“颁布律法”）。
“第十诫对我们的欲望，予以极有效的遏制。其它九条诫命多半是论到行动方面，第十条诫命乃至论到内心，并教训人应在心中没有假神的存在。
‘因为贪心是万恶的根源，所以十条诫命以此为总结。不但总结十诫中的后六条，也是总结全诫命。违犯本诫，便算是违犯其它各诫。贪婪为罪恶之源，其结果必生出拜偶像、虚伪、亵渎、干犯安息日、不孝顺父母、杀人、奸淫、偷盗、说谎、假见证，种种罪恶’（班兹士《论十诫》原文１６３、１６４面）。
‘使徒保罗在下面的圣书章节中，把第十诫和第一诫相提并论地说：所以要治死你们在地上的肢体，如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪。贪婪就与拜偶像一样（西３：１５）。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里，都是无份的。有贪心的，就与拜偶像一样（弗５：５）’（班兹士《论十诫》原文１６４面）。
‘如同圣书本身一样，十诫也是首尾贯串，造成完全的一环，象征完全。上帝的律法是完备和永久的，其广搏渊深，包罗无穷，无微不至，并包括人类本分范围内各种德行，且直接严禁人类各种行为，堪称包含世人所当尽的本分’（班兹士《论十诫》原文１５３面）”（《圣道阐微》第五十八章“律法的基本原理”）。
总之，万恶皆因贪念起。《提摩太前书》6：6—10说：“然而敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”
愿我们能时刻信靠救恩，牢记并遵行十条诫命：
一诫应信独一神；二诫偶像不可敬；三诫神名勿妄称；四诫当守安息日；五诫父母应孝敬；六诫不可杀人命；七诫勿要行奸淫；八诫偷盗不可行；九诫勿做假见证；十诫莫要有贪心。
练习题
一、是非判断题（对的打“√”，错的打“×”）：
１、第一诫是教导我们凡事以上帝为首，按他的教训去作。（ ）
２、只要不跪拜庙里的神像，就是遵守了第二条诫命。（ ）
３、贪心与拜偶像一样。（ ）
４、行事与上帝的名相背，使主的名被亵渎也是犯了第三诫。（ ）
二、填充题：
1、孝敬父母应该是：
（１）、敬爱（ ）；
（２）、不信主的父母也当（ ）；
（３）、藐视年老的父母，就是藐视（ ）。
2、不可杀人指：
（１）、凡恨人的就是（ ）（约一３：１３、１４）；
（２）、不警戒恶人，（ ）；
（３）、有不良习惯，危害身体的 （ ），也是犯了此诫。
三、选择题：
１、不可奸淫指：
（１）、只限于不可有奸淫的行为。
（２）、淫念也是奸淫（太５：２７、２８）。
（３）、随意离婚再婚也是犯奸淫（太１９：９）。
正确答案是：（ ）
２、不可偷盗指：
（１）、不可欺诈、谋取暴利、偷漏税、假公济私、窃取名誉等行为。
（２）、乘他人无知而得财利。
（３）、还当施舍、帮助缺乏之人。
正确答案是：（ ）
３、不可作假见证陷害人是指：
（１）、说话必须诚实（太５：３７）。
（２）、人的表情、动作都可作假见证。
（３）、当随时说造就人的好话（弗４：２９）。
正确答案是：（ ）
４、不可起贪心是指：
（1）、贪财是万恶之根（提前６：６—１０）。
（2）、要除去一切的贪心（路１２：１５）。
（3）、贪婪如拜偶像一样。
正确答案是：（ ）
四、问答题：
1、学习了本课有何收获？
2、你想怎样守好十诫？
五、应熟记的经文：
１、约一3：14、１５
２、约一5：2、３
３、太5：27、２８
４、太5：37
５、太19：9
６、弗4:29
７、提前6：6 —１０
８、路12：15
９、赛58：13、１４
１０、出20：3—１７
练习题答案
一、是非判断题（对的打“√”，错的打“×”）：
１、（√） ２、（×） ３、（√） 4、（√）
二、填充题：
1、孝敬父母应该是：（１）、（自己的父亲和母亲）；（２）、（孝敬）；（３）、（自己的晚年）。
2、不可杀人指：（１）、（杀人）；（２）、（见死不救）；（３）、（健康）。
三、选择题：
１、正确答案是：（２）、（３）
２、正确答案是：（１）、（２）、（３）
３、正确答案是：（１）、（２）、（３）
４、正确答案是：（１）、（２）、（3）
四、问答题：
1、答：我感受到守诫命是真正爱上帝的表现：“我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。”（约一5：2、３）
2、答：我要恳求上帝将对上帝和基督的爱安置在心中，以守好诫命。
“我的上帝啊！我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。”（诗40：8）“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗13:8-10）
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