第7讲威廉米勒尔的解经原则

【回归篇】第七讲威廉米勒尔的解经原则（上）

文∣王敬之整理∣赵广浩

前面几篇文章里，我们考察基督复临安息日会的信仰根基、圣经解释的原则以及两种不同的解经原则并研究的方法，也认识了当代不同的学术背景。在本文中，我将带领大家研究米勒尔的解经原则，看一下以米勒尔为代表的，发起复临运动的这一批人，当初用的是什么样的方式来解释圣经，并且这种方式对于今天的我们还有什么作用。本章共总结了十四条。

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“你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”——提后2：14-15

“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”——彼前3：15-16

按着这两节经文，我们学习前先要做好两方面的准备：一是圣经研究上做准备；二是在品格上做准备。我们给人查考圣经，只在经文上预备是不足够的，必须如圣经所说，还要在品行上做足预备。这种现象常会发生：同样一个道理，一个人说你会相信，换另一个人说，你就不相信，差别就在于这些人的为人、品格。他们讲的道理虽是一模一样，但有从你不认可的人那里说出来，就没有那么深入人心。这就是为何说研究圣经之前，需要先预备品格。

导言、米勒尔其人其事

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威廉米勒尔出生于1782年，在复临运动大失望后第5年，就是1849年去世。怀爱伦在《善恶之争》里用一整章的篇幅介绍这位改革巨星，现在有人在追捧宗教改革的明星，但米勒尔是更值得追捧的一位明星。他跟其他宗教改革家相比，有何特别之处呢？在《善恶之争》有这样一段话：

“他试图摆脱一切先入为主的成见，不用任何解释《圣经》的书籍，只以串珠边注圣经和经文索引为辅助来将经文互相对照。他用有规律和有次序的方式进行研究；从创世记开始逐节研读，非彻底明白每段经文的意义，就不往下阅读。当他发现一段隐晦难懂的经文时，他的习惯就是拿每一段与这问题有关的其他经文来对照比较。他要让每一个字对于一节经文的题目有其相当的意义，如果他对于该文的见解能与每一个相关的经文没有冲突，其中的困难就算解决了。这样，他何时遇到一段难以明白的经文，他总可以在圣经其他部分找到解释。”——善恶之争，第十八章，第8段

威廉·米勒尔

米勒尔的特别正是在于他的解经方法，他以深切的兴趣和解释其他经文的同样原则，来研究但以理和启示录二书，发现预言的表号是他所能明白的，便大为欢喜。他看出凡是已经应验的预言都已字字具体实现；而且一切不同的表号，隐语，比喻和对比等等，若不能从上下文得到解释，其所应用的语词就可从其他经文得到说明，而且在得到说明之后，就应根据字面解释。他说：“我得出了圆满的结论：圣经乃是上帝所启示有系统的真理，它是如此清楚简明，甚至‘行路的人虽愚昧，也不致失迷。’”

当他这样一步一步地探索预言的各大系统时，真理的链条就一环一环地向他显明，作为他努力的报赏。有天上的使者领导他的思想，启迪他的悟性，使他能明白圣经。在圣经中也有同样的例子，说到在人研究圣经的时候，有天使飞来帮助他们。在耶稣第一次降临的时候，伯利恒郊外有些谦卑的牧羊人没有用当时拉比们的学术方式研究圣经，结果就得到了天使的帮助，把耶稣降生的信息启示给他们。

在米勒尔的时代，正是欧洲的启蒙运动时期，法国大革命造成大动荡，欧洲的整个学术界也在“进化论”之下全军覆没。在这样的一个背景下，上帝在欧洲找不到一个合适的人，于是祂就在美国乡下的一个地方找到这位农夫。一个不愿意依靠任何先入为主理论的人来研究圣经，所以上帝愿意派遣天使来开启他的悟性，使他能明白圣经。

怀爱伦这样说：“当他这样一步一步地探索预言的各大系统时，真理的链条就一环一环地向他显明”，当我读到这句话的时候非常感动，因为米勒尔不是很有学问的人，只拥有高中毕业证。但他殷勤研究圣经，就得到像伯利恒的牧羊人同样的帮助。

