第24讲大光与小光

【回归篇】第二十四讲大光与小光

文∣王敬之整理∣夏松梅

怀爱伦把自己的著作自喻为“小光”，又是相对于圣经而言，帮助我们明白圣经。但是她的作品也是为了把人引向救主，所以从这个意义上说，她的著作也是相对于耶稣而言的“小光”。这是我们常常忽略的一点，认为怀爱伦的著作只是把人引向圣经。但是怀师母的著作既把人引向圣经，一定也能够把人引向耶稣。

一、圣经中的大光与小光

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“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。于是上帝就造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，将这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。上帝看着是好的。有晚上，有早晨，这是第四日。”——创1：14-19

在上帝创世第四天时，上帝造了两个光，管白天的大光是太阳，管晚上的小光就是月亮。这是在圣经里找到的第一对“大光”和“小光”。

同时需要注意，大光才是真正的发光体，而小光只是接受和反照光，它自己本身是不发光的。这里可以看到上帝的安排非常有意思，在白天，太阳直接照射我们，给世界带来光和热；而到了晚上，太阳隐没了，但它的光还是通过月亮反照过来。

日月双辉

二、耶稣是大光

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“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们……。因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他名称为：奇妙、策士、全能的上帝，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷；他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”——赛9:2，6-7

在以赛亚书中，圣经再次提到了大光，同时这也是一个预言。“在黑暗中行走的百姓看见了大光”，同时告诉人说，这“大光”是一个婴孩，并且说出了他的名称、职务、职能。马太福音第四章14-17节引用了先知以赛亚书的这段话：“外邦人的加利利地，那坐在黑暗里的百姓看见了大光，坐在死荫之地的人有光发现照着他们。从那时候，耶稣就传起道来，说：‘天国近了，你们应当悔改！’”所以耶稣就是应验了以赛亚预言的“大光”。

“民众藉着耶路撒冷的灯光，表示希望弥赛亚降临，来光照以色列。但在耶稣看来，这个景象还有更大的意义。圣殿中那灿烂的灯光怎样照耀四方，那属灵之光的光源基督，也必怎样照亮世界的黑暗。可是这个表号还不十分完全。那由他亲手安置在天空的大光，才是他使命的荣光较为适宜的象征。”——历代愿望，第五十一章，第3段

怀师母的意思是，太阳的亮光其实不足以说明耶稣的光耀，但是相对于地上的耶路撒冷和圣殿里的灯光，太阳的亮光显然是更合适的象征。耶稣也说：“我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约8：12）。这样一来，我们在圣经里就找到了两个“大光”：一个是自然界的大光，由上帝在第四天创造的太阳；另一个是属灵的大光——耶稣基督，在圣经里面把耶稣比喻为“公义的日头”。

三、大光和小光‍

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耶稣是世界的大光，而圣经反照基督的光，因为圣经是给耶稣作见证的，把人引向耶稣。因此和耶稣比较而言，耶稣是大光，圣经是小光。所以我们读圣经、研究圣经、传讲圣经都是为着一个目的，把人带到耶稣的面前。是“小光”把人引向“大光”。

怀爱伦把自己的著作自喻为“小光”，又是相对于圣经而言，帮助我们明白圣经。但是她的作品也是为了把人引向救主，所以从这个意义上说，她的著作也是相对于耶稣而言的“小光”。这是我们常常忽略的一点，认为怀爱伦的著作只是把人引向圣经。但是怀师母的著作既把人引向圣经，一定能也能够把人引向耶稣。

