第4讲圣经及其解释

【回归篇】第四讲圣经及其解释

《圣经》自述乃上帝所著，然而却是藉人手写成的；而各卷中不同的笔调，也表现了作者的不同性格。《圣经》中的真理固然“都是上帝所默示的，”（提后3:16）但却是用人的言语表达出来。那位无穷者曾藉着祂的圣灵，光照祂众仆人的心思意念。祂曾使他们看见异象和异梦，表号和象征；得到真理之启示，然后用人的话语将这些意念具体的表达出来。——善恶之争，导言，第3段

一、独特的圣经

圣经是世界上所有的书中最独特的，善恶之争的导言中的有这样一段话：

“在罪恶尚未进入世界之前，亚当能享有与造物主直接的交往；可是，自从人类因犯罪而与上帝隔绝之后，他们就失去了这种无上的权利。虽然如此，藉着救赎计划已经开辟了一条途径，使地上的人仍能与上天取得联络。上帝藉着祂的灵与人交往，并藉着启示祂所拣选之仆人将神圣的光分赐与世人。‘因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来（彼后1:21）。’”——善恶之争，导言，第1段

善恶之争的概念，有助于我们借着读圣经树立末世观。怀师母告诉我们，在罪恶还没有出现之前，人类是可以和上帝直接沟通的。然而罪恶使神人之间有了障碍，上帝就想了另外一个方法，继续保持和人密切的沟通，祂从人间选了一些人，透过圣灵感动，把真理亮光赐给他们：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”

“圣灵的感动”赐下来的过程又分为两个阶段。在人类历史起初的2500年间，并没有写成的启示。但不代表这时候没有从圣灵而来的启示，而是没有写成的启示。那些承受上帝训诲的人，用口授的方法教训人，父子相传，一代一代地流传下来。所以前2500年的圣史，是靠口头传承下来的。本来所有史迹，都记在祖宗们的脑子里，后来因为人的记忆力不行了，所以导致了文字的出现，文字的发明显然是文明的退步。

如果我们把上帝给人的启示叫天书，那前2500年所传的启示就可以称为：“无字天书”。这就能解释为什么中国古代经典有如此多与圣经相符合的内容，就是口传来的。直到这口传的体系，被我们中国的老祖宗用文字把它记录下来了，形成了我们的经典。

后来因为人的问题，上帝认为这个口传的信息不再可靠，于是又拣选了一批人，把启示用笔写下来。这些人将属于自己时代的灵感启示汇编成册，一直持续了1600年之久，从创世纪和律法书的作者摩西开始，直到写福音书最崇高之真理的约翰为止。以文字的形式，把启示记录下来。而那些比摩西和以色列民族文明历史更早的民族，他们所领受的是口传的版本，有一些散佚了，有些保存了下来，特别是中国文化，对早期的启示有完整的记载。所以，时至今日，只要用心查考，还能从古代文化中发现这些影响，但是已经不足以作为我们信仰的根基来参考了。

圣经的写作过程是独特的：“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3：16-17）。圣经不是作者心血来潮，像苏轼一样，“老夫聊发少年狂”，而最终的目的是教人行善。所以做一个基督徒不去行善是不行的，我们不能只停留在教训、督责、使人归正，这些只是中间过程。

“圣经自述乃上帝所著，然而却是藉人手写成的；而各卷中不同的笔调，也表现了作者的不同性格。《圣经》中的真理固然“都是上帝所默示的，”（提后3:16）但却是用人的言语表达出来。那位无穷者曾藉着祂的圣灵，光照祂众仆人的心思意念。祂曾使他们看见异象和异梦，表号和象征；得到真理之启示，然后用人的话语将这些意念具体的表达出来。”——善恶之争，导言，第三段

