（14）《教育论》第25--27章赏析

 

《预言之灵赏析》系列第十四讲

    各位弟兄姐妹，各位主内的家人，大家平安！感谢主，我们今天又一起学习和欣赏预言之灵——《教育论》第七篇『品格的建造』。这一篇比较长，从第二十五章到第三十一章，我们分两次的时间来学习。   

开始祷告:

天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典。感谢你赐下预言之灵，藉着《教育论》让我们领受属天的教育，让我们能够成长为主所喜悦的人。主啊，我们要在今天继续学习《教育论》-『品格的建造』，恳求圣灵开启我们的心智，坚定我们的志向。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

 

    第七篇『品格的建造』主题经文：

    你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式。——来8:5

    『品格的建造』从二十五章到三十一章，一共七章。我们今天看前面的第二十五、二十六、二十七章，分别是『教育与品格』、『教学的方法』以及『真正的礼貌』。

     这一篇所选用的经文非常有趣，是来8:5 “你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式。”这句话作为引导，就是我们人的品格，也要照着上帝的品格来建造，如同当初摩西建造圣幕，要照着在山上所指示他的样式来建造。

 

第二十五章『教育与品格』

 

    主题经文：

    你一生一世必得安稳……并智慧和知识。——赛33:6

   二十五章所论述的是教育与品格的问题。首先指出的是教育的终极目标，就是建造上帝所喜悦的品格，这是它的根本目标。在这一章结束的时候，就说明一个关键性的问题，一个好的品格，一个正直的人，不仅是家庭纯正、社会安定和国家巩固的唯一保障，而且一个好的品格，一定是永生中的保障，是给永恒的世界带来和平安详的保障。

 

如果我们的品格不像上帝，身上缺乏上帝的形像和样式，还是各行其事，永恒的世界就不得安宁。这章把品格教育不单放在今生，而且我们的眼光也着眼于永恒。

 

“真教育并不忽视科学知识和学术造诣的价值；但它重视能力过于学识；重视善良过于能力；重视品格过于知识的造诣。世界需要具有高深学识的人，但更需要具有高尚品格的人；需要有坚定的原则控制其能力的人。”｛Ed225.1｝

 

这章开宗明义，并不否定真教育涉及到知识学识的这一部分，但是能力、善良、品格更加重要。

 

中国古代司马光所写的《资治通鉴》第一章第一篇就说：“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人。德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。”

 

什么意思？说一个人德才兼备，这是圣人；才德都没有，这是愚人。如果德高于才，这是君子；如果才胜于德，这是小人。要用人的话，宁可用愚人，不可用小人。因为愚人虽说才德都有限，但他所带来的危害会比较小；可是一个小人，他的才超过他的德，带来的危害就非常大。

 

预言之灵说，真正需要的人，是有高尚品格的人，而且有坚定的原则及其控制能力。也就是说他的学识是受着他德行的引导，是德大于才，或者是德才兼备。　

 

“＇智慧为首，所以要得智慧。＇＇智慧人的舌，善发知识＇（箴4:7；15:2）。真教育提供这种智慧。教导我们不但善用一种，而且善用所有的才能与学识。真教育就这样包括我们对自己，对世界，和对上帝的全部责任。”｛Ed225.2｝

 

真教育包括我们对自己、对世界、对上帝的全部责任。现在很多人、很多教育专注于自我的发展，忘记了自己对家庭、自己对社会、自己对上帝的责任，这样的教育是比较狭隘和自私的。真正的教育，是为了把我们的才干、把我们的能力都发挥到极致，来服务于社会，服务于上帝。

 

这里所提出的两段经文，把智慧和人的舌连在一起，说明智慧在相当大的程度上是对我们口舌的善用来表现。这就意味着我们在今天的教育制度上，要意识到品格的建造是委托给人类最重要的工作。

 