笔者自己就是通过阅读怀著进入基督复临安息日会的。以前的我是修炼瑜伽的，是奉爱瑜伽在中国的负责人，在1990年的5月12号正式剃度出家。我曾经在南宁的一个修院里作过住持，后来在北京建立修院，又在那里作了一年的住持，也曾经翻译了很多瑜伽的经典著作。后来想把这个教传给我的英文老师，但是他说他信耶稣，不接受我的信仰。为了说服他，我就把他的书借过来，想回去通读后再来驳斥他。这是在1994年1月5号，我借的书里面就有两套英文怀著的合订本，总共是52本。当天晚上背着这些书回家，边走边诵经。但是走了很久之后我才发现我迷路了，问了路人才找到回家的路，一下把自恃自满的心都打消了。还说想普渡众生，解救他人，结果自己回家的路都找不到。

我是对信仰很较真的人，心想若真有神明，为何我都如此虔诚了还不来帮我。于是回到家之后就想在经书中找答案，印度教的经书都不用看了，耳熟能详。以前我不接受基督教，就是因为从其他基督徒朋友那里听说上帝为罪人预备了一个“火湖”，不接受祂的人会被扔在火湖里永远焚烧。我就很抵触这样的信仰，认为上帝是个残忍又无能的神，才会给人这样的惩罚。但是我从新借来的书里面翻到了《善恶之争》，从二十九章“罪恶及痛苦的起源”看起，一直看到了第二天的早上十点半。才感觉恍然大悟，原来灵魂不朽是撒旦骗人的诡计，而我修炼瑜伽就是为了把人的灵魂和神明连接。但现在通过怀著，我知道了瑜伽救不了人的生命，因为生命是从耶稣那里来的。

这个晚上之后我就醒悟了过来，决定放弃瑜伽，把我的佛珠，经书和翻译的文稿全烧了。这就是上帝通过怀著，把一个在异教里沉迷已久的人改变过来。当时我还不认识怀爱伦，一般的书我都还看不上，但是看了她所写的预言之灵，不仅感受到了语言的美，还能感受到里面带出来的属灵信息，让人觉得这就是一个圣人写的，比我的瑜伽导师更伟大和有能力。后来我就花了三个月的时间，把这52本怀著看完了，从此人生也发生了改变。

预言之灵是把人引向耶稣的小光

我也希望读者们对怀著存有信心，预言之灵是“小光”，它不仅仅把你引向圣经的“大光”，更把人引向救主耶稣基督的生命之光。在过去的许多年以来，这些书籍成为上帝手中的工具，改变并引领了许多生灵归主。在过去和未来，这些书籍一直在讲解福音，使之浅白并且引领多人，走上救赎的道路。所以关于预言之灵的作用，我们先不要评价它，看看效果再说，你就会知道它是最深遂的思想，把整本圣经都融会贯通了。你就会知道，它的那种生命的力量，是从一个你不知道的来源而来的。它的语言即美又简洁，它有时又很复杂，但是它的复杂中间恰好和它所要表达的力度是成正比的。英文的《善恶之争》不容易读懂，其它的书写得比较浅白一些，因为英文的《善恶之争》和它要表达的深重的主题，在表层结构的美，和它宏大、深遂的主题搭配相得益彰。

主借着圣经，赐下了很多的教训给他的百姓，“命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点”（赛28：10）。但是由于世人不愿多阅读圣经，于是上帝便赐下一个小光，以引领男女老少就近大光。

四、圣经是大光

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“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”——诗119：105

“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”——弗：19-20

圣经是我们在地上时的灯和光，这里说的包括了新旧约圣经。保罗说我们是“被建造在使徒和先知的根基上”使徒和先知的根基就是指的旧约和新约，我们的教会就是建立在这两大根基上。当耶稣在十字架上牺牲以后，大光熄灭了，世上再没有这盏大光。但圣经仍留在世界上，这本文字的道，就成为了世界的大光。

基督是世界的光，圣经是为耶稣作见证的，以文字的形式反照大光，跟耶稣相比，圣经只是小光。但是圣经和别的著作相比之下，圣经又成为大光。四十多位圣经作者的著作单独列开之时，它们是小光，但是汇集成圣经，就形成一个大光。