“默示”说明了圣经并非人写的，而是上帝的灵把话传给人，人用自己的语言表达出来。所以我们在读圣经时会发现，有一些人对文字的驾驭能力很好，比方说但以理，他的对文字的结构掌握得非常好，非常漂亮；另外一些人的文学水平稍微差一点，比如说彼得，他的著作单从文学角度来说简直没法看。但这个文字表达上的好坏对我们研究上帝的启示并无多大影响，因为他们的写作意念是从上帝来的。当然我们承认，一个人把文章写好，对传播上帝的真理是大有帮助的。

“上帝将编纂他借着圣灵所启示之圣言的责任，交托于有限的人类。他的圣言排列成书，成为这新旧约圣经，便是赐给堕落之人类的旅行指南。借着研究并顺从其中的指示，没有一个人在奔赴天国的途中会迷了路。”——信仰的基础，一月四日，第22段

“上帝用这不完全言语向人类说话，俾使世人堕落的理性和迟钝的属世的知觉力能够领悟他的话。在此显示了上帝俯就之意。他屈尊与堕落的人类相映于他们所处之地。圣经，虽有其简纯的完美，然而仍不足以表达上帝伟大的思想；因为无限的思想是不能由有限的思想之媒介来具体地表达的。圣经所表现的言辞并非如某些人所以为是言过其实；反之，其强有力之言辞犹不足以表达其壮丽庄严的思想，虽然作者已慎选最利于表达的语言来阐明这高深教育之真理了。”——信仰的基础，一月四日，第24段

请注意怀师母的用词，仅仅“研究”是不够的，还必须“顺从”研究圣经只得出一套教义是不够的，还必须有一套行为准则来帮助人顺从。人类的语言和文字很美妙，但是上帝所用的肯定是更美妙的，但是祂情愿让人用人不完美的言语来表达祂的意念，这显出了上帝的谦卑，祂屈尊来与堕落的人类亲近。人类虽然尽了他最大的能力，还是没有办法充分的表达上帝的那种完美，但是这里面的原则是足够我们用的。

理解圣经最大的困难不在于圣经本身，而在于人类对于语言的领悟有限，再而有时按照自己的喜好来断章取义。我们读经时候的困惑，常常是因为自己不愿意去面对一些问题，所以对圣经造成的一些偏见。

“赐与人类的圣经，并不是一联贯无间的启示，乃是历代以来，照着上帝的美意，在能感动人心之适宜的时代，适宜的地方，渐次地启示与人类的。人被圣灵感动的时候就着手著述。”——信仰的基础，一月五日，第29段

上帝把启示给了一些人，但这些人不是在任何时候都合乎主用。当上帝有一个想法，准备让人记录下来之时，祂会等到使这个人最能够被感动，最能听得进去的机会。我们做父母的都有这样的经历，很多话想对孩子说，但是得等机会。道理已经准备好了，但是错误的时候说出来不起作用，变耳旁风过去了。所以上帝给人启示也是一样的道理，这也是为什么祂用了那么多人才完成一部圣经。

举个例子，在亚当被赶出伊甸园之后，亚当朝思暮想的肯定就是回到伊甸园，回到失去的家嘛，这也就是我们所有亚当后裔的共同梦想。所以上帝启示我们救赎的道理的时候，告诉我们说祂来，就是要把人救回伊甸园里去！为什么这样说？人吃的日子必定死，而伊甸园里有生命树。不找到电源，手机就用不了多久，要想手机继续用下去，就得找到电源。我们人生命的电源就在伊甸园。所以，上帝通过伊甸园启示我们救人的道理，告诉我们伊甸园是我们的最终目的地：“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”同样这件事情怎么跟其他时代的人说清楚呢？但以理的时候正合适，因为他们这批人刚好从耶路撒冷被掳到巴比伦，他们心里就只想一件事：回到耶路撒冷。上帝看时机成熟，就告诉但以理说很快就带你们回新耶路撒冷去，但以理就把从上帝那来的信息写出来，让同胞们都知道这个好消息。到被掳的时间满足，但以理就问，上帝啊，70年快满了，我们什么时候回家呀？上帝就借着这疑问启示他将来回天家的事情，但以理的是地上的家，上帝回答他回天家的事。两人是答非所问，但以理每次都听不明白，着急到生病了，吃不下睡不着。上帝为了安慰了，只能对他说，但以理啊，你还是安歇吧。回家的事你别操心了，你现在不明白写下来到什么意思，以后自然有别的人会明白。我只不过就是通过你的境遇，把我要说的说出来。末后，会有新的但以理们兴起，到时你记下来的信息他们自会明白。

