遍览圣经访基督——以赛亚书（17-23章）

遍览圣经访基督——以赛亚书（17-23章）

 

各位弟兄姐妹平安，欢迎大家与我们一同《遍览圣经访基督》，今天我们继续在《以赛亚书》中来学习基督留下的踪迹和预言。

祷告:慈爱的天父，我们满心感谢赞美主你的恩典！我们感谢主在过往的时代，藉着先知将当时的警告、预言以及对末后的展望，不断地放在我们眼前。求主在今天的学习中继续与我们同在，献上祷告，奉基督圣名。阿们！

我们前面谈过《以赛亚书》它有两条重要的线索，一条是藉当时的情形来警告当时的犹太人；另外一条是藉着当时的情形借题发挥，将末后上帝要做的事情、世界的局势展现在我们面前。这两条线索始终成为理解《以赛亚书》的一个关键。

 

一般的解经家在谈论第十七、十八章，包括十九、二十、二十一章的经文时，发现对它们的解释完全回到对当时历史的预言不是很合适，但又没能提出新的看法，所以对这些地方解释得都比较含糊，最多也就是对地名，对词语本身的意思作一番解释，这样的工作实际对我们了解经文它的本意帮助不大。我们如果按照这次学习所沿用的另一条思维的线索，就是他所说的这些事情，重点是要藉着警告当时的以色列人来说明末后的情形，以这个为重点，那么这些经文的理解，或许会给我们一个新的思维方向。

上帝要刑罚亚兰和以色列

赛17:1-3论大马士革的默示：看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作乱堆。亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧羊之处；羊在那里躺卧，无人惊吓。以法莲不再有保障；大马士革不再有国权；亚兰所剩下的，必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。

这里看到的大马士革、亚罗珥、以法莲，一方面可以把它理解为历史上的这些地方，另一方面也可以把它理解为藉着这些地方来说末后的情形。我们知道在《圣经》里上帝说到末后那些背叛的世界、背叛的教会时，用巴比伦作为一个代名词，而这里在指代背叛者的时候，选用了不同的方式来说明。

这里所说的历史事件并没有成为一个重点，接下来的第4节就说了“到那日”，“那日”应当理解为耶和华在末后要发怒、降灾、即将降临的“耶和华的大日”。这在《圣经》里有一个固定的含义。

赛17:4-6到那日，雅各的荣耀必至枵薄，他肥胖的身体必渐瘦弱；就必像收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。其间所剩下的不多，好像人打橄榄树，在尽上的枝梢上只剩两三个果子，在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华以色列的上帝说的。

我们从这里看到雅各的荣耀变得很稀弱，很缺乏。枵薄，是指布的丝缕稀而薄，就是渐渐的稀微。他的身体瘦弱。在《启示录》中看到上帝的大日来临时，七大灾降下，整个地球变得一片的荒芜。《以赛亚书》的这几节经文应当是对这个时候的一个描写。

赛17:7-8当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所作的，无论是木偶、是日像。

有一部分人，仰望造他们的主，不再拜偶像，无论是木偶还是日像。这里就提出有一些真实悔改的人。

赛17:9在那日，他们的坚固城必像树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的。这样，地就荒凉了。

 

这是在上帝的大日来到的时候，地上所出现的一派荒凉的情形。

赛17:10-11因你忘记救你的上帝，不记念你能力的磐石，所以你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花；但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。

这两节经文指明，之所以出现荒凉灾难的情形，是因为他们忘记了造他们的主，忘记了能力的磐石。后面的经文依然是描写耶和华大日来到的时候，地上的情形。

敌国都被击败

赛17:12-14 唉！多民哄嚷，好像海浪砰訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔；列邦奔腾，好像多水滔滔；但上帝斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的份，是抢夺我们之人的报应。

这几节经文应当也是对末后而言。在末后，“外邦发怒，上帝的忿怒也临到了”（启11:18），在一日之内，世上的一切都要被消毁。启16:20 “众海岛都逃避了，众山也不见了。”《启示录》十八章说到末后巴比伦和地上的君王行淫，上帝忿怒临到的时候有一段话：启18:10 “因怕她的痛苦，就远远地站着说：＇哀哉，哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。＇”启18:17“一时之间，这么大的富厚就归于无有了。”启18:19“她在一时之间就成了荒场。”这些描述和《以赛亚书》所说的“到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了”这应该是相符一致的。