“现代一切自称是属于基督的教会都享有最高的权利。主已在日益增多的真光中向我们显现。我们所享有的权利远超过古代上帝百姓的权利。我们不仅持有昔日交付以色列人的大光，而且还拥有那借基督赐给我们的伟大救恩的更多凭据。那对犹太人只是表号和象征的，如今对我们成了实体。他们仅有旧约的历史；我们非但有旧约，而且还有了新约。”——基督比喻实训，第二十四章，第34段

五、大光降临与小光

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“有一个人，是从上帝那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。”——约1：6-9

“约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。但我有比约翰更大的见证；因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。”——约5：35-36

由这两节经文可以看到：约翰是一个小光，而耶稣是大光。小光的作用是指引人走向大光！在耶稣基督第一次降临之时，上帝预备了施洗约翰，目的就是借着这小光引领人来走向大光。约翰是一个特别的先知，耶稣说:“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大”（太11：11）。这里的大和小是从何说起呢？因为人比天使微小一点，所以在天国里最小的天使也会比约翰更高一等。而“妇人所生”的大和小是指对基督认识的多和少，没有任何人对基督的认识超过了施洗约翰，因为施洗约翰实实在在见到了耶稣，而且为他施洗。以前的先知只是在朦胧之中，从远处观看、冥想、思考预言中那位要来的弥赛亚。所以从这个角度来说，先知们都比施洗约翰更小一些。

“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”——约8：12

? “我在世上的时候，是世上的光。”——约9：5

? “你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。”——太5：14

耶稣是世上的光，基督徒也是世上的光！耶稣是光照世上每个人的大光，而每一个基督徒都应该成为反照耶稣光芒的小光。我们要从耶稣那里不断地获取光源，才能不断地反照。

“小的光必须不断燃烧发光。耶稣是照亮生在世上每一个人的大光。整个天庭都深切关注真理与谬论、光明与黑暗之间在这个世界的斗争。众光的大源头要不断地照耀，那些看到他的光线的人，在别人身上反射这光的人，要成为这个黑暗世界中的擎光者。当我们允许自己的心意集中在自己的缺陷，不断地为自己的的处境而伤心，眼目总是注重在自己的的错误时，这不是上帝所喜悦的。当来到耶稣面前；他是世界的光。凭信心握住他的能力，与他和好。你要谈论自己的软弱吗？--不，不要。因为那只能让仇敌高兴。当专注在你的救赎主耶稣为你所提供的大帮助。”——RH, August 7, 1888 par. 2

六、基督复临前的小光

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在基督复临之前，圣经特别提到有一个特殊的小光出现，注意比较以下这三节经文：

启12：17	启19：10	启22：9-10
龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命、为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。	我就俯伏在他脚前要拜他。他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜上帝。”因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。	他对我说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜上帝。”他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。”
为耶稣作见证的 (有耶稣的见证的)	我和你，并你那些为（有）耶稣作见证的弟兄（有耶稣的见证的弟兄）	我与你和你的弟兄众先知
		并那些守这书上言语的人
其余的儿女	同是作仆人的	同是作仆人的
守上帝诫命的	你要敬拜上帝	你要敬拜上帝
	因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证	他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了”

这三处经文有相似的地方，考查圣经的一种方法就是把经文并列比较，让经文互相解释。在这里就出现了平行比较，“有耶稣的见证的弟兄”就是“你的弟兄众先知”，因为“先知”就是“有耶稣的见证”。所以这三节经文综合起来看，“其余的儿女”“有耶稣的见证”是来自于弟兄中间的一位先知。而被天使跟约翰一起称为弟兄的人，是遵守书上言语的人，只有这种人才称得上是“其余的儿女”。反过来说，这些“其余的儿女”就是遵守上帝的诫命，并且听从耶稣见证的言语之人。“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的”（启14：12）。耶稣见证的功能就是引人去信靠耶稣，就是小光引向大光。“预言中的灵意乃是为耶稣作见证”（启19：10）。耶稣基督的见证就是预言之灵，它就是在复临运动时所出现的小光。