对于青年人的教育，一定要从三个方面来进行，包括他对自己的责任，对上帝、对世界的责任。这些方面都要考虑到，不然的话就会变成是追逐私利，往往是以自私、以自我为中心，这样的教育是非常危险的。我们不仅要在目标上要有明确的方向，而且在教学的内容上也要注意。

 

预言之灵特别提到，在青年人研究语言和文学的时候，要引导他们去学习那些注重道德原则的作品。“许多现代作家的情况也是这样！大量的作品文字虽然优美，却掩饰了其丑恶的真相会令读者反感的原则。”｛Ed227.1｝

 

如果把现在这些小说家的不道德，作品中充满了罪恶的事，拿来作为我们研究的对象，对于人生是有害无益。这个是我们在教育自己的下一代，或者我们自己研究学习文学作品都必须注意的一个原则。

 

这一章的结尾有一段话说，“在任何世代，任何地方，建造品格的真实基础和楷模都是一样的。上帝的律法：＇你要尽心……爱主你的上帝……又要爱邻舍如同自己＇（路10:27），乃是表现在我们救主品格和生活上的伟大原则，也是我们唯一稳妥的基础和唯一可靠的向导。”｛Ed228.4｝

 

主耶稣基督的一生所展现的品格，是我们应当去学习、去效法的，顺从天命，这是人最大的智慧。“上帝从前论到以色列人顺从祂诫命的话：＇这就是你们在万民眼前的智慧、聪明＇（申4:6），现在依然是真实的。”｛Ed229.2｝我们顺天听命，这是最大的智慧。中国人对于孩子的教育，父母常说孩子不听话，那么听话是最高的智慧。

 

顺从上帝的品格，“这就是个人正直，家庭纯正，社会安宁和国家巩固的唯一保障。在我们人生的一切困难、危险和矛盾中，唯一安全可靠的法则乃是遵行上帝的圣言。＇耶和华的训词正直，＇＇行这些事的人，必永不动摇＇（诗19:8；15:5）。”｛Ed229.3｝就是以顺服上帝的诫命为我们人生的指南。

 

事实上，世界上的诱惑是各种各样、随时都会有的，甚至有时候是被人们刻意设计的。我们怎样才能避免掉进这些陷阱、掉到这些坑里呢？唯一的方法，就是以顺服上帝的诫命为我们的指南，这样我们在人生中将会无往而不胜。

 

第二十六章『教学方法』

 

    主题经文：

    使愚人灵眀，使少年人有知识和谋略。——箴1:4

教学的方法里有六个部分值得我们认真注意的。第一点，预言之灵抨击只以记忆为主的教学。

 

“历代以来，教育都是以记忆为主的。记忆的功能得到充分运用，其他的智力却没有相应地发展。…头脑中挤满了无法理解和消化的东西，从而变得软弱，缺乏活力，不能独自思想，满足于依赖别人的判断与见解。”｛Ed230.1｝这是一种非常有害的教学方法。

 

教学需不需要记忆？当然需要。但仅有记忆行不行？是不够的。预言之灵进一步指出：“专靠训练记忆而不鼓励独立思想的教育，有一种道德上的负面作用很少为人注意。学生一旦牺牲自行推理与判断的能力，就不能分辨是非，易受人欺骗，随从遗传与习尚。”｛Ed230.3｝

 

这在我们今天的教会依然要值得非常小心的一个部分。我们要训练自己去思想、自己去学习上帝的话语，用上帝的话语来指导我们的思想，而不能只是听从传道人、牧师们的一些教导，那是不够的。有时这些原则可能并没有错误，但是运用到自己具体的情况时，就需要有更多的灵活性。

 

第二个方面，就是要学习识别谬论。预言之灵提出一个非常有趣的观点说，“谬论很少露出本来面目（谬论一般都是隐藏的）。谬论常与真理混在一起，被人所接纳。”｛Ed230.4｝

 

我们怎样才能获得辨别是非的能力呢？“我们只有亲自依靠上帝，才能获得辨别是非的能力。每一个人应当自己从上帝的圣言中向祂学习。上帝赐给我们思维的能力；祂希望我们予以运用。我们依靠祂，便有智慧＇弃恶择善＇（赛7:15；雅1:5）。”｛Ed231.1｝