我们给《以赛亚书》第十八章、第十九章定一个基调：藉着当时说末后。对第十八章我想就提一下最后的一节经文：

上帝要责罚古实

赛18:7到那时，这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的，他们的地有江河分开，他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置祂名的地方。

这节经文在这章里非常重要。请注意本章第3节说：“世上一切的居民的地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看；吹角的时候，你们要听。”“山上竖立大旗”，什么是上帝的“大旗”呢？我们把这个“山”理解为上帝的圣山、上帝的圣所。因为第4节说：“耶和华对我这样说：‘我要安静，在我的居所观看。’”上帝的居所就是上帝的圣殿、上帝的圣所、上帝的真帐幕、上帝的圣山。那么这杆“大旗”，就是指祂的律法，当上帝的律法被高举的时候，就是这杆大旗。

这律法又叫什么呢？最后一节说“锡安山就是耶和华安置祂名的地方”。这节经文展开来说的话比较复杂，我们简单地说一下，就是上帝的圣所主要是为了安置上帝的宝座，而上帝宝座里面有一个核心的东西，就是上帝的诫命、上帝的律法，作为宝座的根基。比如：你去一个国家的寺庙，它里面有一个藏经阁，非常的重要，因为经书藏在这儿。换句话说，摩西建造圣所，是因为上帝给了他两块法版，建圣所就是为了安置这两块法版，这两块法版所代表的就是上帝的名，就是上帝的品格。

 

第7节说：锡安山，就是上帝安置祂名的地方。“安置祂名”就是安置祂的律法。这样理解的话，我们在祷告中常说的最后一句话：“祷告，奉耶稣基督的名”，意思就是奉祂的品格、奉祂的样式，更具体的说，就是奉上帝的命令。耶稣说“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14:15）。奉基督的名，也就是我们祷告的时候，要遵行上帝的律法而祷告。因为箴28:9“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”

这样也可联想到十条诫命中的第三条诫命：“不可妄称耶和华你上帝的名（出20:7）。”你作为上帝的子民，又违背祂的诫命，然后又冒祂的名行事而夸口，这就叫作“妄称耶和华的名”。

第十八章藉着说古实河外，地上各国的居民，到最后有一个高大光滑的民，他们要将礼物奉给万军之耶和华，来到锡安山。就是说到这一日还是要有一批悔改的民，即在《启示录》所说的那些上帝的子民，从巴比伦逃脱出来，归向竖立大旗的上帝。

上帝要惩罚埃及

第十九章论到埃及的默示，这是比较有趣的一章。因为在之前是埃及的毁灭，到后来第25节称“埃及我的百姓”，这中间有一个变化，这个变化让我们在理解的时候出现一些困难。但是如果依照我们这次解释的大原则，就是在论说当时这些国家的时候，也是指着末后而言，那这里的埃及就如同《启示录》所说的“属灵的埃及”，也就是和上帝对抗的末后的势力，在这里面依然有上帝的子民。上帝要将忿怒、毁灭临到，可是在埃及内属上帝的子民却得以逃脱。我们看其中的几节经文：

赛19:1论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在祂面前战兢；埃及人的心在里面消化。

耶和华临到埃及的时间，实际指的是基督的第二次降临，埃及的偶像在祂面前战兢，埃及人的心在祂面前消化。接下来就是谈到历史上埃及的毁灭。到十六、十七节又谈到末后。

赛9:16-17到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手战兢惧怕。犹大地必使埃及惊恐。向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。

到了末后的时候，这个不可一世的埃及是恐惧战兢，而被轻视的犹大地反而是众人所惧怕的。我们看到《启示录》所启示的七大灾的时候，整个世界面临灾难，而上帝的子民——余民教会却是唯一得到上帝保守的。

赛19:21-22耶和华必被埃及人所认识，在那日埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。祂必应允他们的祷告，医治他们。