怀爱伦见到的第一个异象

前几章中，笔者曾带大家回顾了复临运动遭受大失望的历史，在大失望之后，小光才出现，进一步的引领复临运动向前推进。怀爱伦是美国的东北人，复临运动就是从东北兴起的；后来她搬到了密歇根，美国的中北部；怀爱伦的晚年落脚到西部的加州，这也是她去世前住的地方。怀爱伦得到第一个异象是在1844年12月份。她看到复临信徒在一个大光的指引之下，一直走向天城。在其后的一生中，共经历了二千多个异象，时间长达七十年，为复临教会提供了先知性的指导。

按照但以理书的记载，但以理活到了一百来岁，也只见了四个异象。约翰在拔摩岛上见的异象大概也是四、五个。整本圣经中有记录的先知们所见的异象加在一起，也不足两百个。上帝赐给怀爱伦的二千多个异象，五百倍于但以理和约翰；超过圣经所有记录的异象的十倍以上。这只能说明一件事，上帝很看重怀爱伦！那对于我们来说，更应该看重怀师母的著作，因为这些异象都是从上帝来的。

上帝为什么赐给她这么多的异象？或者说，上帝为什么要赐下这个先知呢？第一、是为了让我们更了解上帝的计划，“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行”（摩3：7）；第二、以前的以色列人有事可以让先知求问耶和华，在教会发展过程中的许多事情，也都是借着怀爱伦这位先知求问上帝，得到了上帝亲自的指引；第三、帮助我们完全顺从律法；第四、预言之灵是末后教会的一个重要标志。

最后一点需要解释一下。余民教会的一个重要特征，就是拥有预言之灵，因为预言之灵是耶稣的见证。“耶稣的见证”和“为耶稣作见证”是不同的概念，任何教会里的信徒都可以为耶稣作见证，但并不是每个教会都有耶稣所赐下的见证。预言之灵的目的是把人引向圣经，也为了训诫末后的子民，但是上帝并没有借着预言之灵赐给我们新的亮光，只不过是把圣经的亮光放大，以引起我们的注意而已。

?“主意欲用所赐的证言，来警告，责备，训导你们的心意感到圣经真理的重要。已写的证言并非发挥新的亮光，乃是将已启示的灵感真理生动地感印在人的心上。圣经中已清楚显明人对上帝及对同胞人类的本分，但你们很少人顺从所赐的亮光。上帝并没有给我们外加的真理；但祂却借着“证言”来简化已经赐给人的伟大真理，并按祂自选的方法彰显在人们之前，使其心思觉悟并受感动，以致人人无可推诿。”——证言精选卷二，第四十章，第31段

很多人看到怀师母写的这段话，因此就说：既然她没有新的亮光，那我们就不用学了。其实非也，去研究一下整本圣经便知，摩西以后的先知并没有写出什么新的亮光来，只不过是在摩西五经之上增加一些细节、拓展内容而已。怀爱伦也说，她所写的预言之灵是为了发挥圣经的亮光，而不是增加新的亮光。

摩西五经是以十诫为基础的，整本圣经是以摩西五经为基础的，这就是为何耶稣说：“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（太22：40），律法和先知所讲的一切道理都包含在十条诫命里面。完整的十条诫命，是既突出创造，又突出救赎，整本圣经也就是创造和救赎两大主题，没有其它新的东西。耶稣来的时候，对以色列人讲了一段话：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”（路16：31）。主耶稣在受试探的时候引用的都是摩西书里的内容，他所传讲的也多是摩西的书。以色列人同样非常清楚摩西五经是整个圣经的基础，所以把摩西的书放在圣所保存起来，把它当成圣经中最重要的部分。先知玛拉基也是以摩西律法作为整个旧约的总结：