再比如说保罗写加拉太书的时候，是因为加拉太教会出现了割礼之争。于是上帝就借着这个机会，讲明了因信称义的道理。这都可以清楚地看到，圣经的作者都是在上帝的启示下写书，而这些启示都是借着作者身边的人、事、物来说清楚，借题发挥的意思。

历史总有这些时期，碰上好的机会，上帝就会借题发挥，把祂的救赎计划启示一部分给人。这就是怀师母所说：“圣经……并不是一联贯无间的启示”，上帝一直在寻找人的心灵愿意听的时候，可惜大多时没能把话说完，因为人的内心都是很刚硬的，只有愿意完全软化在圣灵面前之时，才是上帝和人沟通的好机会。

很多时候，上帝也会主动创造机缘。举个例子，以色列国背弃了真神，但是上帝还抛弃他们，但怎么让以色列人知道上帝的心意呢？实在没办法，就找一个听话的何西阿，让他去取一个妓女。其他人看了很不理解，无法接受，怎么上帝会让人做这样的事。上帝就通过何西阿告诉他们说，以色列啊，你们要想想，我对你们不就是这样不离不弃吗？这我们才明白了上帝的良苦用心。

两约之间有四百年没有默示赐下来，称为空白的四百年，就是因为上帝找不到合适的机会。以色列人的心彻底刚硬了，只能等耶稣亲自去，找机会和人定下新约，才有新的默示继续出现。

“耶和华如此说”：中文圣经里面，有298次的“耶和华如此说”，64次的“上帝如此说”，50次的“上帝说”，圣经自己宣称是上帝的话、上帝的道，所以它是独一的。

“宣称上帝是创造主”：圣经给我们提供了一个最简单的方法去认识真神。不用我们费脑研究，上帝直接告诉人，创造主就是上帝。希伯来书说：“房屋都有人建造，建造万物的就是上帝。”谁是我们要崇拜的主，圣经写得清清楚楚。这是其他的宗教经典所无法说清楚的，比如说佛经，只是让人去悟宇宙后面的诸法实相，有点故弄玄虚了。但我们的上帝非常直接告诉我们创造主就是你的上帝，没有别人。

“律法的制订者是上帝”：圣经还告诉我们，上帝还是律法的制订者。一般人可能对律法有点偏见，因为害怕律法，但其实律法就是一种规律。牛顿发现了万有引力，奠定了物理学的根基，他就成了万世景仰的大科学家。圣经直接就写明了更高的人心的规律，显明了它的制定者更加得聪明和伟大。释加摩尼来到世上，他说：“我未在世此法已在，我离世法还在。”他来世间是为认识法，这法不因他而生，不因他而亡，显示了这法比他更高。唯有上帝才是法的制订者：“因为，耶和华是审判我们的；耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；他必拯救我们”（赛33：22）。

“圣经多次表明只有一位上帝”：

“你们要追念上古的事，因为我是上帝，并无别神；我是上帝，再没有能比我的。”——赛 46：9

“从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。”——赛45：6

“你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证！除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个！”——赛44：8

“以预见能力挑战假神”：上帝以祂的预见能力对假神们提出挑战：“耶和华对假神说：你们要呈上你们的案件；雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们”（赛41：21-22）。知道别人过去发生的事不算本事，笔者以前就有这能力，帮人看相就知道他做过什么。所以上帝和假神挑战未来的事，谁都没有见过，唯有这样可以检验真神。圣经中就有大量关于将来的事，而其他的经典对未来都语焉不详，这证明我们的上帝的确是有预见能力的，祂知道一切。

