当前位置: > 现代真理 > 遍览圣经学预言 >
  • 文章列表: 1. | 2. | 3. | 4 | 5. | 6. | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 27 | 28 | 29 | 26 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 视频合集 |
  • 41 七号前四号

     


    主  | 王敬之

     

    各位弟兄姐妹,各位听众朋友,大家好。欢迎大家和我一同继续《遍览圣书学预言》。我们现在进入到了“七号”的学习,可以说这是整个《启示录》中最为重要的一个主题。在上一讲中,我们对“七号”在圣书中的位置和它的意义,做了一番回顾。那么今天我们就进入“七号”中前四号的学习。

     

    欢迎收听《遍览圣书学预言》之《七号前四号》。

    ■ ■ ■ ■ 

     

     

     

     
     
     
     

     

    开始祷告:

     

    天父我们满心感谢赞美您的恩典!主,我们再次感谢您赐下启示录,使我们借着启示录所给予我们的预言,来学习您如何将世界将成的事启示给您的教会,又是如何地向世界发出警告,希望所有的人都能够得蒙救赎。主,我们将要继续地研究启示录“七号”的预言,我们祈求您的圣灵继续地与我们同在。献上祷告,奉基督圣名。阿们!

      

    前言

    《启示录》中的“七号”应该说是这卷书中最难学的一个部分。对于学习《圣书》的人来说,它的难度表现在一方面其象征物特别丰富;另一方面它里面又隐含着许多的历史。因此从这两方面都给“七号”的研究者们带来相当的难度。但是感谢主,在整个《启示录》的学习过程中,我们看到基督复临安息日会早期教会的先驱们,他们继承了历史主义研究《启示录》的进入方式。在前面的四号,他们继承了改正教对前四号的研究;第五号第六号他们又继承了米勒尔运动对于这两号的研究;第七号是基督复临安息日会的教友,他们自己新的发现。

     

    那么我们现在来看《启示录》“七号”在整个《启示录》中的篇幅。首先你注意到一到四号,它就几段经文就过去了。接下来重点就放在后面的三号,也就是第五第六第七号。第五号第六号,作者把它摆在第9章;第六号它在第9章的一部分,同时它也延伸到了第11章。那么《启示录》其他的问题,基本上都涵盖在第七号里面。

     

    大家可能也注意到了一个问题,就是研究《启示录》的人,他们一般不在前面的一二三四五这几号上面进行争辩,真正争辩的焦点,基本上都放在了第七号。为什么呢?因为实际看来,第七号它也就是从第10章开始,可以说是一直延伸到了第22章;这是非常重要的一号。但是有人就会说,这不是这么长的一个部分,它只是在某一点开始,就是在事件已经完成了以后,才吹响的第七号。这样的话,就把《启示录》后面大部分的内容,从第七号中间撇出去了。所以争论的双方也是由来已久,都是把七号争论的重点放在第六第七号上。

     

     

     

    我们本会先驱们的研究,有《圣书》、有历史可以验证,因此在这次“七号”的学习中,我们就一号一号来研究。《圣书》讲的比较简略的地方,我们也同样的简略;《圣书》讲的详细的地方,我们也尽量详细地加以研究。

     

    我们在上一讲已经谈到了整个“七号”,它是与罗马帝国的崩溃有关。前面的四号是与西罗马的瓦解有关;第五号第六号涉及到了东罗马,当然我们也提到它涉及到了罗马的教廷;而第七号是整个最广泛意义上的现代罗马。

     

    七号的第一号

    启8:6:“拿着七枝号的七位天使就预备要吹。”在什么时候预备要吹号?在揭开第七印的时候,他们要有一个回顾。启8:7:“第一位天使吹号,就有雹子与火搀着血丢在地上,地的三分之一和树的三分之一被烧了,一切的青草也被烧了。”

     

    在传统上,我们通常把第一号吹号的时间,理解为是公元395年-公元410年;经文中间提到了“雹子”和“火”和“血”,“雹子”显然就是冰块,它代表从北方,从寒冷的地方而来的;“火”和“血”这里指交叉着战争。“地的三分之一和树的三分之一被烧了,一切的青草也被烧了”,从这里我们看到了“地”、“树”、“青草”,类似语言同时出现,最早是在《创世记》的伊甸园里面;那么这是不是也把我们引向了一个园子呢?