“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”玛4：4-6

从教义发展上来看，所有的教义也都能从摩西五经中找到根源。笔者在这里就列了一张教义清单：

1. 关于上帝的教义

2. 关于人的教义

3. 关于天使的教义

4. 关于基督的预言

5. 关于天国—伊甸美景

6. 关于圣所

7. 恩典与律法

8. 审判与三天使信息

9. 上帝的印与兽的印记

10. 十分之一

11. 健康圣道

12. 教会：洗礼、组织、属灵恩赐、教会管理、纪律等

亚伯拉罕所接待的就是三天使

甚至于三位天使的信息，都可以从摩西书里面找到：所多玛、蛾摩拉毁灭之前，有三位天使到亚伯拉罕那里宣布警告以后，接下来就是所多玛和蛾摩拉的毁灭。这其实就是预表着末后三位天使的警告，还有紧接着的世界末日。

我们从摩西的书里面能看出上帝为他所做的事情都早已埋下伏笔，后面的记叙不过都是进一步的发展的内容，并没有新的。这跟我们如何对待预言之灵有何关系呢？很明显，预言之灵是来自圣灵的感动，这感动和圣经的每一位作者的感动有相同的来源，从这意义上说，预言之灵的权威和圣经的权威是一样的，我们不能因为它没有带来新的亮光而轻视之。

七、预言之灵的权威

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怀师母从未受过高深的教育，也并非历史和语言方面的专家，于是很多学者质疑怀著中涉及历史的材料是否正确，甚至声称怀师母抄袭某些同时代学者的著作。这些指控都是无稽之谈，笔者在这就可试举两例，以证明来自灵感的著作，真不知道比那些“专家”、“学者”要高明多少。

例1.希律王在位年间，大兴土木，耗时四十六年对耶路撒冷的第二圣殿也进行了大规模的整修，据说他之所以修筑这么浩大的工程，是为了赎他所杀害拉比的罪行，也为了讨犹太人的喜欢。希律所修建的圣殿，是用大理石与金子铺成的。根据犹太史学家约瑟夫的记载：“圣殿金碧辉煌，犹如烈火，观之如直面太阳，令人不能直视。对走近的陌生人来说，举目遥望，圣殿如披着皑皑白雪之巍巍山岭。”犹太圣人们也记载说：“未见过希律之圣殿者，未睹佳美之建筑也”（Babylonian Talmud, Baba Batra, 4a; Shemot Rabba 36:1）。这些记载都足见希律圣殿的壮观与伟大，似有中国人所称“不到长城非好汉”之自豪感。

有关希律扩建的耶路撒冷圣殿的研究，一直都是考古和历史学者们感兴趣的研究。对如此壮观的圣殿所使用的建筑材料，也是诸多研究课题中的一个。直到1996年止，学者们的共识都是认为，圣殿所用的大理石，和希律时期所修建的其他建筑所用的材料一样，都是从巴勒斯坦本地取材。

“希律并不是使用进口的大理石头，而是用在该撒郡（Caesarea）本地采石场，正如他用本地石头在耶利哥、玛沙德（Masada）与希律郡（Herodion）的宫殿一样。……现在被广泛接受的看法是，甚至耶路撒冷的圣殿，雪白闪亮，镶嵌以闪闪的金饰，也只是由当地的石材（gessoedlocal limestone）建成。”——Caesarea Maritima: aretrospective after two millenia，By Avner Raban, Kenneth G.Holum， 131，132. 1996.

从哭墙可见希律圣殿石头的规格

直到1996年，一位天主教籍的女圣经考古学家经过研究后才证实，希律修建圣殿的大理石并非本地石材，而是来自意大利的罗马。2010年后的维基百科“第二圣殿”词条上就如此说：

“至于圣殿本身，与院内的其他建筑不同，不是由本地石头修建，而是由进口的白色大理石建造，与整个城市的建筑形成了鲜明的对照，在日光之下闪闪发光。”——维基百科“第二圣殿”词条