“说明人的真相”：圣经本身也把人的真相说明白了，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17：19）人心隔肚皮，没有别人能识透，谁都不是善茬。除非跟着上帝的灵，借着上帝的帮才能改邪归正。

“启示唯一的救赎之路”：除了耶稣以外，没有第二条路通向生命。为什么上帝只给人一条道路？你想去买个手机，挑来挑去，最后选的还是会后悔。这说明我们人的毛病如此，选择多了也不行。上帝非常了解我们，只给我们这一条道路。

二、圣经的功用

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上帝的旨意是让圣经成为全人类的课本，圣经是我们终身不断学习的资料，祂将自己的话赐给人，乃是要将自己彰显出来，圣经就是上帝和人类之间交通的媒介。我们要回归信仰，首先就要回归圣经，人生都会经过很多的弯弯曲曲，我们都需要一位向导，做我们向导的就是圣经，上帝已经在祂的圣言中已经将救恩必须的知识交付给了人，人应该接受圣经为具有权威而且是毫无错误之上帝旨意的启示。圣经也是分别善恶是非的最高的标准，如果没有圣经的话，我们就很难分清好坏。圣经又给我们提供了一张地图，凡是熟悉图表的人，无论蒙召往何处去，必定能够确定，奔走义务之路，能够找到自己的本分之所在，圣经的话同时也开启了天上平安喜乐之泉源，这泉源要成为感化的大河，使一些接近的人获得福气，我们有圣经，就可以得到从天而来的平安喜乐。

我们很多人，特别在现代社会，都想寻找一份平安。有人借着修禅，冥思苦想，找内心的平安，可是一踏入社会这份平安又被破坏了。圣经给我们的平安并非外在的，也不是内在的，而是来自天上的。因为圣经和上帝之间没有任何矛盾，达到一个完全的和谐。

圣经里有很多的奥秘是人类没办法解开的，我们要研究圣经的奥秘，正好也显示作者的奥秘，是一位奥秘的上帝。关于罪恶的产生，道成肉身，死而复活，这些我们都没法从圣经中找到解释，因其过于人类的智慧所能够理解。但是上帝在圣经中已经给我们充分的凭据，可以相信各卷圣经的神圣性。我们不能因为不明白上帝的美意和全部奥秘，就对祂怀疑产生怀疑，而应该凭着信心来接受圣经。

另一方面，我们的眼光和目光是有问题的，欣赏不了圣经，有时觉得圣经没有意思，读不下去。这不能怪圣经，问题出在自己身上，只有凭信心当把这些问题克服的时候，我们才有可能看到上帝的荣光。

“我们的思想和目光，是被罪遮暗的。只要把罪从我们心中剪除，那么我们因认识上帝的荣耀而在耶稣基督脸上见到的光辉，照在《圣经》上面，再经自然的万象反射，就会充分而又充分地向我们宣告说，‘耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。’”（出34:6）——服务真诠，第三十九章，第18段

三、读经的态度

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圣经中充满了上帝的应许，带给我们人生诸多的力量鼓励帮助，我们应该以什么样的态度读经呢？这里选了怀著的论述，首先应该存着痛悔的心和虔诚受教的精神来研究上帝的话。

“我们该怎样查考圣经，以明白其中的教训呢？我们应该存痛悔的心和虔诚受教的精神来研究上帝的话。我们不要象犹太人那样，以为自己的观点绝无错误；也不要象罗马教那样，以为只有某些个人才是真理和知识的保管者，人无权自己研究圣经，而必须接受教父的解释。我们读经，不要为维护我们的先入之见，而是单单为了知道上帝所说的话。”——传道人的证言，第3编，第1段