在1818年，米勒尔经过研究圣经，得出了以下的结论，约在25年内，基督必显现来救赎祂的子民！这里我还需要强调一段话，米勒尔自己见证说，他在研究圣经的过程中，其他学者的书他都不看，而是独立地研究圣经。从怀师母的话中我们可以看到，谁带他独立的研究圣经呢？是天上的使者。只是目前我们教会出现了一些大学者，满世界开讲座宣讲说，米勒尔的理论根本不是独创，还有很多人和他有同样的结论。换句话说，这些学者不相信米勒尔是自己独立研究的，而是抄袭了别人的成果。这种谬论你可以在《唯恐我们忘记》（乔治.奈特著）这本书中看到。

现在我们看到和米勒尔同时代的怀爱伦为米勒尔作了见证，所以你愿意相信谁呢？有一个相同的例子，大科学家牛顿16岁发现万有引力，大概十七、八岁就发明了微积分，这是那个时代最高深的数学成就了。过了不久，同时代的德国人莱布尼茨也发现了同样的一套理论，而且比牛顿更早发表。从此微积分的发明权成为了历史公案，我们学数学的时候会发现有一个微积分公式叫“牛顿·莱夫尼茨公式”，实在没有答案就和稀泥了。有一些人就认定他们两人一定有一个是抄袭了对方的成果，但是他们不明白，只要是真理的东西，虽然没有经过商量也会同时发现的。

而米勒尔当时是否独立研究，我个人倾向于他自己和怀爱伦给他做的见证。对学者的质疑存一份保留意见。不能因为当时有人做了同样的研究，就指责米勒尔抄袭，这是完全有可能分别独立完成的。我们教会中就是有这样一批学者，想尽办法把历史进行新的解读、或者篡改，让基督复临安息日会失去独特性，让人以为我们和别的教会一脉相承没区别。

怀爱伦看到了天使带领米勒尔的思想的，我也特别希望我的一点点小领悟能够帮助读者坚定我们的信心，不要觉得我们的信仰或者我们的教会不如别人，要意识到，我们是上帝带领的一个教会。

米勒尔在研究的时候，总结了14条的研经原则，这些原则也是我们可以掌握的，并没有学者说的那么复杂，下面给大家介绍一下：

一、圣经中的每一个字，对其所要表达

的主题，都有一定的含义

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圣经中的每一个字都不是多余的。这个原则的经文依据是马太福音五章十八节所说：“就是天地都废去了，律法的一点一划都不能废去。”说明圣经的每一个字都很关键。耶稣又在马太福音四章四节强调说：“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”“一切话”这个概念，在我们研究圣经中很重要。其他相似的经文有：

“这书上的预言，若有人删去什么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”——启22：19

“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，”——申4：2

“上帝的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌，他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。”箴30：5

“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”——罗15:4

威廉·米勒尔与但以理书

二、整本圣经都是必要的，并且可以被

有信心的人借殷勤的研究而理解

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这个原则告诉我们，无论是研究什么学问，最重要的你要先学会运用这门学问，才知道自己的研究重点放在哪里，“知行合一”，“行”要放在前面，运用了再进一步学，学了再去用，才是一个良性循环。这个原则根据的经文是：

“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是上帝所默示的（或作：凡上帝所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”——提后3：15-17

“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”——来11：6

“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”——耶33:3

“耶和华说：‘我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。’耶和华说，‘我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。’这是耶和华说的。”——耶29：10-14

圣经说得很清楚，这就是依据。经文的研究要运用到我们的生活中，用你的行为体现信心。我们在世的苦难是至暂至轻的，因为我们有一个指望，就是重新回到生命树，回到伊甸园那里。“寻找”、“求告”、“离弃”、“除掉”、“归向”这里面许多的动词都在告诉我们要积极地运用上帝的话语，我们只要殷勤地研究、运用，上帝就会帮我们明白祂话语中的奥秘。

米勒尔的第二条研经原则，总结一下，就是让我们要尊重圣经，并且上帝乐于让有信心的人借着殷勤的运用去研究理解的。我自己研究圣经的经验就是这样，遇到不明白的地方要努力思考，甚至很多时候把手边的事情忘了。另外一点就是，自己要努力做到圣经中的几条指标性的指导，第一指标是让人要柔和；第二条指标让人要谦卑；在柔和谦卑之下是忍耐。当把这几样做到的时候，你就会发现一些经文源源不断出现在你脑中，让你明白上帝的真理。