但是圣经考古学界经历了数百年的研究，到今天才有明确答案的问题，怀爱伦却早在130年前就直接给出了答案，请看：

“门徒听见基督预言圣殿将要遭毁灭，便充满了恐惧和惊奇，并渴望要更充分地明白祂话的意义。过去犹太人为增加圣殿的光荣起见，曾费了许多财力，劳力，技巧，和四十余年的光阴。大希律曾把罗马人的财物与犹太人的珍宝都浪费在这个工程上，甚至于罗马皇帝也曾赠送礼物来增加圣殿的光荣。有巨大的云石，大得几乎令人难以置信，从罗马运来，作为修殿材料的一部分；门徒曾指着这些石头来引起主的注意，说：‘夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！’（可13:1）”——善恶之争，第一章，第19段

怀爱伦关于从罗马运大理石来的记载，比当代圣经考古学者早了一百多年，其历史记载的准确性，令人惊叹。她自己本人没去做过这方面的研究，同时代更没有其他人的著作可供考据，只能称这真的就是“神来之笔”。

例2.有人认为怀爱伦不懂希伯来文，也不懂希腊文。所以就认为怀爱伦的著作只具有灵修与讲道价值，而不是严格的解经。换言之，他们认为怀爱伦对圣经的解释，不能作为解经的权威。但是从一节经文的解释上，可见对圣经的解释并非一定是受过原文教育的才是权威。

“耶稣说：‘不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。’”——约20：17

为何耶稣复活后会跟马利亚说：“不要摸我。”学者们对此的解释五花八门，有人认为耶稣重伤未愈，不能让马利亚碰；也有人认为耶稣的意思是让马利亚凭信心相信他就好，不需要实际的触摸去验明真身；甚至有人认为说当时的场景中耶稣还没来得及穿衣服，所以是劝马利亚“非礼勿碰”。和这些学者们的歪理相比，就可见怀师母解经的高明：

“于是耶稣用马利亚熟悉的声调叫她一声，说：‘马利亚！’这时她知道对她说话的不是个陌生人，她一转过身来，就看见活着的基督在她面前。她大喜过望，竟忘记了他是曾钉过十字架的。她向耶稣扑过去，要抱住他的脚，说：‘拉波尼！’但基督举起手来，说：不要耽搁我：‘因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。’于是马利亚就去把这可喜的信息告诉门徒。

“这时耶稣还不肯接受他子民的崇拜，要等到他确知自己的牺牲已蒙父悦纳才行。他要立即升到天庭，从上帝口里得知自己为人类的罪所作的救赎是充足而有余的，并知道借着自己的血可使万民得着永生。天父核准了自己与基督所立的约，就是他必接纳悔改和顺服的人，并要爱他们，甚至像爱他儿子一样。基督要继续完成他的工作，履行他的誓约：“使人比精金还少，使人比俄裴纯金更少。”（赛13:12）（译者注：“少”实为“贵”，因物以稀为贵。参阅钦订本英译文。）天上地下一切的权柄，都赐给这位生命之君了。于是他回到罪恶的世界他的门徒那里，以便把他的荣耀和权柄分给他们。”——历代愿望，第八十二章，第9-10段

从这一段中可以看到，马利亚并非是要通过触摸以确认是否是耶稣的真身，而是想抱住他的脚拜他。耶稣于是回答她说：“haptomai”，有“触摸”的意思，但在这里的真正意思是“不要耽搁我”，因为他要立即升到天庭去到天父的面前，确认救赎的计划已经完全。

还有许许多多的例子，不便详述，但都可以证明，怀著并非只是在救恩的原则与道理上是可靠的，在历史与科学上也具有同样的权威。

八、如何看待预言之灵的亮光

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当启示录完成以后，圣经的写作就封闭了，但是在启示录里面预言到末后会出现预言之灵，有耶稣的见证来引领末后时期的教会，所以预言之灵的著作并非只是在圣经上增加一个附录。“预言之灵”这个名称虽然也可以用在其他人身上，比如说摩西和但以理等人所接受的也是预言之灵，但是上帝特意把这个名称保留给了末后的教会，当成礼物一样送给我们。所以我们现在习惯用“预言之灵”来专称怀师母的著作。