 

所以，第二个方面就是强调依靠上帝的话语来辨别真假，辨别善恶。赛8:20 “人当以训诲和法度为标准。”这才是标准。其他人所说的一切的话，都拿到这个标准下来进行衡量，我们就不至于被一些假象所欺骗。

 

例如在我们教会，有一个叫作地球科学的科学家们，他们叫geoscience，就是研究大地的这些科学家们，他们在教会的位置挺高的。可是他们提出一个理论，说地球不仅仅只是六千年，它可能接近一万年，但不超过一万年。这个说法甚至于在安息日学课上出现，在各处被兜售。按照这样的说法，他们认为地球的创造（《创世记》的创造）之前就有了，上帝只不过把它重新收拾一下。这些东西你从科学上来跟这些人辩，你辩不过他们。

 

我对地球科学里的一些内容，我的知识非常有限，甚至可以说是无知。但我知道第四条诫命上面有一句话，“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物。”（出20:11）有耶和华的这句话写在第四条诫命里边，这些人无论在地上有多高的学位，被捧得多么高，当你们所说的话和上帝的启示相违背的时候，你们就只有黑暗，你们就只是无知，就是愚昧。我就能靠着上帝的话语来辨别、认定，无论它在什么样的出版物里出现，借着教会的哪一级机构出现，谬论就是谬论，因为它不符合上帝的启示。

 

因此，上帝的话语能给我们带来这样的智慧，我们依靠祂，就能得以看见。我们每一个人都应当学习，坚定地站在圣经的基础之上。但如果我们没有这样的基础，一看，哇，这还了得，这不是总会出的出版物吗？那又怎么样呢？它不可能都对，因为我们毕竟是人。我们不要全盘否定它，但你要明白它兜售的这些个东西，基本常理都没有。如果地球不是六千年的话，耶稣是31年为我们牺牲的日子，就被冲毁了；1844年这个日子，也没有了。因为这两个日子，都以创造是在公元前4004年这个时间点来计算的。

 

预言之灵也多次肯定1844年10月22号。但你们这些个所谓的学者们、地球科学家们，你们提出地球将近一万年的话，多年认定的这些日期，你们把预言之灵的启示又置于何地？所以你们这群人在这一点上是走入了一个误区，被现代的科学所误导，反过来影响了你们对于圣经的信心。如把这个观点加以扩散的话，就会祸害其他的人。

 

所以我们在教育中常常会遇到这样的问题，越到后来，这一类的问题会遇到越来越多。我们学习教育，需要有一种独立的思想，不是独立于上帝的圣言之外，恰好是单单地建立在上帝的圣言之上，独立于世俗的智慧，这是真正的独立。

 

    第三方面，“基督深知每个人的潜力。”｛Ed232.1｝这句话需要好好地去理解。

我们说一个人是潜力股，是说他在今生所发挥的。耶稣所讲的潜力，是把他放在一个永恒的世界里边，主看到这个人一旦进入永恒，在他的身上所要表现的潜力。这样也教导我们，我们的的眼光要突破这个世界，看到永恒；用这样的眼光来对待自己，对待我们周遭的人。这是一种教育所带来的新观点。

 

第四方面，就是要学以致用。我们所学的东西一定要能服务于实践，这一方面的具体例子，大家都知道。

 

第五方面，就是教育要有一种简明的方法，不要过于复杂；过于复杂，让人听也听不清楚。以前我也常常引用一句话说，大事只说家常话。把一件事情简单地处理，你要说得很复杂，大家就说不太清楚了。

 

