第16讲但以理书八章10-14节

第16讲 详解但以理八章10-14节

 

米勒耳延续了当时人最大的一个盼望，就是耶稣基督要第二次来到世上。他在研究《但以理书》的时候，就将这个盼望落实到了研究《但以理书》第八章。我们花了一些时间来研究第八章，探讨这里边“常”的问题；对第八章的9-11节进行了讲解。现在，我们把注意力放到12-14节。

之前的功课我们稍微复习一下。但8:9-12 “9四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。10它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。11并且它自高自大，以为高及天象之君，除掉常，毁坏君的圣所。12因罪过的缘故，有军旅和常交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。”

但8:9-12的4节经文里，希伯来文用了阴性名词和阳性名词。阳性名词指的是罗马帝国，而阴性名词指的是教廷罗马。9节和11节用的是阳性名词，因此指的是罗马帝国。第9节说：“向南、向东、向荣美之地，”是说它政治版图上的扩张。第11节说：“它自高自大，以为高及天象之君。”这里的“天象之君”是指耶稣；“除掉常”，是指它将异教举起来了。换上了什么头？换上了什么样的外装被高举起来了？把罗马异教披上了基督教的外衣，就这样把它高举起来了。

“君的圣所”被毁坏，是从两个意义上被毁坏的：第一个意义，是康斯坦丁把罗马废掉，迁都到康士坦丁堡，使在罗马的原罗马异教的殿，现在都改造为基督教堂。从这个意义上说，“君的圣所”就被废掉了。第二个意义，原来拜的女神，现在用谁来代替了？马利亚；原来拜的许多其它的神，现在用使徒来代替了。原罗马的宗教就此被废掉了，改头换面成为罗马天主教，以一种更高的形式出现。

第10、12节，这里所谈的是罗马天主教——教廷罗马的一个特征。教廷罗马也是渐渐成长的，一直到538年。之前说到，协助它占驻这个位置的有两个主要因素：一个主要的因素，是因为康斯坦丁的迁都，使得罗马的政治出现了真空，使它有可乘之机。第二个因素，是法兰西王克洛维斯在公元496年改教为基督教，508年设定法兰西为共和国。在如此情况下确定了罗马的势力，在二百多年中慢慢地增长，到538年的时候，已经没有任何可以抵挡它的敌人，非常稳固了。罗马天主教也和异教罗马一样，迫害上帝的子民，而且是“用脚践踏”。

所以，罗马天主教也是“高及天象，将些天象和星宿抛落在地”。如果把这里的“天象”理解为基督徒的话，“星宿”就可理解为基督徒的领袖，是将他们“抛落在地”。因此第七章说的小角要“折磨至高者的圣民”，也是这一节经文所反映的。

第12节，说它其实是在罪恶之中。“因罪过的缘故”翻译得不是太准确。有一些解经家们翻译说，这是在罪中出现的一个情形，在政治和宗教联合的罪过之中。“有军旅和常交付它”，哪个“军旅”？法国军队。哪个“常”？异教罗马。异教罗马和法国军队都交付给它，有了这些，它就自高自大到要改变上帝的节期和律法。

之前说“真理”主要指的是什么？上帝的律法。它将上帝的律法“抛在地上”。如果打开罗马天主教的十条诫命，它和上帝的十条诫命是不一样的，它去掉了第二条，所以它就拜偶像。把第几条拆开了？把第十条拆开，凑成了十条。所以它改变了上帝的律法，在中世纪，它是“任意而行，无不顺利”。

现在回到但以理的时代。当他听到这些的时候，你觉得他心里的想法会是什么？这什么时候有个完呢？所以就出现了下面这样一段对话。

但8:13 “我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：＇这除掉常（我们把“献的燔祭”直接不念了好不好？会众答：好）和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？＇” 这个“常”是指的谁？异教罗马；“施行毁坏的罪过”是指的谁？罗马教廷。这两句话就很清楚了。

之前比较了一下，玛代波斯以后是希腊，希腊以后的势力是罗马——异教罗马和教廷罗马这个势力。“圣所”、“军旅”、“践踏的异象”要维系多久？“要到几时才应验呢？”什么时候结束？这里是一个很长的一段时间。

现在的学者们换了一个说法，说它不是到几时应验，不是讲一个长度，而是讲一个点。我告诉大家，这两者之间的区别是什么？当你说它是一个长度的时候，表明它是一个预言；当你说是一个点的时候，它就只是表示一个事件，不再是预言了。换句话说，当初这些学者们翻译的时候，他们是视此为一段预言的，无论是中文的翻译还是钦定本英文的翻译（我可以给大家看）都视此为一段预言。不管你的英文咋样，how就是多少，long就是时间，how long就是多长，所以问的就是一个时间段。也就是说这些早期把希伯来文译成英文的学者们，是把这段经文看成一段预言。只是到了今天，包括安息日会的学者在内，不再认为它是一段预言，而认为它只是一个时间点。这样的话，《但以理书》就少一个预言了。