威廉·米勒尔研究圣经

跟大家分享一个读经的小收获，启示录里呼召我们离开巴比伦，说：“我的民那，你要从那城出来，”因为它即将“倾倒了！倾倒了！”大家都清楚，这里的巴比伦是指背道的教会，我就想，教会背道了改正就好，为何非出来不可？思考了很久，后来脑子里突然出现一节经文，耶利米书51章第9节：“我们想医治巴比伦，他却没有治好。离开他吧！我们各人归回本国；因为他受的审判通于上天，达到穹苍。”原来上帝已经尽力做过工作，但是巴比伦改不过来，没办法接着改革了，没办法，只能呼召义人出来。

所以，运用和研究要结合在一起，并且要有耐性，答案不会马上出现。一节经文不理解也没关系，重点是我们理解了的要努力行出来了！

三、对于凭信心去求的人，圣经的真理是不能隐藏的

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圣经是启示的真理，上帝的计划就是要我们明白，所以只要我们怀着信心求，总是会有答案给我们的：

“隐秘的事是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”——申29：29

“只有上帝藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。”——林前2：10

启示的目的，是要我们去实践上帝的话，“知”和“行”是联系在一起的（而且照着圣经的教训去行，比如何研究圣经，个人认为要更重要一些）。我们如果乐意明白真道、努力恳求，圣灵就会把圣经真理启示我们。关于祷告该如何求，圣经中的应许是有很多的，都是告诉我们要有信心，上帝就会帮助我们。罗列一部分：

“所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。”—— 太10:26

“耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定”——赛45：11

“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”——太21：22

四、如果你想明白某一个真理，要把与这个主题相关的经文汇集在一起，让每一个字都发挥正当的影响，如果你能形成一个不互相矛盾的理论，一般来说就不会错了

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米勒尔当年研究圣经的工具是串珠本圣经，我们现在有经文汇编，有灵修工具，基本很容易就能把很多相同主题的经文汇集在一起。很多时候你苦想很久的圣经问题，马上就能从你以前忽略的经文中找到答案。因为圣经的启示不是连续性的：

“就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。讥诮先知的说：‘他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？祂竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。’先知说：‘不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。’”——赛28：7-11

注意这句话“命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。”很多人反对用这节经文，因为这是讥诮先知的说，不是好人说的。但是我们看怀著时会发现她经常引用这段话。这说明上帝说话确实就是这里一点，那里一点，很少将一件事一次性说完的。祂借着不同的人，跨过漫长的年代，但是说明了同一件事的不同方面，这就是经文证明法的“这里一点，那里一点”，凑成了一个整体。

但是历史研究法的人会说，这是不对的，因为说这话的人本身是不值得相信的。这怎么说，一个错误的人有没可能说出正确的话来？该亚法不是说过：“独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”这不就是一个准确的救赎预言被一个坏人说出来了。中国有句话“不因人废言，不因言废人”，不能因为说话的不好人就否定他说的好话。所以这种按人来做的判断是不对的，而且这句是我们的解经方法中很重要的一节经文，圣经的话语确实是散落在各处。耶稣解释圣经的时候，也是这样：“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了”（路24：27）。从摩西到众先知，祂把经文从这里一点，那里一点都找出来。这是耶稣研经的方法，我们在研经的时候也要这样，尽量的把相关经文都找全了。

“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”——彼后1：19

这里说的是我们的研经目标，我们努力研究到底是为了什么？就是让晨星出现在心里，驱散心中的黑暗。晨星就是耶稣！我们读经、研经、明白预言，就是要把耶稣找到，让耶稣进入到自己心里面。这就是以基督为中心的读经法，是很重要的读经原则，我给这方法起名就是“以道读经法”。语言的作用是传递道理，“文以载道”，语言是为了传道的。当你得到这个“道”，语言的作用就完成了，圣经就是找到“道”的工具。我讲道、写作都喜欢打比方，为了说明一个道理，道理清楚之后，比方就不重要了。