     

    所以有人在研究这一段的时候,我们就看到他说这个时间指的是亚拉里克向罗马发起进攻。亚拉里克一世活动的时间大约是在公元370年到410年,他是西哥特的国王,所以我们一般把他认为是西哥特王国的缔造者。西哥特人是东日耳曼部落的两个主要的分支之一;另一个分支是东哥特人。

     

    公元4世纪,西哥特人在巴尔干地区兴起,后来加入到对罗马帝国的战争。史书上说,在公元410年,西哥特人在亚拉里克的率领之下攻陷并且洗劫了罗马。他们是从北欧的冰地下来的,所以说是“雹子”上来。他们在公元408年开始围攻罗马,到410年攻陷罗马,在罗马城内大肆烧杀掳掠。亚拉里克率领的西哥特人,第一批攻克了“永恒之城”罗马城本身的蛮族武力。

     

     

     

    有人曾对罗马帝国进行划分,在其分为东西罗马之前,这个帝国是被三党分为三块。第一次发生在公元331年,帝国被君士坦丁、李锡尼和马克西姆分为三块;第二次发生在公元337年,在君士坦丁死后,帝国被他的三个儿子,君士坦丁、君士坦斯、君士坦提乌斯分为三个部分;那么这样受攻击的就是其中的一个部分。也有学者指出,罗马帝国有三个首都,分别是罗马,君士坦丁堡和拉维纳。拉维纳是古代西罗马最后的首都,它也是东罗马占领意大利之后的统治中心。

     

    那么在第一号,亚拉里克所率领的北方蛮族攻打的只是这三个都城之一,就是罗马,而不涉及到君士坦丁堡或者是拉维纳这两个城市。所以说在这一号下面,《启示录》就准确的说到它就是“三分之一”。

     

    史学家吉本在《罗马帝国衰亡史》第33章里对亚拉里克的入侵罗马,有这样的记载,说:罗马帝国的联盟瓦解了,它的天份被降卑,进入了尘土;名不见经传的蛮族军队,从冰封大地的北部席卷而来,攻陷并占据了欧洲与非洲最佳省份。在这节经文里面,还提到有“树的三分之一被烧了,一切青草也都被烧了”。在北方蛮族洗劫罗马城的时候,他们也把当地当时最有名的一个花园也焚烧了。

     

    我们在《圣书》里也好,在今天的社会也好,常常会以一个城市的花园、树木作为这个城市的象征。比如圣书中在赛2:12-14记载:“必有万军耶和华降罚的一个日子,要临到骄傲狂妄的,一切自高的都必降为卑;又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树;又临到一切高山的峻岭”,这节经文就说,上帝要降罚,降到这些骄傲、狂妄、自高的身上;下面又说会临到香柏树、橡树等等;常常用这种树来象征它的骄傲。那么罗马被焚烧、被毁灭,他的骄傲也就像这些树一样,受到了打击,被烧毁。第一号可以说一开始就震动了整个的皇朝,甚至震动了他的根基。可以认为西哥特人对于罗马的入侵,也是导致罗马帝国最终灭亡的一次侵袭。

     

     

     

    七号的第二号

    再来看第二号:启8:8-9:“第二位天使吹号,就有仿佛火烧着的大山扔在海中,海的三分之一变成血,海中的活物死了三分之一,船只也坏了三分之一。”这一号说明这个攻击打击罗马的方向发生了变化。它不是从北部的冰川之地而来,而是从非洲的热带而来。领军人物叫盖塞里克,是汪达尔人的领袖,北非的征服者。

     

    第二号提到“烧着的大山扔在海里”,此外还提到海里面的海水、海中的活物、船只,这些都是在海里面进行的。我们可以看到第二号主要描写的是海上的战争。那么什么叫做“仿佛火烧着的大山”呢?我们可以回顾耶51:25:“耶和华说:‘你这行毁灭的山哪,就是毁灭天下的山,我与你反对。我必向你伸手,将你从山岩滚下去,使你成为烧毁的山。’”从这段经文就可以看到,上帝用大山来形容巴比伦、迦勒底。可以说在第二号里面,这个“山”应该是象征着罗马,它被扔在海中,传统上把这一次的时间通常放在公元428年到476年,罗马和盖塞里克之间的交锋主要是海上。罗马有两支大的舰队;一支在罗马,另外一支在君士坦丁堡。在君士坦丁堡的这支舰队上,他的将士有十万之众。根据《罗马帝国衰亡史》第36章的记载,说盖塞里克他从海上来进攻,在迦太基这个地方,一夜之间半数以上的罗马战船和上面的士兵,就有1113艘船,十万大军在烈火与刀剑的猛攻之下惨遭覆没。