《启示录》里边的“某年某月某日某时”（启9:15），他们说那个已经不是预言了。同样，米勒耳研究的“七”，今天的学者也说那个不是预言，说米勒耳研究的2520是瞎扯的，不是预言。所以，一个一个的《圣经》预言，在今天《圣经》学者的研究中都不再是预言了。有一些书，目前还没有被翻译成中文，但我先提前给你们敲个警钟，官方出版的《但以理书》教材是这么定的。若有好事者把它译成中文的话，你们会看到就是这样子。所以在这里我要给大家写一下。

这里有一个异象，这个异象含有哪几个因素呢？第一个是“常”，第二个是“施行毁坏的”，第三个是“圣所”，第四个是“军旅”，第五个是“践踏”。是不是将圣所、军旅践踏呀？然后说是多长的时间？回答是但8:14 “他对我说：＇到二千三百日，圣所就必洁净。＇” 没去管这些东西。回答的第14节经文只针对了一个因素“圣所”，“常、施行毁坏的”这两个问题没有去管它，我现在也给它画在一起，这个问题就是罗马。

“军旅”中文里边有个小字“以色列的军”，也就是上帝的子民。耶稣有一句话说：“我在那里，叫你们也在那里。”（约14:3）当耶稣在祭坛的时候，祂有没有让我们去祭坛？有。太11:28 “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这一句话是指什么？到哪里来？到祭坛那里去。因为只有在祭坛这里，我们能够将自己的罪卸下来。在旧约的表号中，罪人到祭坛那儿，承认自己的罪，按手在选定的羔羊身上，或者是别的祭物身上，象征性地将自己的罪转移到这个牺牲身上，然后祭司说：你把它杀掉。杀了祭牲以后，祭司就说：你平安地走吧，就把祭牲的血带进去。

所以当耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来”，祂是说到哪去碰见祂？约会之处是在祭坛。我们和耶稣只有一个见面的地方，就是十字架；这是一个流血的一次约会，才能达成这一次的交易。之后祂就要进圣所，再进至圣所。那段话你继续读的话，祂说：太11:30 “因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。” 预言之灵注释说，那是讲的律法，那就要进入圣所、至圣所了，耶稣讲的话基本都是以这个为背景。

换句话说，“以色列的军”实际上和圣所息息相关，为什么？因为圣所就住在以色列的军旅之中。出25:8 “又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。” 洁净圣所隐含的军旅，其实就包含在一起了。但8:14 “到二千三百日，圣所就必洁净。”从直接的字面上来看，它是圣所；从隐含的意义上来看，它包含了军旅。但是对“常”的问题，没有回答，至少表面上没有回答。那是一个什么样的意思呢？

我们需要给大家看一个表格。之前我给大家介绍了《圣经》里面讲异象，用两个不同的字，一个是表明整体的异象，一个是表明里面部分的异象。《但以理书》第八章的异象，不同的用字，我把它列了个表。但8:1 “伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。” 这个地方的异象是指的一个整体的异象。先前见的异象是第几章的异象？第七章的异象。是不是一个整体的异象？是一个完整的从巴比伦时代开始，一直延续到世界的末了，甚至于到新天新地。

第13节需要大家看的就是这里所提到的异象，“将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？” 这个是一个整体的异象。但是，但8:26 “所说二千三百日的异象是真的，” 二千三百日预言的异象是其中的一个部分。13节的异象是整体，14节二千三百日只是其中的一个部分。但以理想不明白的、让他糊里糊涂的，是惊讶二千三百日的异象，因为这里说清楚了，是部分的异象。但8:27 “于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”他无法明白二千三百日的异象，要得洁净是怎么回事？搞不清楚。

之前给大家介绍说，但以理心里其实想的是什么事？回耶路撒冷。突然这里又出了一个事儿——二千三百日，他心里就开始发毛了，七十年已经快满了，再弄出二千三百日来了，还能不能回去了？他就想不通了。归期已经到了，突然对他说二千三百日，搞不清了。

但以理听到这话他搞不明白，不明白到了什么地步？“昏迷不醒，病了数日”。读到这一段，我觉得但以理用中国话来讲，他是忧国忧民。作为一个基督徒，作为一个复临信徒，应该要有一种忧国忧民之心。中学时候都学过一篇文章《岳阳楼记》：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这就是但以理的精神，这就是耶稣的精神。先苦后甜，先为人类受难，然后才得荣耀。上帝就让他去想。我有时觉得上帝也沉得住气，祂不是马上就告诉你。