再来研究一下受默示和受圣灵的指引的区别。这是两个不同的概念，我们每一个人都可以受圣灵的光照和指引，但是不等于被上帝的圣灵所默示，被上帝拣选成为他的先知。马丁·路德是受圣灵的指引进行宗教改革运动，可是他并没有领受来自上帝的默示。

那就有人会说，怀爱伦从来没说过自己是先知，为什么你们要称她是先知呢？我们可以从圣经的例子中找到答案。

“约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：‘你是谁？’他就明说，并不隐瞒，明说：‘我不是基督。’他们又问他说：‘这样，你是谁呢？是以利亚吗？’他说：‘我不是。’‘是那先知吗？’他回答说：‘不是。’于是他们说：‘你到底是谁，叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？’他说：‘我就是那在旷野有人声喊着说：修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。’”——约1：19-23

施洗约翰也不承认自己是先知。他刚出来施洗的时候，耶路撒冷的总会派了一些人来调查，约翰自己说，我就是旷野的人声，是修直主的道路的人。修直道路按字面意思理解，是在国王出巡之前先去铺平和修直原来弯曲坑洼的道路。在这里约翰要做的就是预备人心，把罪从民众中除掉，因为罪会拦阻人和主之间的路。总结来说，约翰就是传悔改信息的人。人们只要愿意悔改，就能修直通往耶稣的道路。圣经中千叮咛万嘱咐的其实也就是这个信息，要人脱胎换骨，重新做人。

施洗约翰不认自己是先知，可是耶稣认，不但认，他还给了约翰极高的评价：

“你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了”（太11：9）

耶稣说约翰不仅是先知，而且是最大的先知。我们不能用狭隘的概念看约翰，他的工作超过了人所认为的最高贵的先知的工作。以色列人不仅不理解先知的工作，还逼迫来劝化他们的先知，所以他们和上帝分离了。以色列人的历史，就是逼迫先知的历史，从以赛亚、耶利米，到撒迦利亚，一直到最后把耶稣这个先知也给屠杀了，所以耶稣就骂他们是“假冒为善”，“流先知的血”，也是“杀害先知者的子孙”（太23：31）。只有那些凭着信心接受耶稣的人，才是真正的亚伯拉罕的后裔，肉身的犹太人不是真犹太人。他们的文化最终导致了他们拒绝真正的弥赛亚，所以我们没必要再过份推崇以色列人的文化。我们能从他们的历史上学到的教训就是，必须珍惜上帝所赐给我们的先知话语。

“古时上帝借先知及使徒的口向人说话。现今祂借圣灵的‘证言’向人说话。关于上帝的旨意，以及祂愿意他们所采取的途径，祂对其子民现今已作最恳切的教导，是历代所无的。”——证言精选卷二，第四十章，第20段

怀爱伦没有说自己是先知，但是从来没有哪一个时代，上帝用如此恳切的方式，写那么多的文字来教导祂的子民，她比先知们更伟大，但是她只自称自己是“主的信使”。说：

“我没有什么可自称的，惟独蒙主指示我是主的使者。主在我年幼的时候呼召我作祂的使者，领受祂的圣言，奉主耶稣的名，传出清楚明确的信息。”——证言卷一选粹，第二章，第30段

“我在年少时就曾被屡次问及，你是先知吗？我的回答始终是：我是主的使者。我知道许多人称我为先知，但我却没有以这个头衔自称。我的救主称我为祂的使者。祂指示我说：‘你的工作就是传达我的话语。将有奇异的事发生。我在你幼年时就将你分别出来，传信息给犯错误的人，把我的话说给不信的人听，用笔和声音，根据圣言责备不正当的行为。你要用圣经劝戒人。我要向你开启我的圣言。它不会象一种陌生的语言。我所赐的信息要以简明的真口才，用笔和声音从一个从未在学校深造的人传出来。我的灵和我的能力必与你同在。’”——证言卷一选粹，第二章，第31段

