遍览圣经访基督——以赛亚书（8-10章）
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遍览圣经访基督——以赛亚书（8-10章）
各位弟兄姐妹主内平安。欢迎大家与我们一同《遍览圣经访基督》。我们今天要继续在《以赛亚书》中寻访基督。这篇《以赛亚书》从善恶之争的开始说到善恶之争的结束，将上帝的整个救赎计划，藉犹大和耶路撒冷当时的情形而发挥出来，这样就给我们展示了一幅丰富的救赎的图景。今天我们要从第八章开始。
祷告：天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典。主我们感谢你在各样的环境、各样的时代、各种不同的情况之下，用不同的方法，将你救赎的计划向我们展示。求主在我们学习《以赛亚书》的时候，你的圣灵格外地带领我们，使我们从这些历史的事实中间，逐项的地来认清主你救赎的洪恩计划。我们献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
用以赛亚儿子的名作记号
我们先来看第八章。第八章的内容非常丰富，在这里上帝自己制造了一个机缘，要向以色列人说明他们的命运。我们来看祂是用怎样的方式，来向以色列人表明他们所将要遭遇的事情。
赛8:1-2耶和华对我说：“你取一个大牌，拿人所用的笔（或作“人常用的字”），写上玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（就是“掳掠速临、抢夺快到”的意思）。我要用诚实的见证人、祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。”
“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”，中文有一个注释，就是掳掠速临、抢夺快到的意思。这样的一个名字写出来，就是要警告以色列人，你们的厄运即将临到。
赛8:3-4我以赛亚与妻子（原文作“女先知”）同室，她怀孕生子，耶和华就对我说：“给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马士革的财宝和撒玛利亚的掳物，必在亚述王面前搬了去。”
前面第七章就已经预言了一个时间，在六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。这里又进一步给了一个小孩的名字。当你每次喊这个小孩，你就想到先知以赛亚，想到他家孩子的名字，你就知道这个掳掠马上就要来了。这是上帝用一个人所能够理解的方式来向以色列人讲说，希望他们能够明白他们前面的命运。
主晓谕入侵临近
赛8:5-8耶和华又晓谕我说：“这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子；因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。”
第五节说，这百姓既然不喜欢平安的事情，那我就让他们遭遇灾难。亚述王，上帝用威猛的水来比喻他，说他要“漫过一切的水道，涨过两岸”。
我从小住在长江边上，知道涨水是一个什么样的情形。涨水是很恐怖的，它会将泥沙松动，建立在泥沙上的房屋，它的根基都会被破坏掉。这是件很危险的事情。但是在危难之中，又有一段给人带来希望的经文。“以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地”。有人对这个“以马内利”有不同的理解，可理解为当时生的孩子，也可理解为给我们带来希望的与我们同在的“以马内利”。但不论如何，亚述人来的这个势态是非常威猛的。
赛8:9-10列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏；远方的众人哪，当侧耳而听！任凭你们束起腰来，终必破坏；你们束起腰来，终必破坏。任凭你们同谋，终归无有；任凭你们言定，终不成立。因为上帝与我们同在。
第八节的“以马内利”在第十节又再次地重复。“上帝与我们同在”，就是“以马内利”的意思。所以，即便是面临这么大的攻击，以色列人如果是与上帝同在的话，就必永远坚立。把第九节~第十节用到耶稣第一次降临，可以说是非常的合适。当时耶稣降临的时候，以色列人的长老、法利赛人和官长同谋要迫害祂，但是他们所做的终必归于无效，因为有上帝与祂同在。
耶稣为我们受难，但是上帝并没有抛弃祂，三天之后，基督从死里复活，升入高天，给因罪带来死亡的人类带来了希望。也就是说人的死亡不是人类的终点，有复活的盼望在等待着那些对上帝充满希望、完全依靠上帝的人。
耶和华警告先知
赛8:11-15耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说：“这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣，以祂为你们所当怕的、所当畏惧的。祂必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头、跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。”
这里的几节经文在《新约》中被反复引用。比如说：彼前2:7-8“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。又说：作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌（或作“他们绊跌都因不顺从道理”）。他们这样绊跌，也是预定的。” 林前1:23“我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。”这些都表明这个磐石，这个跌人的石头，就是耶稣。