     

    这个盖塞里克信奉阿里乌主义,或者说是阿里乌基督徒。他们在教义上和天主教不太一样,特别是对于耶稣他的神性等等的认识是不同的。公元455年,他们征服了罗马以后,盖塞里克领导着他的军队出现在罗马城内,在城里大量的毁坏建筑;既毁坏了异教的建筑,同时也毁坏天主教的建筑。他和亚拉里克还有点不一样;第一号下面的西哥特人,他们烧罗马的神殿,但不烧基督教堂。所以第二号下的盖塞里克,也可以说给西罗马带来了致命的打击。

     

     

     

    七号的第三号

    下面看第三号;启8:10-11:“第三位天使吹号,就有烧着的大星好像火把从天上落下来,落在江河的三分之一和众水的泉源上。(这星名叫“茵陈”。)众水的三分之一变为茵陈,因水变苦,就死了许多人。”第三号不是来自于北部的冰封之地,也不是来自于北非的热带地方;打击罗马的第三支军队,它来自东方,就是像星辰那样的东方。用星星来代表争战的军队,在旧约士5:20-21:“星宿从天上争战,从其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没。我的灵啊,应当努力前行。”我们看到这里有星宿从它的轨道上来攻击西西拉,所以就用“星”来表示打击的军队。

     

    这支军队他像“烧着的大星…从天上落下来”,从东方这样过来,落在什么地方呢?“落在江河的三分之一和众水的泉源上”,这江河和泉源,都是表明生命、健康、活力的,但有这把大火从天上降下来,使众水都变成了“茵陈”。“茵陈”就相当于死亡,它代表上帝对于背道的教会的打击和审判。

     

     

     

    哀3:15中说:“他用苦楚充满我,使我饱用茵陈。”哀3:19:“耶和华啊,求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。”这里说“大星”从天上掉下来,把江河和众水的三分之一都变成了茵陈。在历史上这支军队被认为是从匈奴过来的一支军队,这支军队在阿提拉的率领之下,对罗马发起大举的入侵,使江河泉源都变成了如苦的“茵陈”这样的地方,失去了往日的生命、活力,而变得困苦难忍。

     

    匈奴人他不是日耳曼民族,通常认为这个匈奴兴起的地方,就是在今天我们所说的蒙古。阿提拉当时率领70万马背上的骑兵,所向披靡。他也是非常得野蛮,走过的地方都把城市毁灭得干净。如果不给他大量进贡的话,那么必然要遭受他毁灭性的打击。据史书记载说,阿提拉经常自夸,他说凡是他的骑兵踏过的地方,就不会有草再长出来;而且他自称是“上帝之鞭”,击打地上的人。从当时来说,整个欧洲从伏尔加河到多瑙河,都被阿提拉的游牧民族、被他的军队所侵蚀占有。据《罗马帝国衰亡史》介绍说阿提拉的军队大概有10万到30万人战死沙场,那么罗马在他的强大攻势之下,也是向他乞和,献上庞大的贡品。公元451年,高卢之战是阿提拉最大的一战。两年之后,这位成为当时“世界的恐怖”的阿提拉,死于行军途中,那么匈奴帝国也就随即瓦解。

     

     

     

    在中国出版的《辞海》,阿提拉这个词条下面,第480面,有这样的介绍,说:阿提拉在位的时候,一再打败东罗马帝国,势力所及,大致东起里海,西至莱茵河,为匈奴帝国鼎盛时期。公元451年,率大军越过莱茵河,攻入高卢。但是在卡塔隆尼之战中,被西罗马击败,第二年侵入意大利;西罗马帝国乞和,但是他卒于行军途中,匈奴帝国迅即瓦解。阿提拉所率领的军队行动快速,像闪耀的流星,他们从东罗马开始进入西罗马,大大地动摇了罗马强大的组织,把它逼向崩溃的边缘。

     

    七号的第四号

    下面来看最后一号——就是今天要谈的第四号。启8:12:“第四位天使吹号,日头的三分之一,月亮的三分之一,星辰的三分之一都被击打,以致日月星的三分之一黑暗了,白昼的三分之一没有光,黑夜也是这样。”在这里就看到第四位天使出现,他影响到了日头、月亮和星辰。

     