怀师母告诉了我们为何她不称自己是先知，一是许多大胆自称先知的人侮辱了基督的工作；二是她的工作比先知一词所能涵盖的要大。换句话说，先知的名号被滥用了，出现了很多假先知。而且确确实实“先知“这个词不能涵盖她全部的工作。这还传达给我们一个概念，在基督第一次降临的时候，拣选了施洗约翰预备人心，他比以前的先知大；同样，在耶稣第二次复临之前，他又再次兴起一位比先知大多了的信使，来做基督复临的预备工作。这其中也包含了筛选的工作，怀师母说：

“有一点是必然的：基督复临安息会中那些站在撒但旗帜之下的信徒，对上帝之灵的证言所包含的警告和责备，将首先放弃他们的信心。”——3SM84

“撒但的计划是要软化上帝子民对于“证言”的信心。撒但知道怎样发动他的攻击。他在人的心中工作，鼓动人对那些领导工作者生出妒忌及不满的思想。其次，便是怀疑到恩赐的本身。自然啦，在他们看来，这些都是无足轻重的，那由异象而来的训言也被忽视了。接着又生出怀疑的心，不信本会信仰的要点，本会立场的支柱，进而疑惑到圣经，再进而步下灭亡之渊。何时人对于这曾一度信服的“证言”起怀疑而丢弃了，撒但就晓得这被骗的人们必不就此为止；他便加倍出力，直到引他们发生公开的悖逆，结果无可救药而终至灭亡。他们对上帝的工作有了怀疑不信之余地，及心中存着不信任与冷酷的猜忌，便是预备自己受完全的欺骗。他们心怀恶感，起来攻击那些敢于说明其过失及指责其罪的人们。”——证言精选卷二，第四十章，第53段

站在撒旦的旗下的标志就是，放弃对预言之灵的信心。所以那些反对预言之灵的人其实不是反对怀爱伦，是反对主。我们在历史上已经看到过很多这样的例子，首先放弃圣言，接着就觉着圣所的信息可能也不对，最后安息日的真理也开始怀疑，慢慢就放弃对我们信仰支柱的信心，甚至最后沦落到不信的地步。这样的事件是一直在重演的，这是撒旦最后的欺骗，就是要使上帝的圣言失效，因为“没有异象，民就放肆”（箴29：18）。

笔者就常常在教会里遇到一些人，跟我说：唉，你不要用怀爱伦的著作讲道了，有些信徒刚来的，不合适。可是他们讲道的时候，就常常用马丁·路德如此说，加尔文这么说，约翰·卫斯理说过，甚至于引用普通人的话：“马云这么说……”，不觉得有任何问题。为何这些人可以，就是不能用怀爱伦？至少怀爱伦应该受到和马丁·路德同等的待遇吧。其实就是因为他们已经从心里拒绝了预言之灵。

我们已经到了世界最后的一幕，正面临着撒旦最后的欺骗，但是我们的教会缺少警醒，也没有好好使用上帝赐给我们的宝贵财富。笔者是1994年进入教会的，到现在已经22年了，深深感受到和二十年前相比，我们对预言之灵的关注大大减少了。我们应该重新振作起来，回到信仰的根基和柱石，重拾预言之灵的著作，用上帝借着怀著带给我们的简明真理，来重新武装自己，更热切地研究圣经，帮助自己灵性的成长，才能更有效地传扬三天使的信息和最后的警告，为基督的复临预备道路！等主来的时候，我们可以在主面前，他能看着我们说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐”（太25：23）。愿我们都为了这美好的一天，去尽我们的本分、尽我们的力量。恳求上帝帮助我们，让我们在主来到那一天，能够欢然迎候他说：“这就是我们等候的主！”