我们读圣经就是要来听上帝的话，要有一颗谦卑受教的心，这是最重要的。你研究圣经的态度，会决定有谁来到你身边帮助，光明世界的天使必与那些以谦卑的心来寻求上帝指引的人同在，但是你以不敬虔的态度来翻阅圣经，心怀自满，充满成见，那么撒但就在你身边，你就会曲解上帝圣言中明白的句子，所以你读圣经时，态度最重要，态度决定一切。以痛悔之心查考上帝的圣言，并祈求惟祂可以赐长阔高深知识的人，连众天使也愿意详查，向他们所启示的真理，这样的人，他甚至明白一些真理，是天使都还不能明白的，因为有很多事他们没有经历。是间接的，自己结婚和看人家结婚，当然不是一回事！所以我们要谦卑在上帝面前，碰到自己不明白的问题时，应该在上帝面前谦卑屈膝，这是我们应有的态度。圣经中有一个应许：“因为那至高至上、永远长存（原文作‘住在永远’）、名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居’”（赛 57：15）；“耶和华说：‘这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人”’（赛 66：2）。

如果抱着轻浮的态度来看的话，不仅得不到从天而来的帮助，可能还会招来不必要的麻烦。圣经中就记载了一些假先知，比如列王纪上中所记载的亚哈和约沙法，他们求问上帝，却招来谎言的先知，最终招致死亡。有一个故事，宋代时候，有两个人叫游酢和杨时，他们想要拜程颐为师。去拜师的那天天风雪交加，但是老先生正在午休，他们不忍打搅，于是站在外面风雪之中，等老师醒来一看，外面雪地里站了两个学生，积雪已至膝盖，就被他们的诚心感动，把礼学的真传教给他们。我们要学上帝的话，至少要带着程门立雪这样的心态，三心二意学不到什么。要修道学道，一定是心里渴慕才可以。所以信靠上帝要想有收获，就是要有敬虔的心，如果你抱着骄傲的心，那肯定是入宝山而空手回。研究圣经的学者有不少，如果不是谦卑的来受教，他们可以很熟悉圣经，但是找不到生命的粮。

“我们惟有在认清自己的渺小及要完全倚靠上帝之时，才可在真实的属灵知识上有长进；凡存领教的心及敬虔的精神以圣经为上帝圣言来研究的人，就必得到神圣的亮光。有许多事物看来是很艰深而晦涩的，对于这等寻求明了真理的人，上帝却要使它变得简明而平易。”——证言精选卷二，四十二章，第17段

学习圣经还要善于提问，孔子曾经说过：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”意思是追求知识就要善于思考，也善于发问，爱就在里边了。我们读圣经也要多求多问，上帝才会赐给我们智慧去明白。关于提问，怀师母提醒我们不要故意刁难：

“问出难以解答的问题并不需要很多的学识或能力。一个孩童都能提出最聪明的人都难以回答的问题。但愿我们不要进行这种争辩。我们时代所存在的不信与基督的日子是一样的。现在跟那时一样，贪图名利和称赞的欲望引人远离真敬虔的简朴。没有什么骄傲比属灵的骄傲更危险的了。”——给传道人的证言，第3编，第14段

我们不要通过提难题来表现自己的学识和思考，也不要放任轻率讽刺的态度，这样不可能得到真理。有人认为怀疑真理是智力超群敏锐的表现，现在很多学习主张批判性思维，带着挑战批判的观点来看待一切知识，这种态度是不对的。我们的思维应该是和好型的思维，救赎型的思维，而不是批判型的思维。有人看到我的理论上某些地方错了，就怀疑全部的理论都是错的。其实人犯错太正常了，总会有一些经不起考察，但是错误是发现的越早越好，以免以讹传讹。我们应该避免的态度，就是带着自己的成见来学习，我们原来其实多少还懂一点，要把自己倒空，不带成见，确实很难。我们祈求上帝，上帝可以来帮助我们。

另外要注意的一点，就是不要曲解圣经来迎合人的观点，无论他们认为这些观点正确的时间已经有多久了。就像亚里士多德认定螃蟹是六条腿的，近2000年都没有人敢提出质疑，只因为这是亚里士多德说的。