这里有一段有趣的示例，和大家一起分享。“教育工作的要素之一就是热情。对于这一点，一位著名演员的话给人以有益的启发。坎特伯雷大主教问他，为什么演员讲虚构的故事会那么有力和感动听众，而传道士们讲真实的事情却往往对听众感动甚少呢？演员说：＇阁下，容我述说原因，这在于热情的力量。我们在舞台上讲虚幻的事情好像是真实的，而你们在讲台上讲真实的事好像它们是虚构的。”｛Ed233.2｝所以没办法感动人。我们要有一种投入，要有一种热情，真实的就是真实的。

 

我年轻时也崇拜过一位歌手叫费翔，后来他参加了纽约百老汇歌剧院的训练。百老汇同一个剧目有时要演上百场，他就在训练中学到一个教训、学得一个功课，就是每演一场，如同这是我第一次演出一样，他全身心地投入。

 

我自己也常常有这样的体会。我作传道工作这么多年，有一些题目自己也讲过很多遍了，但每一次我要在讲之前，我都要花一天时间就为这一个提前预备的讲章反复地推敲。我要设计每一句话，好像我每一次都如同我第一次讲一样，自己充满热情，下面的听众也就充满热情，会感染的。

 

我在准备现在讲的这课时，我正在菲律宾的宿务开布道会。每天晚上讲完以后，底下的人都说希望我多讲一点，他们觉得好像没听够似的；而我在讲的时候也是完全的投入。

 

你说王老师啊，你讲道已经讲很多年了，为什么还要花一整天的时间来预备、复习，来彩排晚上的讲座？我们需要一种热情。英文passionate，一种投入。当我们真正投入的时候，我们入戏；你讲的东西、你信的东西，你要入戏。你不入戏，如何让观众入戏？你不痴迷，如何让观众、让听众痴迷？

 

教育也是这样，我们对上帝的话语要达到这样一种痴迷的状态，始终保持饱满的热情。

 

第六方面，就是语言的应用。预言之灵说：“在教育的每一门学科中，除了专业知识之外，还有更重要的目标需要达到。比如语言，除了现代或古代的外语之外，更重要的是正确流畅地写和说本国语言的能力。”｛Ed234.3｝

 

我们在语言上的训练非常重要。“言语的第一要求就是纯洁、仁慈和真诚。它是心中的恩典在外面的表现。”｛Ed235.1｝

 

我们要讲究表达。一个人要善于表达，语言要一板一眼，铿锵有力，每个字不能字正腔圆，至少要吐字清晰。一个心中充满恩典的人，表现出来的是纯洁、仁慈和真诚。

 

“学习语言最好的学校乃是家庭。”｛Ed235.2｝家庭是训练语言的摇篮。在中国，不但有普通话，还有各地的方言。每一个方言都非常的具有表现力，表现力非常的丰富。

 

我们要向语言学习，向老百姓学习。有时老百姓的话讲得真好，你要向他们学习。比如我大姐，她比我大20岁。她听我讲救赎计划以后，就给我总结了一句，就拿当地老百姓的话说的，“未曾登舟先有防落水之计。”还没有登上船，先有防落到水中的计谋。说明上帝在没有创造之前，先把救赎计划说清楚。你看群众语言多么的生动。

 

我再给大家说一下湖南话。湖南长沙人要形容这几样东西，比如说漆黑的黑；要形容这个东西很白；要形容这个东西很重；他用怎样的话来形容？方言呢，普通话没法表达，非常的生动。说这东西白，方言是冷白的。你能听懂这个话的，会心一笑，那是非常有感染力。你要说这个东西黄色的，他怎么说？更黄地。说这东西很重，方言是掂沉地，沉甸甸的意思，很重。说这东西很轻，方言是老轻的，它很轻。

 

语言的应用还在于我们要保持语言的纯洁性，清晰、清洁，而不是用语言来中伤人。

 

    最后一个方面是历史的研究。对历史的研究，能开阔人的胸怀，给人带来饱满的人生观，帮助青年人理解人生是如何彼此相依的。通过研究历史，了解国家的兴亡这些方面来学习。这一章的最后一句话作个结论：

“这样，每一项研究都有助于解决最大的问题，就是训练人最好地履行人生的职责。”｛Ed239.1｝

 