所以我们从《以赛亚书》第八章里看到的，就是指的耶稣。太21:43-44“所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”这里也是说耶稣就是那磐石，谁掉在上面就会跌碎。以色列人弃绝基督，那么上帝就要将这恩典赐给那能结果子的百姓。
《以赛亚书》第八章第十一节：“耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道。”因为这百姓—上帝自己所栽种的葡萄园，没有结好果子，反而结野果子；没有行上帝所喜悦的事情，反而背道而行。所以以赛亚受教说，不可以像这些百姓这样去行。《以赛亚书》第八章第十四节更是说：“祂必作为圣所”。我们知道耶稣祂就是灵宫，祂就是活石，就是这个磐石，我们要在祂的里面建造。耶稣自己也说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（约2:19）祂以自己为圣所。
在《以赛亚书》的第八章，也有大量的经文指向耶稣作为真正拯救的希望。接下来的第十六节，是非常重要的一节经文。
不要求问巫师
赛8:16你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。
换句话说，这个就是律法书他封的印，在哪里寻找？就是律法书中寻找。
赛8:17-18我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望祂。看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。
如果上帝的百姓离弃了上帝，那么上帝也会掩面不顾他。但是，“我也是要仰望祂”，仰望谁呢？耶和华上帝。“耶和华所给我的儿女”，是谁呢？约17:6“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。”所以，跟从基督的人，是上帝的子民，也就是耶和华所赐给祂的，他们要“在以色列中作为预兆和奇迹”，他们是上帝在人间所建造的人间奇迹。在一个背道的世界，还能够找到一些坚守上帝的真道，有上帝的训诲和律法存在他们中间的人，正如耶稣所说的，“他们也遵守了你的道”。但是这群人并不是没有试探的。
赛8:19-20有人对你们说：“当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。”你们便回答说：“百姓不当求问自己的上帝吗？岂可为活人求问死人呢？”人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”
当上帝的子民坚定地表明要守上帝的律法，特别是上帝有印的律法，并坚守这个律法的时候，有人就用交鬼的声音，用招魂术来试探他们。但上帝的子民应当说：我们不应当去求问这些死人，而应当去求问自己的上帝。上帝的旨意在哪里表现呢？在祂的训诲和法度中间。所以“人当以训诲和法度为标准”。人所说的一切，无论是谁，如果所说的一切不与上帝的训诲和法度相符合，是没有亮光的。罗2:18“既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）”
上帝的子民要求问耶和华，到哪里去求问呢？第二十节说，你到上帝的律法和法度中间去求问。这对于我们今天的信徒有特别的含義。我们常常说，我要祷告求问上帝，去哪里求问呢？上帝启示的旨意在哪里呢？就是在祂的律法之中。太7:7-8 “你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”祈求什么呢？我们祈求上帝的救恩，我们也要寻找上帝的救恩，上帝的救恩又是藉着耶稣来表现。可是另外一方面，从《诗篇》第119篇中也可以看到，热爱上帝的子民，他要祈求得着悟性，能看到上帝律法中的奇妙，能够明白上帝的旨意。如此，上帝的国门才会为他打开。
我们在开篇就说，《以赛亚书》是藉着当时的情形而把我们的眼光引向末后。所以这两件事情是交叉着进行的。前面说到耶稣第一次降临，做跌人的石头，下面就说到末后。
遭难的时候
赛8:21-22他们必经过这地，受艰难、受饥饿；饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神。仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难、黑暗和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。
上帝的子民要成为人间的预兆和奇迹。而这些恶人在经历患难的时候，他们会怎样呢？向鬼神求告、向死人求问的这些人，他们发现自己被赶在黑暗之中，“尽是艰难、黑暗和幽暗的痛苦”，这也可说是大艰难时期的一个预兆；这也是藉着亚述王来攻打耶路撒冷，掳掠他们的时候，要出现的情形。一语双关，既说即将临到犹太人的灾难，又说将来临到世界的末后的大艰难。
将要来的弥赛亚
赛9:1-2但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前上帝使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。
这两节经文在《马太福音》的第四章第十五节和第十六节也被引用了。“受过痛苦的，必不再见幽暗”，可以说是指着耶稣。耶稣经历了死亡的苦，上帝却把祂的苦给解释了，使祂从死里复活。“外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光”，都是指着耶稣，指祂第一次的降临而言。
赛9:3-5你使这国民繁多，加增他们的喜乐，他们在你面前欢喜，好象收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。
大光给人带来的是什么呢？使人欢喜。欢喜到什么程度呢？好像收割的欢喜。一年的栽种到了收割的时候，那种喜悦是溢于言表的；也好像打了胜仗，有分掳物那样的快乐。这是大光所给人带来的喜乐。这个大光还要把人肩负的重轭折断，耶稣来的时候，“主耶和华的灵在我身上，……差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年……”（赛61:1-2）。