但以理这一想，就想了多长时间？十二年。《但以理书》第八章到第九章，中间相隔的时间是十二年，十二年啊，但以理还在想这件事情。眼看十二年过去了，十二年在七十年中间又是多少时间？1/7多的时间，又过去了，但以理就着急了。第九章就开始祷告，你看他祷告是怎么说的，他真的是着急了。

但9:17-20 “我们的上帝啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。（他搞不清究竟是怎么回事。然后他说）我的上帝啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。（然后求上帝）为你自己不要迟延。（别拖了，快一点，他已经是着急了。）我说话、祷告，承认自己的罪和本国之民以色列的罪。” 这时，上帝就派了一位天使来指教他。第23节，来了，但8:23 “你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。”

这里但以理第九章23节的异象，又是用的哪个字？是用部分的字。也就是说上帝让他思想明白的，是思想明白哪一个？明白二千三百日的预言。

好了，把之前讲的再拓展一下。第七章给了一个长的完整的异象，从巴比伦时代一直到世界的结束。第八章从巴比伦时代，已经不管它了，给到什么时候截止呢？第9节到第12节说到小角的活动，就没有再说了。引起了一位天使问另外一位使者，（那两位我之前说了，是加百列和耶稣的对话。耶稣在那里出现的一个名字，就是“奇妙的数字”。）一位圣者问那一位叫“奇妙数字的”人，结果他就以数字来回答：二千三百日。他没有回答天使，他直接对谁回答的？他转过身来直接就跟但以理说话。问问题的是谁？是天使加百列，但是他没有回答加百列的问题，他说什么？“他对我说”，这个“他”，是指的“奇妙的数字”——耶稣，“奇妙的数字”就用一个数字来回答他，说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”（但8:14）

由此看到，二千三百日到了第九章的时候，就再次的一个近镜头。所给的近镜头只是其中的哪一个部分呢？第九章24节到27节，直接给的是第七十个七。由此发现，《但以理书》第七、八、九章是一个整体，然后拿其中的一部分放大。这是第八章，第八章再放大，主要突出一个时间，但这个时间又没说清楚，但以理也想不明白。到第九章的时候，再把二千三百日中间的一个部分拿出来，再放大。

第九章实际讲的东西，多过二千三百日的东西，这一次时间不是很够，因为这里还有最后一节经文讲到的一句话：“那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”（但9:27）这要到什么时候？到1798。这里讲到“如飞而来”，什么东西是如飞而来呢？还有但9:26 “至终必如洪水冲没。” “洪水”又是什么呢？还记不记得《启示录》第十二章，教会跑到旷野，龙用什么东西去冲它？用水。那水代表什么？罗马天主教。好，我们就简单解决一下这个部分就可以了。

提的问题是，异象中罗马践踏多长时间结束？他指望的答案应该是：上帝啊，你什么时候来处理罗马？它这样的嚣张，践踏军旅，践踏圣所，这个时间到什么时候结束？可是他回答的时候绕过去了，只回答了圣所。

先给大家几段经文，这里有一点点复杂，我们先解决“践踏”这个词。《圣经》里哪个地方出现了“践踏”？启11:1-2 “有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：＇起来，将上帝的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城（多长时间？）四十二个月。＇”这里有一个“践踏圣城四十二个月”，是给谁践踏的呢？外邦人。这里是讲罗马践踏圣所，《启示录》说它就是什么人？外邦人。

再来看《路加福音》第二十一章，是耶稣讲末后的事情。路21:23 “当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了，因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。”这既可应验在七十年的时候，也可应验在世界的末了。

路21:24 “他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”哪个日期满了？外邦人践踏的时间是多长？四十二个月。外邦人践踏的日期满了，这个日期是指哪一个时间满了？1798年，满了。那问题是1798年满了以后，照道理外邦人的日期满了，世界就进入末了了，可《但以理书》这里为什么不直接这样回答呢？

《但以理书》第十三章说，践踏的事情照道理到什么时候结束呢？到1798年就结束了。那直接回答不就完了吗？二千三百日的终点是在什么地方？已经超过1798了，这是怎样来算呢？其实虽然外邦人的日期到1798满了，它的势力要结束，可还有一个问题，上帝对但以理不好说得太清楚，因为这个势力还会死伤医好。1798年它受了死伤，在1844年之后，它的死伤又会逐步被医好，又会成为一个世界的强权。所以上帝在回答这个问题的时候，就不好给但以理说，因为但以理会更糊涂。他本来以为七十年满，他们该回去了，结果上帝没答、没接他这个茬，直接给他弄出个二千三百日出来。