人生的职责，开篇就说了三个方面，对自己、对世界、对上帝的全部责任，是我们教育的范围，是我们教育所应当引导的方向。

 

第二十七章『礼貌』

 

    主题经文：

    爱是……不作害羞的事。——林前13:4,5

   

开篇就说：“礼貌的价值太少被人重视。许多心地善良的人却缺乏礼貌的态度。不少因真诚正直而备受尊重的人，却没有亲切之感。这种缺陷既破坏了他们自己的幸福，又损坏了对别人的服务。许多生活上最愉快最有益的经验，往往因缺乏考虑，因不礼貌的态度而牺牲了。”｛Ed240.1｝因为不礼貌的态度而牺牲。这说明我们礼貌、方法得当，这是非常重要的。

 

在这一章里，主要强调了三个方面。第一，说明礼貌是和礼节连在一起。但光有礼节是不够的，礼节还要有灵活的应用。

 

有一些礼节是可以教的，比如我以前作导游，学习所谓的礼节，其中一门课就是学礼节。有简单的一些动作，比如上楼，请人先走，我在后面；下楼，我要行在前面，让客人走在后面。这就是基本的礼节。为什么要这样做？让人家在前面走，万一有什么事，在楼梯上往后摔的话，我在后面可以帮忙接一下；如果下楼的话，客人在后面，我在前面，客人不至于摔倒。所以在这些所谓形式上的礼节中，涉及着不单是对人的尊重，也包括对人的关怀。

 

“单单实行礼节是学不到真礼貌的。要始终保持得体的行为。只要不危及原则，出于体谅别人，可以接受风俗习惯。但真礼貌要求人不为了遵守习俗而牺牲原则。它无视人的等级地位。它教导人自尊，尊重他人的人格尊严，尊敬人类兄弟大家庭中的每一个成员。”｛Ed240.3｝

 

这里把原则和灵活性结合在一起。这一点上我们需要去学习。入乡随俗，随到哪一个程度？还是完全不随俗？这一点上，它表现的是我们对于礼貌原则的基本把握。

 

“真礼貌的要素就是替别人着想。重要而持久的教育，乃是扩大同情、激发博爱的教育。所谓的文明若不能使一个青年人孝敬父母，欣赏他们的美德，宽容他们的过错，接济他们的需要，使他成为温柔体贴的人，慷慨帮助老人、少年和不幸的人，并以礼貌对待众人，这种教育就是失败的。”｛Ed241.3｝

 

这段话有一个基本的着眼点，那就是真正的礼貌是替别人着想。中国古语说：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。这就是替人着想。我们要扩大自己的同情心，推己及人，站在别人的角度思考问题，或叫换位思考，这都是在讲同一件事。

 

在中国文化中要培养这样的品格，用什么样的方式呢？提倡“君子”。什么叫君子？最简单的说法，君子就是帮助人的人；君子是对别人有所帮助，叫君子成人之美；君子不打破你本来的人格，但是他要帮助你。

 

在训练这样的品格中，对文人、对君子的训练。在花中，有梅、兰、竹、菊，花中四君子，分别代表傲、幽、澹、逸。表明中国人对品格上的追求：像梅花，傲雪挺立，高洁的志士；像兰花，深谷幽香，世上的贤达；像竹子，清雅澹泊，谦谦君子，很有节（就是一节一节的，很有气节，竹子给人的表现是竹子的韧性很够，但是它不失气节）；菊，带给人凌霜飘逸，像世外的隐士一样，没有媚俗的态度。培养人君子一样的品格。

 

不仅在花中如此，在传统的中医里也有所谓的四君子汤：人参、白术、茯苓、炙甘草，以这四味为主。它益气健脾，帮助人强健脾胃，改善人的气虚。这样的药，就称之为君子药，因为它帮助你恢复身体的功能。这几味药为什么称之为君子药？它的药性都是综合制品，但是它帮助你的功能恢复，所以把它称之为“四君子汤”。对于补我们的气血，补我们的气虚、脾胃之虚，是很有帮助的。