一方面上帝对埃及发预言攻击他们，但上帝依然差派一位救赎主来做护卫者，使他们有得救的希望，使埃及继续有得到医治的盼望。

 

赛19:23-25当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福，因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！”

到末后，当上帝的子民从这些属灵的败坏团体机构中走出来，无论是从埃及，还是从亚述走出来，他们都和以色列民一样，三国一律，在地上得福。他们都是上帝的工作，上帝的百姓，上帝的产业。我们在此看到，这就是末后上帝的福音所造成的结果：万国的人只要出离巴比伦，都能够蒙上帝的赐福。

先知露体赤脚作预兆

第二十章作一个插曲，上帝要以赛亚做一件事情，以此作为一个预兆，警告以色列人不要去依靠那不能救人的国，而是要归向在末后惟一能坚定站立的国。

赛20:1-5亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：“你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。”以赛亚就这样作，露身赤脚行走。耶和华说：“我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹，照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。

赛20:6那时，这沿海一带的居民必说：‘看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢？’”

依靠地上的强国并不能使人脱离真正的灾难。所以这一章上帝让以赛亚作这样一个动作，提醒、警告以色列人，不要去仰望那不能救你的国，而是要回归到上帝的面前。

巴比伦的覆灭

第二十一章是论巴比伦的倾覆，在这里看到巴比伦的倾覆非常得彻底。提其中一节经文。

赛21:9看哪，有一队军兵骑着马一对一对地来。他就说：“巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。”

《启示录》里面第二位天使发出一个警告：巴比伦大城倾倒了，倾倒了！（参启14:8）我们在结束《以赛亚书》学习的时候，会将《以赛亚书》和《启示录》作一个对比，实际上《启示录》大量的信息就是从《以赛亚书》而来的。那么在这里我们看到了第二位天使信息的来源：“巴比伦倾倒了！倾倒了！”所以这里的巴比伦很明显是指代末后的巴比伦，这是一个正确的理解方向。

 

论耶路撒冷的信息

赛22:22我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。

这节经文也在启3:7-8被提到。《以赛亚书》它很多的经文就是拿当时的情形来预表末世的情形。“他开，无人能关；他关，无人能开”，在《启示录》中我们才理解祂关的那扇门，是圣所的门，祂开的这扇门是至圣所的门。

大卫的肩头上所担的又是什么样的事呢？赛9:6“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。”“大卫家的钥匙放在他的肩头上”，也就是政权在他肩头上。什么样的政权？就是作为王的王权。指基督在查案审判结束之后，脱下祭司的袍子而穿上君王的袍子。第六节继续说：“祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”

赛9:7 “祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公義使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”这位肩头上扛着上帝政权的，扛着耶路撒冷政权的这一位，祂的国要存到永远。有什么为保证呢？“万军之耶和华的热心必成就这事。”

第二十三章是预言推罗西顿。请大家自己阅读。

我们今天看到了一些预言，是对当时的埃及、亚述、摩押、亚兰、以色列、古实等等国家所作的预言。但是主要的还是突出“当那日”，“那日”就是耶和华的大日，末后临到的日子。

结束祷告：天父，我们感谢赞美主！主啊，我们今天所学到的经文，有许多的历史使我们一时也难以查证，难以明白，但是我们知道主你是要藉着对历史上的这些国家的预言，向我们展示世界末了所发生的事件。主啊，我们今天正处在末后的时候，求主你使我们看到我们不能去依靠一个不能救人的国，而是要坚定的依靠主。因为你将大卫的钥匙放在祂的肩头上，祂的政权必坚定直到永远，你的热心必成就这样一件美事。求主使我们能向往这个国，也成为这国中的一员。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

 

学习完本篇，您将能回答下列问题：

1、赛17章的“那日”是指什么日子？

2、赛18章中的“大旗”是指什么？

3、奉耶稣基督的名祷告的属灵含义是什么？

4、赛19章为何圣经说“埃及我的百姓”？

5、上帝为何又击打埃及，又医治埃及？

6、赛21：9谈到巴比伦两次倾倒和启示录的预言有何关联？

7、赛22：22谈到大卫家的钥匙是指什么？