    在战争中间,日、月、星被提到作为被打击的对象,同样在旧约《以西结书》第32章讲到法老,埃及被打击的时候就有这样的话说,结32:7-9:“我将你扑灭的时候,要把天遮蔽,使众星昏暗,以密云遮掩太阳,月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗,使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。我使你败亡的风声传到你所不认识的各国。那时,我必使多民的心因你愁烦。”与《以西结书》这里所说的不同的是,第四位天使所打击的是日头、月亮、星辰的三分之一,在这一号下面没有出现像战争那样严酷的击打状态。

     

     

     

    一般的解经家们把日头、月亮、星辰被打击来代表罗马的政治体制和他们的崇拜体制受到了打击。罗马人是以阿波罗为太阳神,拜太阳神的;在罗马崩溃以后,他们这个日头、月亮、星宿的这些符号,就分别转为对教皇、对圣女、对圣徒的崇拜;在他们的服装上面也会放上星在头顶。

     

    第四号所说的,是把我们带到西罗马在公元476年的倾覆。这里说蛮族在奥多亚塞的率领之下统治了罗马,他也被军队在公元476年拥为王;这一年通常传统上被认为是西罗马帝国灭亡的标志;因为奥多亚塞他宣告效忠东罗马帝国的皇帝芝诺,但是把意大利的统治权掌握在自己的手上。从前西罗马那么庞大的地方,这个时候也只是变成一个郡县,地盘是严重得缩水。罗马的统治者就被赶下了台,停止了发光。所以这里说日头、月亮、星辰的三分之一都被击打,另外的还有三分之二,就是君士坦丁堡和拉维纳,这两个地方还是继续属于罗马的版图。实际上在西罗马崩溃之后,东罗马帝国还一直延续了千年之久。

     

    迈尔斯的《世界通史》就写道说:这个时候的意大利,只有东方的一个省份;西方的罗马帝国经过1229年的变迁,到这个时候已经完全的结束了。对于西罗马而言,这个帝国结束以后,它就经历了罗马教廷的兴起;实际上经历了从493年法王的改教,一直最终到538年,罗马教廷正式的统治西罗马、欧洲。所以在这个过程中,不但是前面政治的、异教的罗马受到打击,后面突起的教廷的罗马,同样的也要被打击;那么打击教廷罗马的工作,就是在第五号和第六号来完成。

     

    启8:13接着说:“我又看见一个鹰飞在空中,并听见它大声说:‘三位天使要吹那其余的号,你们住在地上的民,祸哉,祸哉,祸哉!’”对于这节经文中间出现的“飞在空中”的究竟是鹰还是天使?不同的《圣书》版本有不同的翻译。中文的和合本把它翻译成“鹰”,而英文的雅各王版本,把它翻译为“天使”。那无论它是“天使”也好,“鹰”也好,这节经文它所要说的问题,是这个三位天使吹其余的号,将有“三祸”,祸哉,祸哉,祸哉!要临到住在地上的民。那么“住在地上的民”和住在上帝殿中的民,它形成一个对照。这里宣布有祸要临到这些非上帝家中的人的身上。

     

    所以我们这里也可以看出,这个三位天使要吹其余的号,而这每一个号,对应着一个“祸”,而这些“祸”所打击的对象,就是住在地上的人——不是上帝子民的人。这节经文把打击的对象指出来,是“住在地上的人”,使我们能够断定这个“七号”它所有的打击对象,都是打击祸害上帝子民的人,是打击“住在地上的人”。

     

     

     

    那么这样的一个特征也就让我们排除,把第一号打击的对象定为“耶路撒冷的沦陷”。否则这里就出现两个错误。第一个就是时间导向上的错误;耶路撒冷的沦陷是在约翰见异象之前,二十多年前就已经发生的事情;第二个是承受方出现错误,就是“七号”打击的对象,是上帝子民的迫害者,而不是上帝的子民;而耶路撒冷是罗马来打击上帝的子民,而不是罗马自己受号的打击。所以从这两个方面来说,第一号把它说成是耶路撒冷的沦陷,都是不对的;时间上的错误,和承受方的错误。

     

    我们今天学习了前面的四号,下一讲就转向后面的三号。

      

    结束祷告:

     

    天父我们感谢主,我们看到在前面的四号,我们看到你回应你的子民。你通过各样的打击,使迫害你子民的罗马受到惩罚;主啊,我们也看到你对你子民的关怀。还有其余的三号,我们恳求圣灵继续的带领我们;也从天使所吹的号中,不但看到主你对恶势力的打击,也能看明我们的责任,和我们的盼望。献上祷告奉耶稣基督圣名,阿们!

     

     

    0

    最新文章

    推荐文章