耶稣叩门

中国有句古话，叫“得意忘形”，这原来是句好话，你得到真实的“意”，就把外面的那个“形”忘记吧，不然还会被这个形体所捆索的。研究真理，一定要“得意忘形”！年轻人拿了一朵花去表达爱情，对方接受了，那花就不重要了，扔哪里都行，不管用了！是同样的意思，哪有结了婚之后还天天送花的。旧约时代上帝启示了摩西会幕、圣所各种圣具的制作，但其实就些都影子，就是个“形”，原本我们以为这些很重要。一直到新约后，你会发现原来上帝是借着影子讲天上的真圣所，献祭的羔羊也不用杀了，因为真正的上帝的羔羊已经献上了。这就是“得意忘形”，读经就要读到这个地步。

在明白圣经所要表达的真理后，就不要被这些影子和规条捆住了。要等到晨星升起来，就是耶稣出现，一切都完备了。

“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝。”——约7：17

这里揭示了一个读经的顺序，你先遵行祂的旨意，你才会晓得，你若不遵行祂旨意，你就会不晓得。这世上存在着两套不同学习的原则：一个叫希伯来原则，另一个叫希腊原则。希伯来人讲究的是功能、实用性的；希腊人是追求感觉、形式化的。希伯来人读一段圣经，他会想，这是上帝要我做什么呢？希腊人是，“上帝这话是什么意思啊？这里面表达了什么逻辑和看法，上帝是怎么想的？”上帝怎么想的我们不要猜，我们读圣经是要看到我们该怎么做！而不是弄明白上帝为何这么说，明白祂的旨意就够了。所以耶稣让我们先遵着旨意行，这样才晓得，这是上帝要你做到。

五、圣经是自己的解释者

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就是“以经解经”，解释圣经的只能是圣经自己。你要明白一处经文的意思，就要去找出对应的另外一处经文，除非它本身已经解释很清楚了。圣经的规律是，如果讲的是原则上的事情，一定需要至少两处以上的经文自证，才能称为以经解经。一个词或者一句话，只出现一次，我们不能断定它就是这个意思。

曾经有一位大学者在台湾讲道，我给他做翻译，他说到但以理书12章里的“复活”，而这个字在原文圣经里就只出现这一次，然后他就按着这个字说出他想表达的意思。结束之后我就问他，既然这个词就出现一次，你怎么能确定你讲得就是它所要表达的那个意思。他语焉不详，到下午，就不再讲圣经了，只分享了几个见证和故事。

任何一个学者要解释圣经，都必须拿出其他的经文来对照，不能说按照原文我发现这是什么意思，那是什么意思。没有另外一节经文来证明，都不成立，一定是圣经自己解释自己。只出现一次，你就认定它的意思，这肯定是人自己的判断，违背了解经的基本原则。

米勒尔与圣经

六、上帝通过异象、表号与比喻来启示未来的事

；这样，同样的事会反复地通过不同的异象、表号或比喻进行启示。若要了解，需将此全部汇拢到一起来理解

▼这也是耶稣的原则。耶稣打了好多比方来讲天国，马太福音22章里，说天国“好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席。”后来又说，“天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。”我们要想研究这个主题，就要把这些比喻都汇总、统一起来参照、对比。但以理和启示录有许多处是讲同一个故事、同一个异象，我们把相关的放在一起，就能得到一个完整的认识。

七、同一个异象会重复出现

▼这条和第六条类似。但以理和启示录中关于末世启示的异象，在以赛亚第四章、第二十七章，在以西结书、耶利米书、玛拉基书、撒迦利亚书都有重复出现！因为上帝就是为了向人描绘世界的走向和最终的历史，祂在圣经很多的地方都在讲同样一件事情，只是启示的方法不一样。米勒尔就发现了这个规律，特别是异象这一部分。

以西结的异象

八、表象通常有预表性的意义，在预言中大量的使用，

以表现未来的时间，或者是事件

▼比如但以理书中用“山”代表政权，上帝用高山代表祂的政权，撒旦的宝座也是安放在七座山上；用“兽”代表国度；用“水”代表人；用日子代表年。这些预表的意义都可以从别的经文中找到真实含义。

表号和实意
但2：35 于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下	但2：44 当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远
但7：8 我正观看这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被他拔出来。这角有眼，象人的眼，有口说夸大的话	但7：17 这四个大兽就是四王将要在世上兴起
启17：1 拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：“你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看	启17：15 天使又对我说：“你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方
但8：14 他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净”	结4：6 再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年民14：34 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了