天使说你还回到第四个兽吧，第四个兽践踏上帝的子民到什么时候为止？上帝就说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”（但8:14）好像牛头不对马嘴似的，其实这里有这样一个问题，请看第七章。但7:25 “他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。”这节经文大家都非常熟悉。

但7:26 “然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。”这句话熟不熟悉？好，把第七章的这个搬过来，就容易解决了。但7:25到什么时候结束？1798；但7:26从什么时候开始？1844。1844以后还有一个问题，既然在1798已经结束了，这里是不是又冒出“他的权柄”来了？换句话说，在1844之后，“他的权柄”会再度出现，这是不是死伤医好？是的，死伤医好。

但7:26说，虽然他的死伤医好，这一次他的权柄什么时候被结束？不知道。因为这次要结束他的时间，是基督再来的时候，而基督再来的那个时间点没有人知道。所以这时只能说一件事情：天上开始查案审判。查案审判一结束，就来处理他。如此把这两件事情联系起来了。

兽的势力“被夺去、毁坏、灭绝”，发生在什么时候？发生在基督复临。“一直到底”发生在什么时候？千禧年之后。夺去、毁坏、灭绝，基督复临的时候把它处理完；等一千年完了之后，他们要再复活，再最后的灭绝 就一直到底，没了，再也不可能死伤医好了。

但以理在看这些问题的时候（我以前是打比方，就再用一次），就好像从远处看一座山脉。从远处看的时候，山脉与山脉之间就是一条线，等他走近一看，发现这座山和那座山还有一段距离。但以理在看末后的事情时，他离得很远，所以这事情就是一条线给你写下来了；到《启示录》的时候，是耶稣把末后的事情拿一个近镜头来看的，这时候山和山脉之间的距离就写清楚了，中间有查案审判、有恩门关闭。七大灾，基督复临，然后千禧年，最后一直到底，祂把它分段处理了。

有了第七章这个基础，理解第八章就比较容易了。  第八章在这里是一个什么样的概念？第13节在问：你什么时候来针对这个小角，把它的问题处理完？第18节，上帝说你等我。

耶稣说，我把我知道的告诉你，有些事我也不知道。《圣经》里边有一句话，徒17:31 “因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”说日子祂是定了的，这个日子祂知道。什么日子祂知道？什么时候开始审判天下的日子祂知道。所以耶稣说，我只能做到这一步了。新闻发言人说，我只能讲到这个程度了，你懂的。就是这样，耶稣说：我告诉你但以理，我现在能告诉你的，就是审判天下的那个时间点，那个工作是天父要交给我做的，那件事情我知道。

按照你们犹太人的事情来算，有一个二千三百日的终点，那个时候我就开始了，那个事情做完了以后，我就会来灭绝这个势力。这样就接上了《但以理书》七章的25、 26节。但7:26 “然而，审判者必坐着行审判。”查案审判！查案审判一结束，就是基督复临。基督复临的时候，小角权柄被夺去，这个顺序已经讲清楚了。

到第八章的时候，这边问他什么时候有这种事情？就直接跟但以理说，到二千三百日，查案审判。查案审判结束就来对付它。这样，13、14节的内部逻辑就完成了。

你们现在所听到的是那些挑战安息日会信仰的人所提出的问题，包括一些学者，我不认为他们是为了挑战，而是因为不明白。他们说：这个二千三百日讲的明明是圣所，你看这个上下文都是在讲谁？小角。既然上下文从第9节开始都在讲小角，第13节还问这个小角什么时候对付它，突然来这么一个“到二千三百日，圣所就必洁净”，“圣所必洁净”也是讲审判，因此审判的对象应该就是小角。这就是所谓的经文历史研究法，根据上下文，这个地方应该是审小角的。

但是这违背了《圣经》的道理，《圣经》有时会照顾到上下文，但《圣经》是靠圣灵的引领来写的。在第七章的时候已经讲清楚了事件发生的顺序：小角的势力先会拿掉，然后有查案审判；查案审判之后，它又会死灰复燃，又会死伤医好，基督来的时候才能把它处理完。是这么一个顺序，已经交代清楚了的。所以，他们这个解释已经脱离了《但以理书》第七章，没能看到《但以理书》的第八章，是把第七章的某一些镜头拉近来看的，所以才提出那些疑问。

我们要有这样的一个概念，圣所必洁净，实际包含了洁净圣所——审判上帝的圣民，把要得救的对象解决清楚就好了。之所以要强调这一点，是因为“到二千三百日，圣所就必洁净”，是我们复临信徒信仰的根基和柱石，是我们看家的东西，如果我们不把看家的本领搞清楚的话，这个家你就看不住。