四、如何研究圣经

研究圣经有两个原则：第一，大道至简；第二，一以贯之。圣经真正的道理其实很简单，不要想得太复杂，而且圣经从头到尾有一个一贯的原则指导。

“圣经显明真理，简纯而切合人心的需要与渴望，使受过最高教化的心智感到惊奇向往，但同时它又使那卑微而无教化的人能领会得救之道。这些简单叙述的真理，其所根据的题旨是这样的高尚，这样的深邃，这样的无穷无尽，远超乎人类理解力之外，以致我们只有因为它是上帝所颁赐的，才能予以接受。救赎的计划，就是这样向我们显明，使每个人可以看出自己当采的步骤，向上帝悔改，信靠我们的主耶稣基督，以便按上帝钦定的方法得救；虽然这样，但在这些如此容易明白的真理之下，却藏有掩蔽祂荣耀的种种奥秘，是人的脑筋所探究不了的，而对于诚心寻求真理的人，却又能激发其敬畏与信心。他越发查考圣经，便越深切信服这是永生上帝的圣言，在神圣启示的庄严之前，人类的理性俯首了。”——证言精选卷二，第四十二章，第7段

圣经“简纯而切合人心的需要与渴望，使受过高深教化的心智感到惊奇向往，同时也使那些卑微而无教化的人能够领会得救之道。”如同耳熟能详的“上帝爱世人”般，圣经的道理都是简单又深奥无比的。圣经就是它自己的解释者，我们要通过经文比较经文来研究，才能获得对圣经整体的把握。语言、文字上的美，也就是它的修辞和想象的美，只是圣经表面的美，不过是一种布局或者说是一种舞台的布景，不需要在这上面太留意。这个布景，是为了来彰显它的真宝藏，彰显它神圣的美，要表现的是上帝的荣耀、上帝的荣美。这些才是我们真正要注意的，把耶稣基督高举起来。按耶稣的说法，整本圣经大道至简，就是两个大原则：爱上帝、爱世人。

“一以贯之”，就是圣经的所有主题都有一条链接，如同一个华美的金线交织在全部的圣经中间。圣经的真理像珍珠一样散落在各处经文里，但是有一根线把它们穿连在一起，这根线就是“救赎计划”。要在人的心中恢复上帝的形象，这就是整本圣经的总题目，其他的所有主题都跟这个中心有关系。

五、重点研究内容

要研究理顺圣经中的关系，重点就要研究但以理书、启示录以及新旧约中的其他预言，不然读者就无处抛锚，像流沙一样。研究圣经预言能给人一种紧迫感和危机感，带着这种紧迫感、危机感去生活，就能把圣经的真理渗透到你动静起坐之中去。想像一下，再有一小时你就要赶火车了，但午饭还没做，孩子还没接，手上又还有一些事要干，一个小时又必须离开，你必须把所有事情忙完。但以理、启示录告诉我们，我们的世界就是这样，当我们意识到危机将近，圣经的指导就会贯穿到我们生活的方方面面，开启我们的悟性去做更好的抉择。

“我们需要更加恳切地研究圣经。特别是《但以理书》和《启示录》，应给予我们圣工有史以来前所未有的关注。在有些方面，如罗马的权势和罗马教，我们可以说得少一些；但我们应当使人注意众先知和使徒在上帝圣灵的启示之下所写的话。圣灵在赐下语言和描绘事件上所采用的方式，是要教导我们将人隐藏在基督里面不被看见，而让天上的主上帝和祂的律法得到高举。要阅读《但以理书》，一点一点地回顾书中所描绘的各国历史。请关注政治家们、议会和强大的军队，看看上帝如何使人的骄傲降卑，并把人的荣耀埋在尘土中。”——给传道人的证言，第3编，第25段

我们已经有了的亮光还要继续寻求，寻求更大的亮光，藉着虔诚的研究。这样才可以把你自己得到的更清晰的亮光，传给更多的人。

END