这又是一位和平之君，战士所穿戴的盔甲，祂的出现都会将它们当做火柴一样给烧掉。也就是说住在死荫中间的百姓所见到的这大光，祂是要给人间带来喜乐，祂是要解除人的疾苦，要将人在争战中所使用的一切都化为灰烬的。那么祂究竟是谁呢？
赛9:6-7因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公義使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
我们从《启示录》第十二章看到妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的，她的孩子被提到上帝宝座那里去了。这就可以看到《以赛亚书》第九章六、七节所描写的，这一位婴孩，祂同时又是我们的策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。《启示录》十二章所描写的也是指基督降生为人子，最后为我们的罪牺牲，然后复活升天，将来还要成为大君王再临人间。
这里说“祂的政权和平安必加增无穷”，祂的国度要存到永远。对于以色列人来说，为了让他们明白，就用“大卫的宝座”来指代耶稣将要在永远的国度所坐的宝座。当然，这个宝座和大卫实际上是没有关系的，只是为了调动以色列人当时的这种想象，因大卫王是以色列有名的一位王，以色列国即将面临毁灭被掳的厄运，大卫王依然是他们国度中最伟大的一位王。大卫也作为耶稣基督的一个象征，一个预表。所以，这里用“大卫的宝座”来指代上帝在天上为耶稣基督所设立的治理万国的宝座。
人间所缺少的就是公平正義，但是上帝所要建立的国度，是充满了公平，充满了正義和公義的，上帝的品格是处处可见的，而且祂是“从今直到永远”。谁能成就这件事情呢？第七节最后就对我们说：“万军之耶和华的热心必成就这事”。就是祂的爱心，上帝的爱要成为这一切稳固的根基，它是激励这一切、成就这一切的一个根本的动力。
说完了永远的事情，那么现在就说即将临到以色列的事情。所以第九章从第八节一直到结束，可以把它视为当时以色列遭掳掠的一个描写。经文就不一一的介绍了，我们只读其中的部分经文。
耶和华要惩罚以色列
赛9:13这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。
以色列人虽然骄傲，上帝用人击打他们，可是他们还是不归向耶和华。
赛9:14-16因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾、棕枝与芦苇。长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。因为引导这百姓的，使他们走错了路；被引导的都必败亡。
上帝在一日之内，让这个国从长老到先知都会被击打，都会被掳掠。这是一件非常可怕的事情，我们中间的长老和尊贵人，我们中间做先知的人，包括今天在教会做先知讲道的传道人，如果引导百姓—上帝的子民走错路，不单是自己会被击打，而且也使那些被引导的，都有可能导致败亡的结局。
赛9:17所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇。因为各人是亵渎的、是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。
这是描写上帝给他们带来的打击。下面第十章就表明上帝要用亚述王来惩罚以色列。
上帝用亚述王为工具
赛10:5-6亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。
虽然如此，但接下来的7－11节表明这个亚述王心里不这么想。上帝最后说，我必要惩罚他。
关于这个亚述王我们也可以认为是一箭双雕，一语双关的，既是指当时的亚述王，又是指末后那些自高自大的，眼目高傲的对抗耶和华的势力。
赛10:15斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。
一个斧头怎么可以向用斧头砍木头的人来自夸呢？木棍怎么能和那个把你举起来的人比呢？这是说，亚述王不过是耶和华手中的工具，是成就耶和华旨意的，也必须遵循上帝的训海和法度，否则一样是不好的灭亡的结局。第二十节点明了那些得救之人的希望。
剩余之民将归回
赛10:20-23到那日（即末后的一日），以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的上帝。以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公義施行，如水涨溢。因为主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规的结局。
所以第二十节到第二十三节就是在说明那些最后得救的，就是以色列家，属灵的以色列，最后的余民。最后惟有余民能够得到上帝的拯救。
结束祷告: 天父啊，我们感谢主。你在《以赛亚书》中将那为我们而生的主，为我们而生的全能的上帝、和平的君、永在的父，向我们显示，赐给我们。主你也将末后的结局向我们显示，只有那余剩的以色列才能够得救。求主帮助我们，成为在末后余剩的民，归向你。献上祷告，奉基督圣名。阿们！
学习完本篇，您将能回答下列问题：
1.以赛亚书第八章上帝给以赛亚的儿子起名什么？寓意是什么呢？
2.赛8:8的以马内利是什么意思？
3.为何说耶稣是绊脚的石头和跌人的磐石？
4.为何说耶稣要作为圣所？
5."耶和华给我的儿女"是指谁？
6.上帝的子民应当以什么为标准？与之对应的是求问什么？
7.上帝的子民在哪里寻找上帝的旨意？为什么？
8.为何说耶稣受痛苦后不再见幽暗？
9.如何理解大卫的宝座？
10.长老和先知却使上帝的百姓败亡，这是为什么？
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