九、比喻常被用来以比较的方式说明主题，

应当以表号的方式，按主题与圣经来解释

▼圣经中有很多比喻。解释比喻时要先知道，既然是比喻，有真实的地方，也有不完全真实的地方。我举一个例子，耶稣说的，一百头羊，一只走丢了，就把九十九只放到一边，去找那一只，找到后，就欢欢喜喜地扛回家，对这一只羊的欢喜比对那没有丢失的九十九只羊还要大。这比喻不容易明白，其实，那九十九只没有丢失的羊就是指没犯罪的诸世界，这一只跑丢的就是指我们这个世界犯罪离群了。

耶稣把诸世界撇一边，来到我们地球上，找着迷失的羊，就要带回天上去。怎么带上去的？圣经说是“扛”回去，这就是说，到那时天使要来把得救的人扛到天上去，而不是我们自己飞回去。羊跑丢可能是两种情况：第一是病弱，没跟上群；第二是调皮捣蛋，最强壮的羊才会乱跑。既然到时我们健健康康为什么还要扛呢？这是为了说明义人复活的时候是要天使带上天的，耶稣升天时，不也是天使带上去的。这就是表号，并非指天使真的把你扛在他们肩上。

现在大家概念里的天使都是带翅膀的，艺术家创作的天使形象也都是有翅膀，这是因为前人看到能飞的都是有翅膀，所以会有这样的想象。但是现在导弹、火箭没翅膀压在飞，而且天使在星际间往来翅膀也根本没用，所以我猜想，以后我们看到天使事实上是没有翅膀的时候一定会大吃一惊。圣经里面很多地方跟我们说得清清楚楚，但跟得救无关的却模糊处理，就像天使的翅膀一样，是以西结书中这样记载，但我们也不能保证事实如此。

真正的天使肯定和人想象的不同

十、表号通常有两个或者多个不同的指代的意思

▼比如说日子（day），在圣经中可指三种不同的时间段：1.不定的时间（传7：14）；2.确定的时间，如一天顶一年（结4：6）；3.一天代表一千年（彼后3：8）。

另一个例子是狮子，有四个意思：1.就是百兽之王狮子（士14：5）；2.代表国度（但7：4）；3.代表撒旦（彼前5：8）；4.代表耶稣（启5：5）。

所以圣经中的一个表号有时不只代表一个实体。

十一、如果一个字可单独成立，意义明确，又不违背语言规则，就可按字面意义来理解；不然，就照象征的意义来理解‍

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比方说“爱人如己”的“爱”，你再怎么理解也不会把它解读成“恨”或其他。它就是爱，能够单独成立的就按字面来理解，不然的话就照着象征的意思来研究真实含义。比如“大龙就是那古蛇”，这里面两个名词都是象征意义，龙不是蛇，蛇也不是龙，真正指的是撒旦！

十二、要了解一个表号的意义，就要在圣经中查找这个词，找到它的解释之后，以那个解释替代这个字，如何解得通，就不必继续查找了；‍不然，继续查找

不然，继续查找

▼经上说：“当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着”（传11：1）。这里“粮食”的是指着上帝的话（路11：3）；“水”是指人（启17：15）。把这两个意思代进去就是：当将上帝的话撒给众人。这意思解得通，就不用再找别的含义了。如若解不通，再找别处。

十三、要了解一个预言是否有真实的历史应验；‍如果预言中的每一个字（在理解了表号之后）都照字面应验了，就可知道你找到的历史是真实的事件；但如果某个字缺乏应验，就要寻找另一个事件，或等待其进一步的发展；因为上帝必将历史与预言吻合，好让真实相信上帝的儿女不致羞愧

如果预言中的每一个字（在理解了表号之后）都照字面应验了，就可知道你找到的历史是真实的事件；但如果某个字缺乏应验，就要寻找另一个事件，或等待其进一步的发展；因为上帝必将历史与预言吻合，好让真实相信上帝的儿女不致羞愧

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例如，启示录10章10节的“小书卷”和“先甜后苦”的经历，应验在了历史上帝复临运动里，每一个字都符合。“小书卷”代表研究了但以理书，复临先驱们从研究但以理书得到亮光；“先甜”是迎接基督复临的喜悦，“后苦”是基督没来导致的大失望，都一一应验了，我们就知道这是真实应验了预言的历史事件。如果只是部分应验，就不能对圣经预言下定论，只能在历史中继续寻找或者等待事件的发生。