 

比如我们正常人都知道，一个人有胃口，他没多大问题；一个人没有胃口了，他问题就来了。耶稣医治好女孩以后，叫他们给她东西吃，说明什么？已经好了，有胃口了，脾胃正常运转了。你吃东西以后，气血生化的根源就从脾胃这来，你要是脾胃虚弱的话，整个身体就好不到哪去。所以，四君子汤也是成人之美，帮助人的脾胃虚弱、气虚都得到改善，让人的身体进一步回到健康的状态。

 

教育的真正礼貌，就是替别人着想，君子成人之美，这是我们的教育。

 

下面这段话，值得我们好好去思想。“圣经吩咐人要有礼貌，并举出许多例子，说明无私的精神，温柔的美德，和悦的性情乃是真礼貌的特征。这些都只是基督品德的反映。世上一切真仁慈与礼貌，连那些不承认主名之人所表现的，都是从祂来的。祂希望这些特征能在祂儿女身上完全地反映出来。祂的旨意是要世人从我们身上看见祂的荣美。”｛Ed241.5｝

 

看哪，哪怕那些不认识主的人、根本不承认主的人，但如果他表现出真正的仁慈和礼貌，这种品格还是从上帝那儿来，从基督那儿来。我们作上帝儿女的人，应当反映这样的品格。

 

基督徒要反映这样的品格，言语也要注意。之前举了语言的例子，再举一个例子。湖北的语言也挺多的，湖北武汉的语言很粗鲁，讲湖北武汉语言时不带脏字儿，几乎不会说话。他说那些脏字不一定是骂人，是语言中间的一种表达，缺乏礼貌。

 

但在湖北省有一个地区叫荆州，受楚文化的影响，就是吵架都是非常有礼貌的，都是“您，您”的。他不是讲“您”，是当地方言叫“南嘎”，以非常敬语的方式，哪怕吵架都是这样。因此这边的人比较礼貌，语言上也能影响到我们。

 

我们今天不仅在语言、在习俗上学习，而且要真正有一种从内心发出的仁慈和礼貌。不能说我有爱心，我的态度就可以豪横，那是不行的。

 

礼貌最高形式的表达，就是敬畏。预言之灵说：“还有一种宝贵的美德是应当珍视的，那就是敬畏。真正敬畏上帝是因为意识到上帝的无比伟大和无所不在。”｛Ed242.3｝这样带来一种敬畏。把礼貌的原则延伸到对上帝，反映的就是一种敬畏。这样，就说明我们教育儿童真正的敬畏表现在哪？表现在顺从。

 

要敬畏上帝，也“要尊敬上帝的代表，就是蒙召代祂说话行事的传道人、教师和父母。对这些人表示尊敬，就是尊荣祂。上帝特别吩咐人要尊敬老年人。”｛Ed244.3　,4｝

 

所以，礼貌是一个非常重要的品格。在这一章的结束说明，无论是父母、是教师，如果把这种感激敬畏、把这种真正礼貌的原则交给人，“就是给了他一种永远长存的财宝，比古今一切财富更加宝贵。”｛Ed245.2｝

 

所以我们学习真正的礼貌，帮助人，替人着想，不仅在形式上，而且在内容上，带着敬畏的态度，这是我们品格培养的一个基石。

结束祷告：

    天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典，感谢你的慈爱。主啊，你高及于天，但是你在地上依然是那样的谦卑柔和，让任何人都可以毫无拘束地来到你的面前，就是那出卖你的犹大，你也以朋友相称，给我们留下何等的榜样。愿主帮助我们，在我们心中不但树立追求完美品格的高尚志向，而且从我们的言语上，从我们的礼貌上做起，让我们逐渐成为更像基督的人。献上祷告，奉耶稣基督的圣名。阿们！‍

而是心境”纵然离开校园，也要保持青春的心态